Loe raamatut: «Спиритипы человеческого подсознательного»
Данная книга не пропагандирует и не призывает к употреблению наркотиков, алкоголя и сигарет. Книга содержит изобразительные описания противоправных действий, но такие описания являются художественным, образным, и творческим замыслом, не являются призывом к совершению запрещенных действий. Автор осуждает употребление наркотиков, алкоголя и сигарет.
© Алексей Тулин, 2022
ISBN 978-5-0056-9976-3
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Введение
Наверное, расширение различных психологических теорий, дело любого уважающего себя психолога. В данной работе речь пойдет об спиритипах – духовно-мистических образах, которые могут видеть многие мистики и мистические личности.
Сейчас нам часто рассказывают о разных странностях неизвестностях, которые на протяжение уже многих десятилетий будоражат не которых ученых и простых обывателей. Как говорили в одной телевизионной передачи россияне одни из самых доверчивых народов, спиритипические образы, которые создали некоторые мистификаторы от науки, разошлись в огромных количествах и дело даже не в том, например, оспаривать проблему существует НЛО или нет, а хотя бы внимательно посмотреть, как его преподносят в СМИ и на других информационных площадках. Или узнать каким образом делают деньги на целительстве и предсказание будущего, снято огромное количество передач паранормальной тематике, развивающие мистическое мышление, а в результате психопатологию – мистическую болезнь.
Вопрос к чему все это? Дело все в том, что у человека в подсознания формируются образы, в зависимости от жизни, которую он введет, чем увлекается, какие передачи смотрит. У обывателя – это как правило юнгианские архетипы, у мистической личности – это спиритипы, как правило устоявшиеся образы, которые могут видеть только определенное количество людей – психоидной природы – это является основным отличием спиритипа от архетипа К. Г. Юнга.
В этой книге речь пойдет о спиритипах. Идея книги задумывалась давно, однако реализовать ее никак не получалось.
Сами спиритипы играют очень важную роль в концепции трансоанализа и оставить эту тему без внимания просто невозможно. Для создания теории спиритипов я руководствовался теорией К. Г. Юнга об архетипах. Юнг говорил, что архитипом может быть совершенно любой образ, в тоже время не существует какой-либо определенной классификации архетипических образов. Возможно, в дальнейшем я постараюсь создать классификацию архитипов, не уверен правда в положительном успехи из—за несметного числа этих образов, в которые по ошибке причисляют и различные мистические образы. Например, куда относит образ «Бога» толи к архетипам, толи к спиритипам, так как этот образ употребляют как обыватели, так и мистические личности. По всей видимости образ Бога – это универсальный мотив, который не относится ни к тому ни другому, а представляет собой высшую систему всего сущего, как бы ключевое понятия в жизни каждого человека и даже полного атеиста. К слову «Бог» так же иногда употребляют синонимы «Высший разум, «Высшая иерархия», «Высшее сознание» и т. д. В некоторых мистических, квазинаучных школах, например в уфологии могут относить к инопланетянам и т.д., например книга Арзунян Э «Бог был инопланетянином», в том числе в некоторой контактерской информации. Однако здесь речь идет сугубо об идеологии, а не о каком-то научном анализе или подходе. Возможно, многие хотели пообщаться с Богом, однако вопрос: насколько это возможно? остается без ответа.
Вернемся к книге. Первая часть посвящена основам трансоанализа.
Вторая полностью посвящена спиритипам, дано полное описание определения – этих образов, в том числе большое внимание уделено целым спиритипическим мирам.
В тоже время вполне объемная часть посвящена подсознательному его особенностям и его значению в трансоанализе.
Мне остается пожелать приятного прочтения книги, надеюсь вы не будете разочарованы.
Алексей Тулин
Москва
2010
ЧАСТЬ 1. ТРАНСОАНАЛИЗ. МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
Что такое трансоанализ?
