Loe raamatut: «Таро. Истоки традиции. «Иллюстрированный ключ к Таро» А. Э. Уэйта, «Книга Т» С. Мазерса и другие труды классиков «английской школы»»

Серия «Таро и оракулы. Ключ к тайному знанию. Авторская серия Анны Огински»

«Иллюстрированный ключ к Таро» А. Э. Уэйта

«Книга Т» С. Мазерса и другие труды классиков «английской школы»

Во внутреннем оформлении использована иллюстрация:

Helen Lane / Shutterstock / FOTODOM

Используется по лицензии от Shutterstock / FOTODOM

© Огински А., текст, перевод на русский язык, 2025

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2025

Предисловие переводчика

Введение

В представленный сборник входят три ключевые книги о картах Таро. Все они важны и интересны и помогут сформировать объемный и всесторонний взгляд на систему предсказаний, поскольку включают в себя работы основоположников Таро английской школы, на алгоритме которой базируется львиная доля современных колод. Благодаря оригинальным трудам создателей этой концепции можно лучше понять в целом истоки современных Таро, которые заложил Макгрегор Мазерс, а также символику и значения колод Уэйта и Кроули, основанных на них. Я отношусь с глубоким уважением к указанным авторам, и мне было интересно познакомиться с их трудами от первого лица, потому я стала читать их в оригинале и переводить для себя. В итоге родилась книга, и, поскольку материалы эти изначально предназначены для достаточно подготовленной аудитории, я сопроводила их подробными комментариями по части алхимии, каббалы и других моментов, знание которых поможет глубже понять рассматриваемые работы.

В первую очередь это, конечно, книги Мазерса, основателя ордена «Золотая заря» и одного из его вождей, автора многочисленных материалов, ритуалов и системы Таро, на основе которой строятся практически все современные колоды за исключением относящихся к французской школе. Для адептов своего ордена Мазерс создал концепцию на базе каббалистического Древа Сефирот, аналогов которой до этого не было. Он, по сути, заново собрал колоду, придумав образы и дав соответствия для карт в рамках Древа Жизни, которые глубоко раскрывали суть арканов и могли использоваться как для подъема по Древу с духовными намерениями, так и для спуска с практическими целями, что реализуется через гадание.

Система была изложена в Liber T, или «Книге Т», и передавалась только тем немногим, кто получил честь быть принятым в ряды Второго (Внутреннего) ордена Золотой зари. Из интересующих нас персон это были Уильям Батлер Йейтс (орденский девиз – Demon Est Deus Inversus, «Демон – обратная сторона Бога»), Алистер Кроули (орденский девиз – Perdurabo, «Претерплю до конца») и Артур Уэйт (орденский девиз – Sacramentum Regis, «Тайна царева»), принятый в орден только после повторного прошения спустя время. В качестве необходимого задания адепты должны были, получив материалы «Книги Т», нарисовать свою колоду так, как они поняли изложенный материал, и использовать ее в рамках ритуалов ордена Золотой зари и для личных целей. По сути, Артур Уэйт и Алистер Кроули, как два наиболее известных ученика Мазерса, выполнили это задание, создав колоды на основе его системы, но с собственным видением.

Знакомство с «Книгой Т» поможет лучше понять оба этих подхода, которые ошибочно причисляются едва ли не к разным направлениям. Соответственно, мы можем сказать, что Мазерс разработал корень и ствол английской школы Таро, колоды Уэйта и Кроули – две ветви на этом стволе, а большинство современных вариаций колод Таро – многочисленные листья на ветвях, которые так или иначе интерпретируют идеи Мазерса.

Книга Артура Уэйта «Иллюстрированный ключ к Таро» посвящена его колоде – самой популярной на данный момент в мире, на базе которой созданы большинство других. Уэйт развил идеи Мазерса и проиллюстрировал их наглядно в Младших арканах, совершив революцию в мире Таро.

Работы обоих авторов обязательны к ознакомлению, но важно учитывать ряд факторов. Поскольку колода создавалась внутри магического ордена, а сам Уэйт был мистиком и придерживался традиции мистического христианства, то и в его колоде, и в книге имеется множество отсылок к религии. Также колода рассматривалась как средство, помогающее духовному совершенствованию при подъеме сознания по Древу Сефирот, а потому такие арканы, как Башня, Повешенный, Смерть, Дьявол, рассматриваются с достаточно позитивной стороны, в отличие от того, как они могут проявляться в бытовых повседневных вопросах.

Также важно учитывать, что многие высказывания и смысл, вложенный Уэйтом, могут быть непонятными, так как, с его точки зрения, колода предназначается для духовных изысканий и возвышенных размышлений. При этом значения в предсказательном аспекте, как на то Уэйт и указывает, взяты им из старых источников, связанных с гаданием как таковым, например у Эттейллы и Папюса, а потому на поверхностный взгляд могут противоречить тому тексту, который пишет сам Уэйт. Это связано как раз с уровнями, на которых человек готов работать с картами. Об этом вкратце рассказывает автор, когда пишет об уровне житейского благоразумия (то есть мирском плане и обычном спектре гадания) и уровнях послушания и постижения, где происходит продвижение души к цели своего изыскания и раскрывается ее стремление к высшей форме развития.

Две книги Мазерса в этом плане легче, так как четко разделены на уровни для начинающих и для адептов некоей тайной доктрины, вставших на путь духовного роста, – их уже так просто не запутать.

Liber T, или «Книга Т», – секретный манускрипт, который получали только посвященные в достаточно высокую степень Внутреннего ордена Золотой зари, с коим, как считалось, вступали в контакт уже внетелесные верховные вожди – от них Мазерс, по его заверениям, и получал информацию. К этому материалу имели доступ только Младшие адепты (Adeptus Minor, 5°=6°). На базе «Книги Т» и были созданы колоды Уэйта и Кроули.

