Медицина в Средневековье

Авиценна описал в своем труде 811 лекарств растительного, животного и минерального происхождения и привел правила их сбора, хранения и применения. Он требовал применять их осторожно и предварительно проверять действие лекарств на животных.

Авиценна был по национальности таджиком или персом. Но его признают своим не только таджики, но и арабы и узбеки. В Турции о нем издали книгу, в которой Авиценну назвали выдающимся тюркским ученым. «Канон» был переведен на многие языки и после изобретения книгопечатания в XV веке переиздавался около 30 раз. Он стал самой популярной книгой после Библии и настольной книгой для врачей на всех континентах. Изучив труды Гиппократа и Галена, Авиценна включил их учения в свои сочинения, и это привело в дальнейшем к их возвращению обратно в Европу. На обложке «Канона» был приведен рисунок, на котором Авиценна, увенчанный короной «князя врачей», сидит между этими классиками. Тот, кто побывает в Милане, сможет увидеть на витраже в соборе воображаемый портрет Авиценны. Мыслимо ли такое – мусульманин в христианском соборе? Таких почестей на Западе не удостоился ни один другой ученый арабского исламского мира. Слава Авиценны беспредельна – он принадлежит всему человечеству.

Глава 3
Медицина Европы в Средневековье до появления университетов

Глава, из которой читатель узнает и о том, как вызвать любовь, и как избавиться от того, кто вам надоедает

А нужны ли вообще врачи и медицина?

Странный вопрос, не правда ли? Но в начале Средних веков он был актуальным, и споры такого рода между врачующими духовниками и критиками медицины из их же числа продолжались даже при наступлении Высокого Средневековья. В раннем Средневековье Европа была малонаселенной и раздробленной. Различные племена «варваров» имели свои королевства. Из них крупнейшим на материке было Франкское королевство, занимавшее Галлию и значительную часть Германии. К востоку от него жили германцы – саксы, а еще восточнее – славянские племена. К югу на Пиренейском полуострове располагалось королевство вестготов. Постепенно все больше распространялось христианство. В это время в виде переводов на Запад доходили лишь некоторые отрывки из трудов Галена и Гиппократа. Известные в этот период авторы, как правило, вносили в медицину мало нового. Теория медицины веками не менялась.

С появлением христианской религии церковь оказывала заметное влияние на медицину. Нужны ли были христианам вообще врачи и научная медицина? Вначале приверженцы новой веры выступали против медицины античности. И болезнь, и здоровье они считали состояниями, угодными Богу. Для них болезнь была наказанием Божьим. Поэтому следовало покоряться ей без сопротивления, а удачные исцеления объявлялись делом дьявола. Первые отцы и апологеты христианской церкви критически относились к сочинениям периода язычества, в том числе к трудам древних классиков медицины. Особое влияние имел Блаженный Августин (354–430), епископ из Хиппо в Северной Африке, великий учитель Церкви. «Люди пытаются разгадать тайную силу природы, что не приносит им богатства. Их единственная цель – умножить свои знания, – возмущался Августин и называл эту цель извращенной. – Что до меня, то я не желаю знать путь, по которому движутся звезды, и все священные тайны я ненавижу».

Эразм Роттердамский в XVI веке писал о таких проповедниках: «Кто такие были основатели христианства? Люди удивительно простодушные, жестокие враги всякой учености. Они уверены, что высшее благочестие состоит в строжайшем воздержании от всех наук и что лучше всего совсем не знать грамоты». В самом деле, церковные авторитеты терпеть не могли светскую науку и не одобряли исследование природы, которое могло противоречить христианскому учению. Всякая новизна была им подозрительна, и ее проклинали как ересь.

Христос, лучший целитель, выписывает рецепт Адаму и Еве. Неизвестный французский художник. XVI в.

С одной стороны, Священное Писание учило: «Здоровье и благосостояние тела дороже всякого золота, крепкое тело лучше несметного богатства, нет богатства лучше телесного здоровья. Почитай врача по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего врачевание. Знание врача возвысит его на голову, и между вельможами будет он в почете… Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын мой! В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя». (Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова, 30:15–16, 38:1–9). То есть медицина вроде бы нужна, она не противоречит христианской религии, врач полезен. Но лучший целитель все-таки – Отец Небесный, призванный верующими через его сына Христа. Впоследствии отцы Церкви назвали его «Христос Медикус» и сочли, что он исцеляет не только душу, но и тело. В Библии многократно описано, как Христос творил чудеса, исцеляя слепых и убогих.