В настоящее время появилось много техник с помощью которых можно войти в измененное состояние сознание, прежде всего это: гипноз, медитация, холотропное дыхание и т. д. Я же предлагаю совершенно новый метод: «трансоанализ», который прежде всего анализирует подсознательные процессы психики. В настоящее время появилось огромное количество научно – популярной литературы, посвященной подсознанию, типа «Подсознание может все», которая совершенно далека от реальности.
Подсознание как раз не может все. Для того что бы достать из глубин нашей психики какую – то информацию приходится прибегать к различным сложным техникам, при этом они могут не помочь.
Трансоанализ – это научное направление, изучающее глубинные процессы нашей психики. Огромную роль в этом играет исследование подсознательного. Многие исследователи как З. Фрейд, К. Юнг, изучали сознание и бессознательное, но очень мало страниц уделяли подсознательному. Я решил закрыть этот пробел создав трансоанализ.
Хочется обратить внимание читателей на то, что трансоанализ не только изучает подсознательное, но и мистические состояния сознания: мистический опыт, мистические переживания, мистическую личность, шаманизм, измененные состояния сознания, трансовые состояния. Анализ этих состояний просто необходим для продвижения психологии в перед.
Можно поставит такую проблему, почему у некоторых есть предрасположенность (трансферность) к мистическому опыту, а у других нет. Ведь есть же люди у которые одарены в музыке, математике, литературе, в творчестве, тогда почему они, например не могут быть трансферность к шаманизму или к получению мистического опыта. Многие ответы может дать изучение подсознательного.
Сущность теоретических представлений здесь такова: источники, детерминанты человеческого поведения и источники психологических проблем находятся за пределами индивидуального, прижизненного опыта.
Человек, с его прижизненно сформированной психикой, опытом, качествами, по традиции обозначается как «persona». Этим «нечто» является по концепции мистиков – несотворенная частица человека, единосущная Богу; в философии веданты – атман; у К. Юнга – архетипы (первообраз) коллективного бессознательного, которое является отражением опыта прежних поколений (центральное место среди архетипов Юнг отводил архетипу «самости» как потенциальному центру личности).
Российская психологическая наука придерживается диалектико-материалистического взгляда на происхождение психики. В разное время она по-разному развивалась. В советский период ее исследования носили неоднозначный характер. В них активно участвовали П. П. Блонский, Л. С. Выготский, К. Н. Корнилов, С. Л. Рубинштейн, Д. Н. Узнадзе и др. Однако с началом массовых сталинских репрессий в 30-е годы XX в. эти исследования прекратились на тридцать лет. В 60-80-е годы началось возрождение отечественной психологии. Значительный вклад в разработку ее проблем внесли Б. Г. Ананьев, А. В. Брушлинский, А. А. Бодалев, Е. С. Кузьмин, А. Н. Леонтьев, Б. Ф. Ломов, В. Н. Мясищев, Б. Д. Небылицын, А. В. Петровский, К. К. Платонов, Б. М. Теплов и др.
В настоящее время, отвечая потребностям практики, отечественная психология уделяет особое внимание современным проблемам: деловому общению, менеджменту, профессиональной деятельности, консультированию, различным тренингам и т. д.
Теория трансоанализа возникла уже давно. Хотелось создать концепцию, которая каким-то образом укладывалась наша действительность. Это оказалось не совсем просто. После развала СССР жизнь изменилась, началась гласность, демократия. Наружу вышли различные мистические учения. На это все обратила внимание еще трансперсональная психология, которая, исследуя трансперсональный опыт и трансперсональные переживания, измененные состояния сознание и элементы религии.
Трансоанализ в отличие от трансперсональной психологии смотрит на это более широко. Например, если сравнивать трансоанализ и психоанализ З. Фрейда, психоанализ был создан под влиянием начало двадцатого века. Все помнят, что его тоже не сразу признали. Однако это не помешало стать Фрейду всемирно известным психоаналитиком и психиатром.
