Tsitaadid raamatust «Появление героя. Из истории русской эмоциональной культуры конца XVIII– начала XIX века»

Более всего екатерининские пьесы сближает с их классическим прототипом способ разоблачения обманщика. В самый критический момент помощь приходит от престола, причем это вмешательство происходит за сценой - персонажи комедии, как и зрители, узнают о его благотворных последствиях только по рассказам. Бдительное око государя видит лжеца насквозь там, где подданные могут обманываться, и именно его незримое, но ощущаемое всеми присутствие обеспечивает порядок и безопасность в державе.

Утрата позволяет человеку почувствовать цену пережитого и в конечном счете ретроспективно придает смысл жизненному опыту. Оценить и прочувствовать настоящее оказывается возможным, только если увидеть его в перспективе неизбежного расставания.

В дневниках исповедального характера свежи переживания отливаются в заготовленные для них эмоциональные матрицы, которые придают им форму и тем самым дают возможность человеку отрефлектировать свой душевный опыт. "Автоконцепция" постоянно поверяется здесь "автоценностью". Кризис автоценности ставит под сомнение основанные на ней матрицы и блокирует саму возможность подобной рефлексии.

Да и сам Карамзин, насколько известно, не был склонен к выдумкам. Зато он был мастером умолчаний, недомолвок и полуправд, едва ли не превзошедшим своих наставников по ордену в искусстве доносить до разной аудитории совершенно разные сообщения, не уклоняясь при этом от истины.

Решение перенести борьбу с масонами на театральные подмостки было в высшей степени характерно и для политического стиля Екатерины, и для того эмоционального режима, который она стремилась установить.

В отличие от дневника, где имплицитный читатель представляет собой идеализированную проекцию личности автора в будущее, письмо связывает корреспондентов в текущем времени. Пишущий говорит о себе в присутствии адресата, представляя себя таким, каким хотел бы выглядеть в его глазах. Самообъективация здесь достигается проще, поскольку в распоряжении автора есть такой сильный ресурс, как воображаемый образ собеседника. Но в то же время ориентация на конкретного адресата предусматривает возможность смещения перспективы: от откровенного лицемерия до сложных ролевых игр и смены риторических масок.

Современному читателю бросается в глаза стилистическое однообразие всех писем "Новой Элоизы"- в нем отражается внутренняя гармония их авторов, неизменно искренних и равных себе. "Автоценность" каждого и них могла быть реализована только как общее достояние, родство их личностей предполагало и близость "автоконцепций". Участникам такой переписки, собственно говоря, не нужны дневники: принадлежность к кругу посвященных подразумевает неограниченный режим доступа к тайнам сердца других. Моделью предельной открытости служит прозрачность душ для Всевидящего ока.

Произведение, становящееся символической моделью чувства, с неизбежностью проходит процесс деконтекстуализации и даже детекстуализации - из него вычленяется эмоциональная матрица, с которой читатель может соотнести собственные переживания, а все, что не только противоречит ей, но и просто оказывается посторонним для режима личной вовлеченности, отбрасывается и забывается.

Тема первородного греха была ключевой для мистиков, воспитавших и Шиллера, и Тургенева. И швабские пиетисты рассматривали душу и тело человека как поле брани между двумя Адамами - совершенным, сотворенным Богом, и падшим, принесшим в мир разделение, грех и неполноту. Чтобы вернуться к изначальной целостности, создать в себе "нового Адама", требовались покаяние, добродетель и погружение в высшую, эзотерическую премудрость.

В поэтической мифологии романтизма эти темы сохранили центральное место, но были в значительной степени переосмыслены. Грехопадение стало диалектически необходимым шагом в стремлении человека к свободе и совершенству.

Никто, однако, не сумел сформулировать идеал внутренней целостной личности полнее и афористичнее, чем дальний родственник Муравьева Константин Батюшков, в юности много бывавший в доме Михаила Никитича и Екатерины Федоровны. Формула Батюшкова "Живи, как пишешь, пиши, как живешь" стала символом веры для поколения русских романтиков.

Vanusepiirang:
16+
Ilmumiskuupäev Litres'is:
07 juuli 2016
Kirjutamise kuupäev:
2016
Objętość:
696 lk 28 illustratsiooni
ISBN:
978-5-4448-0436-0
Õiguste omanik:
НЛО
Allalaadimise formaat:
Tekst
Средний рейтинг 4 на основе 3 оценок
Tekst
Средний рейтинг 3,7 на основе 17 оценок
Tekst, helivorming on saadaval
Средний рейтинг 4,8 на основе 11 оценок
Tekst
Средний рейтинг 4,4 на основе 41 оценок
Tekst
Средний рейтинг 5 на основе 2 оценок
Tekst
Средний рейтинг 4,7 на основе 26 оценок
Tekst
Средний рейтинг 4 на основе 1 оценок
Tekst
Средний рейтинг 4,8 на основе 4 оценок
Tekst
Средний рейтинг 4,7 на основе 3 оценок
Audio
Средний рейтинг 5 на основе 4 оценок
Audio
Средний рейтинг 4,5 на основе 11 оценок