С другой стороны, Священное Писание объясняет: «Только тот, кто грешен перед Творцом, попадает в руки врача» (там же, 38:15). В Книге Псалмов сказано: «Рука Твоя снизошла на меня, и ничто не осталось во плоти моей, потому что Ты наказываешь меня за то, что я согрешил». И больной, и врач верили в то, что болезнь послал Бог или святые и что выздороветь можно только милостью Божьей. Поэтому они оба должны были молить Бога об исцелении. В VI веке епископ Григорий Турский (538/539–594) предупреждал, что больной не может рассчитывать на заступничество Бога, если он до того, как заболел, не совершал добрых дел, не постился и не молился.

На известном рисунке XVI века французский художник изобразил Христа в виде фармацевта, который выписывает рецепт Адаму и Еве. Вывод о том, что Господь – единственный истинный целитель, проповедовал в IV–V веках авторитетный отец церкви Иероним. И это стало ключевой идеей для медицины Запада в Средних веках. Ее подтвердил Августин: «Спаситель пришел к роду человеческому, и он не нашел здорового, ибо он был отличный врач». Эту идею признавал в начале XVI века даже Парацельс, реформатор эпохи Возрождения, хотя он не согласился бы с тем, что для исцеления достаточно молиться и что покаяние важнее лечения. Впрочем, такие высказывания не раз встречались даже в XVII веке.

Понять старинные представления о причинах болезней и необходимости врачей нам помогают высказывания из «Домостроя», документа, возникшего в Великом Новгороде в XVI веке: «И снова Господь, наставляя нас и направляя к спасению… словно праведного …Иова, насылает на нас страдания и болезни… огнивание тела, костям ломоту, отек и опухоль на все члены, запор обеим проходам… Вспомянем святых мужей, их страдания, самые разные недуги… и благое терпение тех, кто… не призывал к себе ни чародеев … ни волхвов, ни травников, никаких бесовских врачевателей, но все упования возлагал на Бога… Станем подражать их жизни и терпению…»

В хрониках разных веков, даже в XVI веке, выздоровление описывалось как результат Божественного плана спасения, а о болезнях говорилось для назидания читателей, чтобы призвать их к благочестивой жизни. Приведем лишь один пример такого рода, о котором рассказывал в VII веке упомянутый ранее английский монах и ученый Беда Венерабилис. Некий аббат Херебальд в юности путешествовал вместе с епископом Иоанном Хесемским. Окружение епископа предложило провести на местности конные игры. Вопреки предостережению епископа Херебальд поддался соблазну и принял участие в играх, но неожиданно упал с коня на камень, единственный на поле. В результате он не только сломал палец, но и получил тяжелую травму черепа и стал похож на мертвеца. Аббат пришел в себя лишь через несколько часов и начал плевать кровью. Но благодаря архиерейской молитве раненый чудесным образом был спасен от смерти, а его рана на черепе быстро зажила. Сам Херебальд объяснял, что он упал «из-за Божественного Провидения в наказание за свое непослушание». А в книге пророка Иеремии (30:15) сказано: «Что вопиешь ты о ранах твоих, о жестокости болезни твоей? Я сделал это тебе, ибо грехи твои умножились».

Итак, Бог посылает болезни, а врачи могут их излечить, если это угодно Богу. Даже несколькими веками позже городской врач города Зоста Иоганн Каттенбуш сказал: «Медицина помогает, когда Бог этого хочет». Но если единственный истинный целитель – Христос, то возникает вопрос: а нужна ли медицина вообще? Если медики изучают организм человека и пытаются лечить болезни, не противоречит ли все это Божественному плану спасения? Над этим вопросом ломали себе головы отцы христианской церкви в IV и V веках. Например, отец Амвросий полагал, что посланная Богом болезнь служит не только земному очищению, но и подготовке к Страшному Суду. Но он не исключал деятельности врачей. А отец Августин вынес окончательный вердикт: медицина полезна для христианства. При этом он призвал не забывать, что болезни – результат Божественного предостережения. Поэтому средства лечения должны быть достаточно суровыми, чтобы больной понимал, что это наказание за его грехи, и обращался к праведной жизни.