Все же вернемся к современности. Под влиянием СМИ мировоззрение начало резко манятся начали появляться передачи различного характера, резко увеличилось число порнографии как в интернете, так и на телевидение. Одна из особенностей современного СМИ – это увеличении числа публикаций мистического1 характера. С увеличением числа таких публикаций началось увеличение числа мистических заболеваний связанные с психосоматикой. Сейчас в различных мистических обществах по России насчитывается порядком 10 тысяч человек и под влиянием телевидения эта цифра постоянно увеличивается. При этом народ всячески призывают к участию к различным рода квазинаучным2 исследованиям.
Давайте попробуем разобраться почему людей так привлекает все мистическое и не понятное. Начиная с советского союза, когда запрещалось занимается различными рода аномалиями. Поощрялось так называемое «обывательское» мировоззрения – делай как все, выскочек и вольнодумцев не любили старались привлечь их к порядку. Хороший пример как мне кажется можно взять из фильма Леонид Гайдай «Иван Васильевич меняет профессию». В фильме хорошо показано как Шурик, пытаясь изобрести Машину времени вызывает раздражение соседей по дому. Возникает вопрос почему он не такой как все? В СССР философия была простая «Если он не такой как все он должен стать таким как все».
После ослабление советской власти начали появляется различные мистические общества, стала возможность говорить то, что думаешь и не боятся, что кто-то позвонит в милицию как в фильме Гайдая. Нет психика человека не изменилось, появилась возможность реализовать свои скрытые потребности, каким-то образом разнообразить свою жизнь вырваться из ежовых рукавиц советской действительности.
Почему человека тянет ко всему необычному? Начнем с того, что одно из целей человека это развитие, познавание нового, не известного. И кода простой обыватель узнает, что перед ним окрылись новые возможности в познании чего-либо и что-либо. Человек бессознательно (автоматически) стремится к этому. Это объясняется почему в начале 90 – х обрушился просто шквал всякой разной мистической литературы. От куда-то появились огромное число контактеров, уфологов, вся кого рода целителей и т. д. Все это побочный эффект развала СССР. Когда Внутреннее-Я человека не дают реализоваться, держа его в рамках, которое поставило ему общество. После того как эти рамки спали Внутреннее-Я вышло наружу и начала осуществлять свои потребности. Со все не обязательно, что эти потребности изучения обязательно в исследовании обязательно чего-то мистического, любые потребности который человек не мог реализовать. Например, во время СССР очень сложно было выехать в Европу. После развала Советского союза путь в Европу стал доступен. Съездить во Францию, Англию, Италию, Испанию перестало быть проблемой и чем-то невозможным. Второй пример можно привести с автомобилями. При СССР что бы получить автомобиль нужно было простоять долго в очереди. Сейчас автомобиль можно получить буквально в один день. Трансоанализ не только решает проблемы, связанные с мистикой, данная концепция имеет широкое значение, данный метод может применятся в решение семейных проблем, личных, межличностных и т. д. С помощью фантазий у человека открывается путь Скрытому-Я в котором и лежат ответы на многие вопросы. (Крысько В. Г. Психология и педагогика в схемах и таблицах. – Мн.: Харвест, 1999)
Мировоззрение очень важно для трансоанализа оно имеет огромное значение для все терапевтической и консультативной работы. Мировоззрение человека – это его понимание смысла в жизни, какое место он занимает в мире, какие у него возможности и перспективы.
Иногда встречаются люди с особым мировоззрением не таким как у всех – такое мировоззрение я назвал «Мистическим» отсюда и термин мистическая личность. Благодаря современной ситуации и тяга ко всему не обычному сверхъестественному и мистическому, мне кажется нужно каким-то образом проанализировать такое «особое мировоззрение» понять почему у него возникло, как оно проявляется какие личностные проблемы несет. Одно из важных личностных проблем которое возникает у мистических личностей – это проблема непонимания и непринятия обществом – проблема адаптации в обществе такого человека, он особенный и не такой как все. Это основная проблема, который должен заниматься трансоанализ. Помочь человеку проанализировать себя, разобраться в себе, понять свои положительные и отрицательные стороны обстроится в личной жизни и т. д. вот основная задача трансоанализа.
