Loe raamatut: «Онтология православия. Мышление. Топологический материализм»

© Александр Иванушкин, 2017

ISBN 978-5-4485-3923-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предмет

Онтология, это раздел философии отвечающий за аксиоматику человеческого мировосприятия. Грубо говоря, ваша онтология, это исходный фундамент вашего взгляда на мир. Часто встречаются люди со здраво критичным взглядом на мир, но крайне редко со здраво критичным взглядом на свой исходный фундамент, на аксиомы собственного мировосприятия. Криминал данного рассуждения в том, что основы бытия осмыслены здесь не как нечто абстрактно общее одно, а как множество конкретных личных разниц.

Это ни в коем разе не релятивизм, а следствие двух неизбежных обстоятельств любого онтологического рассуждения. Первое – «абстрактно общее одно» существует только в некоторых умах, и только как принцип, безупречного подтверждения которому нет. Второе, «множество конкретных личных разниц» – фактический факт наблюдаемой нами жизни. То есть наша онтология плывет, дробится и плещет подчиняясь исключительно нашему произволению.

Православие же, это одна из мировых религий, безусловно несущая некие исходные для православного взгляда, фундаментальные, собственные аксиомы мировосприятия. Зачем переводить их с православного на общефилософский? Затем, что ужасающее количество вроде бы неплохо образованных людей непрестанно генерирует стада абсолютно фантастических чудовищ, называет их «православием» и отпускает хромать в невинный эфир.

А еще затем, что пример системного анализа аксиом собственного мировосприятия может пригодиться каждому живущему этот мир осознанно. Здравствуйте.

Метод

Некоторое количество фундаментальных деталей (аксиом) православного мировосприятия здесь будет пропущено сквозь ряд простых технических процедур. Как то:

1) Что говорит Священное Писание?

2) Какую фундаментальную аксиому это объявляет, описывает, выражает?

3) Что говорят другие онтологические основы (что говорят на этот счет не православные аксиомы мировосприятия)?

Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас грешных.

Где Бог?

При последовательном чтении Священного Писания у человека добывающего ответ на вопрос «Где Бог?» возникает двойственное впечатление. Бог, как бы нигде и Бог, как бы везде. Я честно разделил цитаты на два подраздела. Первый, это формулы Писания, что прямо или косвенно утверждают: «Бог вне созданного Им мира». Второй, это формулы, что прямо или косвенно утверждают: «Бог присутствует везде в созданном Им мире».

Бог вне мира

«В начале сотворил Бог небо и землю.» (Бытие 1:1) То есть Бог совершил это не находясь ни в/на небе/земле.

«Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий.» (Исход 3:14) Вряд ли это значило – «такой же как ты».

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой. (Втор. 5:8) То есть нет ничего в мире, что можно назвать «Бог».

«Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил». (3Цар. 8:27) То же, что и в предыдущей формуле – Бог выше и больше любого доступного миру представления о Нем.

«И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, и там Господь». (3Цар. 19:11) Эта цитата вхожа в оба подраздела. «Веяние тихого ветра» в котором Господь, если мне будет позволено так сказать, «внятно внемирно». Очень хочу оставить это абсолютно художественное рассуждение здесь для того, чтобы развить его позже.

Поскольку Священное Писание, не есть сухое упражнение на линейную логику, но очевидно и свободно поэтично, я вынужден брать его образы не только в аналитический оборот, но и на поэтический слух. Это называется «цельность восприятия». Но продолжим.

«Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? Он превыше небес, – что можешь сделать? глубже преисподней, – что можешь узнать? Длиннее земли мера Его и шире моря.» (Иов. 11:7) Непознаваемость Бога здесь жестко привязана к максиме: «Бог больше (важнее/сложнее), чем мир который Он создал».

«Рефаимы (исполины) трепещут под водами, и живущие в них. Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону (пагубе). Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Иов. 26:5) «распростер север над пустотою», это самое емкое описание процесса созидания пространства, которое я слышал. И похоже, что Бог создавал наше пространство находясь вне его.

«Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов. 38:3) Писание (и православие вслед за ним) видит мир как «нечто разомкнутое во вне, к Богу». Для такого мироощущения прозвучавшие вопросы естественны. При восприятии мира, как замкнутой системы (самозаводящегося вечного двигателя), вопросы из данной цитаты – вопросы ни о чем.

«Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему?» (Иов. 41:3) Позиция «вне времени» превращает все человеческие (из мира) «до, после, одновременно» в абсолютную чушь (неприменимость), когда их обращают к Богу.

«И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист – со смоковницы.» (Исайя 34:4) Созданный Богом мир конечен. И только по этому познаваем.

Мир – не есть Бог и Бог не в мире, а вне его. Только потому «мир можно потрошить». Всеми любимый тотальный взрыв естественных и неестественных наук европейской линии – плод десакрализации мира христианством.

«Я – Господь первый, и в последних – Я Тот же.» (Исайя 41:4) Неизменность Бога, естественное следствие Его внемирности (вне времени конечного мира)

«прежде Меня не было Бога и после Меня не будет.» (Исайя 43:10) Один из предикатов Абсолюта – его «всегдашнесть» То есть пребывание вне времени (вне изменяемости)

«Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это. Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда. Я, Господь, творю это. Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твое дело скажет ли о тебе: «у него нет рук?» (Исайя 45:5) Горшечник вне горшка, который сотворил и это понятно даже ребенку. То есть весь наличный пантеизм (боги в мире или боги и есть мир) – это общение горшка с горшком, а не горшка с Горшечником.

«Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет.» (Исайя 51:6) Мир конечен, но, оказывается, богообщение бесконечно. То есть существует часть созданного мира, которая этот мир переживет.

«Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:6) – вневременность

«небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.» (Мф. 24. 35) – конечность созданного мира и наличие некой части, что мир переживет.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него нáчало быть, и без Него ничто не нáчало быть, что нáчало быть.» (Ин. 1:1) Все (мир целиком) начало быть после/рядом со Словом, которое разом и «у Бога», и «было Бог». Глубина этого изречения требует отдельного анализа.

Перво, это однозначное изложение заявленной аксиомы (Бог вне созданного Им мира). Дальше, это внятное свидетельство «технологии творения» (все через Слово начало быть). «Да будет свет!», оказывается, не риторический возглас, а Творящее Слово, что было у Бога и было Бог. А еще, это малая дверца в тайну Пресвятой Троицы, в тайну предвечного рождения Христа (Слова Божия).

К этой тайне придется еще вернуться, а пока остановим поток цитат. Их достаточно для чистосердечного признания – Священное Писание утверждает, что Создатель находится вне мира. Несомненное наличие этого «вне» – ключевая аксиома православного мировоззрения.

«Вне» это абсолютно непознаваемо. Любые его реконструкции будут аппликациями из кусочков мира, то есть чудачествами горшка в горшке никак не описывающими ни Горшечника, ни «внегоршечность». Опережая события, скажу, что прокол возможен только извне. Только Сам Бог открывает Себя миру. То есть Истина в православии не объект, а Субъект реализующий Свою Свободную Волю (Живой Бог живых).

Но вернемся. Что говорят нам про «вне мира» другие онтологии? Атеизм занимается только миром почитая его бесконечным вечным двигателем, то есть замкнутой системой. Не наблюдая в мире ни одной действительно замкнутой системы, атеист вынужден все возможные «глобальные импульсы» удалять от себя в бесконечность. Собственно миллиарды лет и биллионы километров наших атеистов – естественная потребность ума безнадежно замкнутого «только в мир».

Бесконечность православных вне конечного мира. Бесконечность атеистов живет внутри мира ожидая себе бесконечного познания, бесконечного научного прогресса, бесконечных деформаций социальных отношений, бесконечного роста рынков, бесконечного удовлетворения бесконечно растущих потребностей и прочих бессмысленных и беспощадных бесконечностей. Как сказал бы я, если бы был атеистом: «Это не мы такие, это онтология у нас такая».

Для ума замкнутого «только в мир», да еще и в мир, как в «трехмерный монолит», утверждение: «Бог вне мира, но Бог и везде в мире» – парадокс, антилогика. Почему же мне это антилогикой не кажется? Наверное потому, что я носитель онтологии которая содержит незыблемое вне мира, а вот эту не слишком удачную «трехмерную монолитную модель» порождающую парадоксы, пожалуй и заменить можно на ту, что парадоксы порождать не станет.

Этим мы займемся чуть позже, а сейчас второй подраздел раздела «Где Бог?»