К счастью для христиан, в конечном счете все же было признано, что необходимость медицины не противоречит христианской религии. А можно ли было проводить вскрытие трупов? Оно на протяжении всей истории человечества оставалось неприятной процедурой. Но дело не только в этом. Некоторые из первых отцов христианской церкви были непримиримыми врагами анатомирования. В проповедях они восхваляли гармонию человеческого тела, а она достигается только благодаря внутренней и внешней целостности. Такие представления оказали серьезное влияние на развитие анатомии и хирургии в Средние века.

Исцеление с помощью Господа и святых

Историю средневековой медицины трудно точно разделить на периоды, поскольку некоторые ее черты сохранялись на протяжении всего Средневековья. Большинство людей в то время жили в деревнях. Это с древности был странный мир, где люди были окружены существовавшими в их воображении духами – добрыми и злыми. Жизнь казалась чрезвычайно опасной: повсюду враги, непогода, неурожай, стихийные бедствия и, конечно, болезни. Поэтому с духами надо было найти взаимопонимание, и возникли популярные до сих пор обычаи колдовства. Люди обращались за помощью к волшебным силам, знахарям и добрым колдунам. Отцы христианской церкви стремились обратить всех в свою веру и пытались искоренить языческие обычаи. Но в мире, в котором люди повсюду верили в сверхъестественные силы, медицина Средневековья не могла обойтись без магии. В народной медицине магические ритуалы играли особую роль.

Христианская церковь не преодолела старые языческие обычаи и суеверия, а приспособилась к ним, заменила веру в духов верой в Бога и святых. Таинства церкви – причастие и исповедь, святая вода, свечи, соль – все, что получило благословение священника, слыло чем-то вроде талисмана, обладающего магической силой. Например, в документе XV века в праздник Крещения сказано: «Священник возглашает: “Да защитят золото и благовония от невзгоды болезней!”», и приводится длиннейший перечень недугов. Это выглядит как магическое заклинание, проводимое самой церковью.

В этом смысле характерны описания болезней и исцеления в Средневековье, особенно в житиях святых. В старинных летописях рассказывается о том, что люди, твердые в вере, истинно благочестивые, могли в случае болезни довериться Божьей помощи. В христианской культуре сложилось представление о том, что Бог карает болезнями грешников, хотя может послать их и праведнику в качестве испытания. Понятие греха в то время имело огромное значение. Однако американские историки медицины Дж. Кролл и Б. Бахрах изучили 464 старинных описания болезней, и оказалось, что страдания объяснялись греховностью менее чем в 20 % случаев. То есть в летописях Иисус Христос, несмотря ни на что, милосердно исцелял всех больных без разбора. Сын Божий был великодушен: ведь он простил людям первородный грех.

Особенно популярна была библейская история об Иове. Твердость его веры в Бога подверглась испытанию болезнями. «Иов лежал на навозной куче. Он взывал ко Христу: “Боже милостивый на небесах! Избавь человека от червя по просьбе Иова…! Червь мертв, мертв червь!” Бог сжалился над ним и избавил его от кишечных паразитов».

Хотя средневековые писатели записывали такие истории с целью восхвалять Бога и призвать людей к благочестивой жизни, из их трудов видно, что люди до обращения к святым и даже к Богу все же нередко советовались с врачами. Их роль отражается даже в биографиях святых. Например, согласно хроникам, святая Балтильда в конце VII века жила праведно и смиренно, заботилась о больных и бедных, а потом вдруг заболела «повреждением внутренних органов» с риском для жизни. Но она не напрасно надеялась не только на Бога, но и «на искусство врачей». Ей удалось выздороветь. То есть, несмотря на рассуждения церковников, люди того времени не всегда обходились только молитвами.

Иначе сложилась судьба святой Кристины Маркиатской в XII веке, в Высоком Средневековье. Летописцы рассказывают, что она была парализована, руки и ноги опухли, а глаза налились кровью. Кристина понадеялась на врачей, и они пять дней с ней возились: ставили банки, пускали кровь, готовили отвары трав… Наконец наступило облегчение, и она все-таки выжила, но, по преданиям, исключительно с Божьей помощью, ибо только Он исцелял благодаря молитве и покаянию.

Мог ли Сын Божий успеть одновременно услышать жалобы всех страдальцев? Некоторые в этом все же сомневались. Хорошо, что можно было обратиться к посредникам, которые были ближе к Христу, то есть к святым. Ведь они посвятили свою жизнь Богу, а иногда даже умирали во имя христианской веры!