Становление трансоанализа
Трансоанализ новое направление в глубинной психологии изучающий специфические возможности человека. Однако для того, чтобы обосновать трансоаналитическую концепцию, и что бы она стало на ровне с психоанализом, трансперсональной психологией, я не побоюсь этого слова работоспособной как новая терапевтическая система.
При этом каждая система проходит ряд становлений, прорабатываются возможные ошибки и т. д.
В этой статье я постараюсь обосновать философскую методологию трансоанализа, для чего создавалась эта концепция её возможности и перспективы.
Еще раз хочется напомнить, что основная цель – этой статьи доказать работоспособность трансоанализа в изучении глубинных структур личности человека и специфических особенностей личности. Особую роль в трансоанализе уделяется психотерапевтической работе, какой она должна быть её основные методы.
Философия и методология трансоанализа
Вот Станислав Гроф в одной из своих статей писал: «…наличие трансперсональных переживаний и их динамика, требующая неотложного коренного пересмотра модели мира, созданной классической наукой – дальше Гроф продолжает – существование и характер трансперсональных переживаний разрушают некоторые основные утверждения механической науки». Огромный вклад в исследовании измененных состояний сознания С. Грофа в психологию и психиатрию получил признание по всему миру, в том числе и в России. Гроф является одним из создателей трансперсональной психологии, его исследования особых состояний сознания, создание новой картографии бессознательного и классификации трансперсональных переживаний имеет огромное значение для трансоанализа.
Одна из основных направлений в трансоанализе исследование мистической личности опирается на концепции Аналитической психологии К. Г. Юнга и Трансперсональную психологию. В частности, концепцию Эрика Нойманна «Человек мистический» так и классификацию трансперсональных переживаний по С. Грофу.
Эрих Нойманн в своей статье «Человек мистический» пишет: «Нашу проблему можно сформировать следующим образом: в какой мере мистическое представляет собой свойственное человеку явление, а в какой мере сам человек является человеком мистическим (homo mysticus)? Моя концепция мистической личности продолжает работу Э. Нойманна. В тоже время для мистической личности имеет огромное значение трансперсональные/мистические переживания и мистический опыт. За начальную основу я взял классификацию трансперсональных переживаний по С. Грофу. Мне она показалось наиболее пригодной для концепции трансоанализа и исследования мистической личности.
Еще одно важное значение в трансоанализе – это изучение глубинных структур психики человека, главный термин в нем подсознание. Я подчеркиваю, не бессознательное и не глубинное бессознательное – это с моей точки зрения является серьезной ошибкой. Сам термин бессознательное обозначает какие – то бессознательные действия или автоматические действия, которые не несут за собой никаких глубинных слоев психики, о которых писали Зигмуд Фрейд, Карл Юнг, а за тем и Станислав Гроф, включил её в свою новую картографию бессознательного.
Вероятней всего бессознательное – это автоматические действия, которые человек в данный момент времени не осознает в результате научения и выработанного действия. Хорошим примером может послужить наша походка. Мы не осознаем, как мы ходим, какую ногу ставим в перед, то есть действуем бессознательно – автоматически.
Философское обоснование трансоанализа
Философию трансоанализа хорошо можно обосновать с помощью концепции Эпистологического анархизма Пола Фейерабенда. Согласно его представлениям, требуется изобретать (размножать) и разрабатывать теории и концепции, не совместимые с существующими и признанными теориями. Это означает, что каждый ученый – вообще говоря, каждый человек – может (и должен) изобретать свою собственную концепцию и разрабатывать ее, сколь бы абсурдной и дикой она ни казалась окружающим. Принцип несоизмеримости, гласящий, что теории невозможно сравнивать друг с другом, защищает любую концепцию от внешней критики со стороны других концепций. Так, если кто-то изобрел совершенно фантастическую концепцию и не желает с ней расставаться, то с этим нельзя ничего сделать: нет фактов, которые можно было бы ей противопоставить, так как она формирует свои собственные факты; не действуют указания на несовместимость этой фантазии с фундаментальными законами естествознания или с современными научными теориями, так как автору этой фантазии данные законы и теории могут казаться просто бессмысленными; невозможно упрекнуть его даже в нарушении законов логики, ибо он может пользоваться своей особой логикой.
Однако трансоанализ опирается на Аналитическую психологию К. Г. Юнга и трансперсональную психологию, совершенно не противоречит эти направлениям. Обоснование этого проводилось в начале этой статьи.
Если кому, то все-таки кажется, что трансоанализ и все что к нему прилагается просто фантазия его автора, то тогда я могу вас отправить к чтению книг Пола Фейерабенда и его концепции Эпистологический анорхизм.
Вот еще один аргумент в пользу Фейерабенда: не существует ни одного методологического правила или нормы, которые не нарушались бы в то или иное время тем или иным ученым. Более того, история показывает, что ученые часто действовали и вынуждены были действовать в прямом противоречии с существующими методологическими правилами. Отсюда следует, что вместо существующих и признанных методологических правил мы можем принять прямо им противоположные. Но и первые, и вторые не будут универсальными. Поэтому философия науки вообще не должна стремиться к установлению каких-либо правил научного исследования.
И так если следовать логике П. Фейерабенда, то таким образом, формируется методологическая основа анархизма: каждый волен изобретать свою собственную концепцию; ее невозможно сравнить с другими концепциями, ибо нет никакой основы для такого сравнения; следовательно, все допустимо и все оправданно. (П. Фейерабенда Против метода. Очерк анархистской теории познания / М.: АСТ; Хранитель, 2007)
К этому я еще раз хочу добавит, что концепция трансоанализа не противоречит не Глубинной психологии, не Аналитической психологии К. К. Юнга, не Трансперсональной психологии, следовательно, имеет право на существование.
Методы исследования в трансоанализе
Как в любом научном направлении очень важно какими методами пользуется исследователь, особенно тот, кто пытаются разработать новую концепцию. И так для исследования в трансоанализе я использую три метода:
1. Методом наблюдения, он очень удобен особенно когда нужно изучать поведение в естественных условиях.
2. Фэнтезитерапия – служат для исследования подсознательного и глубинных структур психики. В настоящее время метод фэнтезитерапии еще до конца не разработан и в настоящий момент дорабатывается.
3. Метод беседы – позволяет выявлять индивидуально-психологические особенности мистической личности: склонности, интересы, вкусы, отношения к жизненным фактам и явлениям, другим людям, себе.
4. Психологические тесты, но я их использовал мало. Основном я использую два теста: TCI-125 и SPQ-74.
Сейчас поговорим об этих методах более подробно.
1. Метод наблюдения
Задачей метода наблюдения является познание качественных особенностей изучаемых психических процессов и раскрытие закономерных связей и отношений между ними. Его основу составляет непосредственное восприятие исследователем объективных проявлений изучаемых психических процессов в соответствующих видах деятельности.
Наиболее характерной чертой метода наблюдения является то, что он позволяет изучить исследуемое явление непосредственно в его естественных условиях, так, как это явление протекает в действительной жизни. Метод наблюдения исключает использование каких-либо приемов, которые могли бы внести изменения или нарушения в естественный ход изучаемых явлений. Благодаря этому метод наблюдения позволяет познать изучаемое явление во всей полноте и жизненной правдивости его качественных особенностей. Этот метод незаменим при решении задачи описания явлений; когда же он используется в целях объяснения или истолкования явлений, он решает эти задачи путем сопоставления и анализа непосредственно наблюдаемых жизненных фактов.