Люди рассказывали о том, как Бог и святые являлись к ним в сновидениях, и с этого начиналось исцеление. Например, епископ Григорий Турский (538/539–594), историк, который после смерти сам был объявлен святым, так вспоминал о своем детстве. Когда ему было 8 лет, его отец был тяжело болен подагрой. Но Григорию явился во сне незнакомец, который научил его, как исцелить отца. С одобрения матери мальчик вырезал деревянную палочку и чернилами сделал на ней надпись «Иисус Навин». Он тайно положил ее отцу под подушку. И произошло чудо! Отец мгновенно исцелился.

В старинных книгах приводятся сотни примеров подобных чудес в разных концах Европы. С помощью магических обрядов или святых можно было не только вылечиться, но и предсказать ход болезни. Например, если собака во дворе отвернется от одежды больного или если букет цветов, облитый мочой пациента, быстро увянет, это было плохим предзнаменованием. Если рядом с домом больного лежал камень, нужно было посмотреть, что под ним. Обнаружится там, допустим, ползающий муравей – тогда пациент выживет. А если ничего живого там нет – дело плохо – больной умрет.

Люди верили, что святые заступники способны исцелять любые, даже самые неизлечимые болезни. Известна старинная книга о чудесных исцелениях, совершенных святым Вальбургисом в IX веке. Этому святому удавалось успешно вылечить 54 из 60 различных болезней! Благодаря ему слепой Ротфрид, у которого на обоих глазах было ужасное бельмо, вернул себе способность видеть одним глазом. Сильное впечатление производила история мальчика из Брейсгау. Тот не мог ходить, а ползал в сидячем положении, отталкиваясь от земли руками. После того как мальчик побывал в церкви, его пятки, онемевшие и прижатые к ягодицам, почувствовали свободу. И он впервые в жизни встал на ноги и почувствовал мягкую траву матери-земли. Согласно подобным описаниям, до обращения к святым лекари применяли травяные чаи, вскрывали волдыри при помощи банок, пускали кровь… Но все это не очень-то помогало, а иногда страдания даже усугублялись. Такие документы позволяют историкам получить представление о том, на какие болезни люди тогда жаловались, как их лечили и как это воспринималось.

Во второй половине того же века написана книга «Чудеса святого Вилльхада». В ней рассказано о девочке, у которой были парализованы конечности. Отец принес ее к могиле святого в Бременском соборе. После этого она еще неделю страдала от сильной боли. Но потом случилось чудо! Девочка вернулась домой здоровой. Девочка отпраздновала это событие вместе с семьей и друзьями. И все они благодарили Бога.

По рассказу монаха Вильгельма, на могилу святого Томаса Бекета (1118–1170) в Кентербери родители привезли 8-летнего сына, который каждый день не мог мочиться без ужасного крика: он мучился от камня в мочевом пузыре. Благодаря святому камень сразу же рассосался, и никакого лечения не понадобилось. Родители по-разному благодарили святых за исцеление. Например, они могли пожертвовать монастырю воск для свечей в количестве, равном весу спасенного ребенка, или же обещали последующее вступление ребенка в религиозную общину. Вы полагаете, что к святым обращались только те, кто не могли заплатить врачу? Отнюдь нет. Среди них были сильные мира сего и даже сами врачи. Например, монах Видукинд из аббатства Корвей сообщает в летописи о том, как больной император Оттон I (912–973) выздоровел благодаря обращению к святым.

Согласно житиям святых, архиепископ Анно из Кёльна, объявленный святым в XII веке, и после смерти на своей могиле творил чудеса: исцелил 307 человек! В том числе были спасены 123 ребенка, причем двух детей этот святой воскресил из мертвых.

Пытаясь использовать привязанность людей к магии, христианская церковь предлагала людям для излечения болезней паломничество и крестные ходы, освящение предметов и трав, культы почитания святых. Такие действия стали отменять лишь с приходом Реформации в XVI веке в протестантских областях. Священники веками проповедовали: «Внимайте, братья! Кто в болезни поспешит в церковь, получит не только здоровье для своего тела, но и отпущение грехов, так что нас ожидает в церкви двойная польза». Это приводило к цели – паломники в надежде на исцеление преодолевали долгий путь к могилам святых или к их мощам и священным реликвиям в церквях и соборах.