Предметом объективного наблюдения в психологии являются не непосредственные субъективные психические переживания, а их проявления в поступках и в поведении человека, в его речи и деятельности.
Между объективно наблюдаемой деятельностью человека и его субъективными психическими переживаниями имеется закономерная связь, благодаря чему, наблюдая поведение, можно делать вполне обоснованные заключения о соответствующих психических процессах.
Основные особенности метода наблюдения могут быть поняты из рассмотрения следующего примера. При исследовании психологических особенностей мышления в процессе участи испытуемого различных общественных мероприятий (конференции, семинары, мистические общества), исследователь посещает различные конференции, семинары, мистические общества, то есть там, где могут собираться мистические личности, проводит на них систематические наблюдения и собирает материал, который позволил бы ответить на поставленный в исследовании вопрос.
При наблюдении за действиями и движениями людей фиксируется характер этих движений, их быстрота, ловкость, сила, при одновременной записи обстоятельств, сопровождающих или вызывающих эти особенности движений. Такого рода наблюдения позволяют судить о характере, богатстве, точности мышечно-двигательных представлений у наблюдаемых лиц. Например, можно наблюдать известное расстройство координации движений даже у опытного гимнаста, если ему приходится выполнять упражнение в новой обстановке, значительно отличающейся от привычных условий.
Правильно организованный метод объективного наблюдения в психологии характеризуется следующими особенностями:
1. Подлежащие изучению явления наблюдаются в обычных для них условиях, без внесения каких-либо изменений в их естественное течение. Сам факт наблюдения не должен нарушать изучаемое явление.
2. Наблюдение проводится в условиях, наиболее характерных для изучаемого явления. Например, особенности эмоционально-волевых процессов в связи со спортивной деятельностью лучше наблюдать во время соревнований, чем на обычных уроках физической культуры.
3. Собирание материала путем наблюдений проводится по предварительно составленному плану (программе) в соответствии с задачей исследования. Это облегчает отбор объективных материалов, характерных для изучаемого явления.
4. Наблюдение проводится не однократно, а систематически; количество наблюдений и число наблюдаемых лиц должно быть достаточным для получения значимых результатов.
5. При проведении наблюдений необходимо учитывать достаточно широкий круг обстоятельств, сопутствующих основному явлению. Например, при изучении структуры двигательных навыков в том или другом виде спорта учету подлежат не только особенности самих движений (например, их координированность, быстрота), но и внешние условия, в которых протекало спортивное занятие (помещение, открытая площадка, метеорологические условия), состав испытуемых (их пол, возраст, степень спортивной подготовленности), особенности методики преподавания (квалификация преподавателя, применяемые им методы обучения) и т. д. Сопоставление полученных путем такого широкого наблюдения данных позволяет не только описать, но и объяснить данное явление – указать на его обусловленность теми или другими сопутствующими обстоятельствами.
6. Изучаемое явление должно наблюдаться при разных, закономерно меняющихся условиях. Например, факты, характеризующие умственную утомляемость учащихся, необходимо наблюдать как на первых, так и на последних уроках в расписании учебного дня.
7. Результаты наблюдений подлежат точной регистрации: ведется протокол наблюдения, в который с достаточной полнотой заносятся объективные показатели, характеризующие как основные, так и сопутствующие факты. Наблюдаемые факты регистрируются без какого-либо произвольного отбора или исключения; протокол должен быть точной фотографией наблюдаемого явления.
8. В большинстве случаев применяются точные приемы фиксации наблюдаемых явлений с использованием для этой цели иногда очень сложных приборов: хронометраж, фото- и киносъемки, магнитофонные записи, стенографирование и т. д. Нов трансоанализе я ими пользуюсь редко.