Характерен пример курфюрста Саксонии Фридриха Мудрого. Он добился того, что в его страну отовсюду стремились паломники. Это приносило правителю богатство и славу. Курфюрст собрал у себя в Виттенберге богатейшую коллекцию реликвий, которая в 1520 году насчитывала уже больше 19 тысяч вещей. Однако Фридрих, не жалея ни времени, ни сил, продолжал ее расширять. Среди реликвий были уникальные предметы: зуб святого Иеронима, скелет умерщвленного в Вифлееме младенца, обломки камня, с которого Христос вознесся на небо, веточка от охваченного пламенем тернового куста Моисея, сено из святых яслей, кусок хлеба с Тайной вечери, молоко Девы Марии, волосы с голов святых и многое другое. Большой палец руки святой Анны Фридрих привез сам из паломничества в Иерусалим. Подлинность вещей была удостоверена церковью. По определенным дням и праздникам реликвии выставлялись в соборе Всех Святых. Прихожане поклонялись им, молились и за определенную плату получали освобождение от длительных мытарств души в чистилище. Фридриха огорчало лишь то, что ему не удалось приобрести останки 11 тысяч христианских дев, которые были казнены в Кёльне язычниками-гуннами. Это позволило бы одним махом резко увеличить ценность коллекции, но настоятельница монастыря в Кёльне отдать реликвии не захотела.

Согласно историческому документу – «Мерзебургским волшебным заклинаниям», в X веке германцы еще нередко обращались с просьбой об исцелении к своим языческим богам, но в дальнейшем все больше к христианским святым. Летописи с IX века свидетельствуют о существовании культа Четырнадцати Святых Помощников, который достиг широкого признания в середине XV века. В 1445 году один пастух увидел их во сне, и для поклонения им построили часовню. По легенде, перед своей мученической смертью эти святые просили у Господа о разрешении посредничать своими мольбами в деле исцеления страждущих.

В их число вошли братья Косма и Дамиан, врачеватели и чудотворцы, которых церковь объявила святыми (всего за разное время таких врачей набралось семьдесят). Они жили во второй половине III века – начале IV века, и их назвали «бессребрениками», потому что они не брали платы за лечение. О братьях шла молва, что они изгнали все болезни из людей и животных. Косма и Дамиан были христианами. Префект Лисий, применив пытки, не смог заставить их отречься от христианской веры, но они отказались и были обезглавлены. Косму и Дамиана почитает до сих пор не только католическая, но и православная церковь за то, что они «врачевскую хитрость умевающи и нареченные безсребреники».

В инкунабуле, которая посвящена Косме и Дамиану и появилась в Аугсбурге в 1489 году, описано одно из их деяний: «Римский папа Феликс построил в Риме в честь этих святых церковь. В ней служил человек, у которого рак сожрал всю ногу. Однажды, когда он спал, к нему явились святые Косма и Дамиан. Они принесли с собой мази и медицинские инструменты. Один сказал другому: “Как мы заменим гнилое мясо свежим? Откуда мы возьмем для него целую ногу?” Другой ответил: “На кладбище сегодня похоронен мавр, и труп еще свежий. Мы можем взять из него то, что нам нужно”. Тогда один из них побежал на кладбище и принес ногу мавра. Затем они вырезали у больного ногу, вставили на ее место ногу мавра и тщательно помазали рану. Когда больной проснулся, он ощупал свою прежде больную ногу и не почувствовал боли – она была здоровой». Как видно из этой легенды, мечты людей того времени о трансплантации органов обгоняли реальные возможности даже современной медицины.

Известна и другая легенда: «Один крестьянин, собирая урожай, так устал, что заснул на поле с открытым ртом, и в его тело вползла змея. Проснувшись, он ничего не почувствовал, но вечером дома начал корчиться от сильной боли в животе. Он побежал к церкви Святых мучеников и звал на помощь святых Косму и Дамиана. Там он неожиданно заснул, и змея выползла из его рта так же неожиданно, как вползла».

У каждого из святых была своя область ответственности. Так, святой Пантолеон (позднее Пантелеймон) наряду с Космой и Дамианом был объявлен покровителем врачей. Специализация святых могла быть связана с характером их мученической смерти. Например, святая Маргарита оказывала покровительство женщинам и помогала им от боли при родах не случайно. По преданию, ей удалось освободиться от тела дракона с помощью крестного знамения. Зверь, который ранее проглотил ее, лопнул и освободил Маргариту.

Святой Дионисий и святой Эразм играли роль скорой помощи: первый – от головной боли, а второй – от боли и дискомфорта в пищеварительном тракте. Первый – мученик, епископ Парижа, который около 250 года был обезглавлен. По преданию, он сам перенес свою отсеченную голову от места казни на Монмартре к месту, где он желал быть похороненным. А святой Эразм, согласно легенде, родился в III веке в Антиохии (на территории нынешней Турции), тоже был епископом и скрывался в горах от преследования. Там его семь лет кормил ворон, приносивший ему еду. Эразм был пойман, заключен в темницу и после побега снова схвачен. Он подвергался ужасным пыткам: из его тела с помощью лебедки были вырваны кишки, и его варили в горячем масле. Благодаря Господу Эразм выжил, обратил многих людей в христианство и умер в преклонном возрасте.

Надеялись люди и на прочих святых. Например, при лихорадке нужно было молиться святой Петронилле, а при геморрое – святому Фиакру или хотя бы посидеть несколько часов на знаменитом камне, где ирландский монах Фиакр в VII веке от этого недуга исцелился. Святого Христофора и святого Валентина призывали против эпилепсии, а мощи святого Кристофа спасали от заболеваний горла.

В таблице 1 по данным испанских авторов (Виго Х., Риккетс М. Медицина в искусстве. От античности до наших дней. Пер. с испанского, М.: МЕДПресс-информ, 2009) указан ряд святых, на которых надеялись в Средние века. Некоторые из этих святых в других странах Европы были менее популярны, чем в Испании.

Таблица 1. Святые, помогающие при излечении различных болезней

Больше или меньше должно было стать святых с течением времени? Может быть, они остались в раннем Средневековье? Ничего подобного! Культ святых сохранялся в Высоком и даже в позднем Средневековье. Например, в XIII веке, через 4 года после смерти, была объявлена святой Елизавета Тюрингская (Венгерская), дочь венгерского короля. Она в 14 лет вышла замуж за Людвига IV, будущего ландграфа Тюрингии. После смерти мужа от чумы Елизавета в 20 лет осталась вдовой с тремя детьми. Она отказалась от повторного брака и всех своих привилегий и посвятила себя заботе о больных. Молодая женщина основала для них больницу у подножия замка Вартбург, а затем в Марбурге и там ухаживала за прокаженными. Восторженная молва приписывала ей немыслимые чудеса. Например, однажды Елизавета будто бы положила прокаженного младенца, которому она омыла и смазала мазью раны, в постель своего мужа. Но ее муж, вернувшись домой, обнаружил в постели не больное дитя, а изображение Христа. После таких чудес муж разрешил жене заниматься благотворительностью. По легендам, Елизавета, стремясь преодолеть свою брезгливость, целовала раны прокаженных. Она прожила всего 24 года (1207–1231) и стала символом женского милосердия. В ее честь называют школы, детские сады и больницы.

Болезней в Средние века было много, возникал мор, эпидемии… Поэтому после середины XIV века святых стало так много, что всех трудно перечислить. Очень популярен, скажем, был святой Рох, который, по легендам, жил в начале XIV века, отдавал все силы лечению больных чумой и заразился сам. Историки, правда, возражают, что в то время и в том месте чумы не было. А если читателю покажется трудным запомнить всех святых, то можно посоветовать ему обращаться к святому Евстафию. Он должен помогать в любых трудных ситуациях.

Святые по божественной воле облегчали мучения больных и давали надежду на спасение. Вот, например, в VI веке женщина была немой: ей демоны парализовали язык. По описанию епископа Григория Турского, врачи вокруг нее долго суетились без толку. А лишь только влили ей в рот масла из Святой чаши, и она сразу заговорила. В бесчисленных историях о чудесных исцелениях в раннем Средневековье неизменно сообщалось, что люди использовали для лечения все: настои трав и заклинания, но не могли победить болезнь. Напротив, молитва о заступничестве, обращенная к разным святым и Деве Марии, всегда чудесным образом способствовала выздоровлению или спасению больного.

Итак, паломничество к святым местам, благочестивые деяния, использование всевозможных талисманов и заклинаний считались в те времена не менее важными для исцеления и поддержания здоровья, чем лечение и деятельность врачей. В то время бытовало удивительное для нас презрение к любым видам научной медицины. Такая наивность людей Средневековья может показаться нелепой и смешной, не правда ли? Между тем не так уж давно, в 1996 году, историк из Аугсбурга Губерт Луттербах заявил, что люди в поисках помощи от своих страданий все чаще обращаются к святым.