Вторая книга по Таро от Мазерса рассчитана на широкую аудиторию, в ней собраны описания значений, которые были в ходу в то время. Она представляет собой интерес как с точки зрения предсказательных значений, так и в том плане, что Уэйт в ряде сюжетов для карт в своей колоде опирался на них. Так, 4 меча – склеп, могила; 6 мечей – путешествие по воде; 10 пентаклей – имение, семья и т. д.

Обе книги Мазерса написаны предельно лаконично и понятно, чего нельзя сказать о работе Уэйта. Уже само завуалированно-развуалированное название звучит весьма многозначно. Он пишет о тайной доктрине, сокрытой под вуалью обычного гадания, что указывает в первую очередь на мистический смысл, который он заложил в свою колоду, а уже во вторую – на предсказательный как на способ развить проницательность и интуицию на достаточно высоком уровне.

Из-за того что Уэйт тяготел к использованию сложных оборотов речи, редких в употреблении слов, фраз, в которые включал отсылки к Святому Писанию, авторам Античности, ритуалам масонов и розенкрейцеров и к алхимическим операциям, а также из-за своей многоплановости его текст достаточно сложен, и, скорее всего, с первого раза понять всю его глубину будет трудно – для этого надо обладать таким же уровнем знания, как у самого автора. Даже на англоязычных форумах читатели его книги пишут о том, что по мере чтения «будто продираешься через патоку» и по многу раз приходится возвращаться и перечитывать. Поэтому ряд пояснений представлен в виде комментариев от переводчика. По этой же причине в те главы, в которых есть описание предсказательных значений, я включила расширенное толкование уэйтовских понятий, добавив и те, которые также подходят, но не подразумеваются при прямом переводе на русский язык. Это сделано для того, чтобы в полной мере представить тот спектр значений, который обозначил автор. Комментарии содержат пояснительную информацию для общего уровня понимания и ответы на ряд вопросов или устоявшихся утверждений, а потому представлены в формате справки или дискуссии. В некоторых комментариях я касаюсь символизма колоды, но более подробно эта тема раскрыта в моей работе «Таро Уэйта. Большая книга символов и толкований».

Вторая сложность может заключаться в том, что Уэйт – человек острого ума, тонкого поэтического дара и ироничного взгляда на мир. Он часто шутит как над читателями, так и над своими коллегами и современниками, и в итоге у русской аудитории о нем сложилось мнение как о зануде, который всех критикует, а если и хвалит, то только сам себя. Вероятно, это связано с разностью культур, так как в европейской были приняты «перебранки и похвальба», когда надо было посрамить противника, запустив ему остроумную и точную шпильку, и в то же время превознести себя и свои заслуги. Ирония и шутки над всем вокруг отражены в литературе и искусстве, начиная от «Гаргантюа и Пантагрюэля» и «Дон Кихота» и заканчивая мультфильмом «Южный Парк». К тому же, чтобы точнее понимать позицию автора, важно учитывать ту среду, в которой он работал.

Во времена Уэйта среди джентльменов-оккультистов не было привычки церемониться друг с другом. Они писали книги и публиковали журнальные статьи, в которых вовсю критиковали и разоблачали оппонентов. Так, Уэйт в самом начале своей книги обращается к некоему мистеру Смиту, критики которого он совершенно не боится. Если познакомиться с тем, что писали другие деятели ордена Золотой зари, то Уэйт на их фоне предстанет просто невинным агнцем. Он, конечно, посмеивался в усы над своими коллегами, подшучивал и подтрунивал, но никогда не опускался до прямых оскорблений, как это любил делать, например, Кроули. Однажды некая мисс Крэкнелл отказалась предоставлять Кроули запрашиваемые материалы ордена, минуя основных руководителей, и он высказался о ней как о «старой сапфической дырке, которую уже никто не пожелает заткнуть», обыграв фамилию как crack – «щель». И это была далеко не единственная подобная выходка: Кроули в своем журнале опубликовал статью «Мертвый Уэйт», оформив ее в виде некролога при, собственно, живом Уэйте. В этот раз он также обыгрывал фамилию: Waite как weight – «груз, тяжесть», и статья, по сути, называлась «Мертвый груз»; в ней он высмеивал тяжеловесный и архаичный, по мнению самого Кроули, язык Артура Уэйта. Поэтому стиль и манера Уэйта с критикой и шутками, отраженные в этой книге, я думаю, должны быть понятны. В своих литературных произведениях он предстает человеком утонченным и мистически лиричным. И если почитать все его работы, то можно увидеть, как проявляется талант писателя, делающего тонкие и глубокие заметки по поводу окружающих его людей и событий, в которых он принимал участие.

Артур Эдвард Уэйт – этапы пути

Артур Эдвард Уэйт (2 октября 1857 г. – 19 мая 1942 г.) – известный английский писатель, мистик, член Герметического ордена Золотой зари, руководитель храма Исиды-Урании, переводчик, автор множества авторитетных трудов по оккультизму, алхимии, масонству, создатель самой популярной колоды Таро. Его биограф, Р. А. Гильберт, писал: «Имя Уэйта сохранилось, потому что он был первым, кто попытался систематически изучить историю западного оккультизма, показав его как духовную традицию, а не как часть протонауки или как религиозную аномалию».

Уэйт родился в Соединенных Штатах Америки в семье капитана морского флота. Его отец погиб в море, когда Артур был еще совсем мал, и его овдовевшая мать, англичанка, приняла решение вместе с детьми вернуться на родину. По-видимому, в поиске духовной поддержки в 1863 году мать Уэйта примкнула к католичеству. В результате в юношестве Артур получил строгое католическое образование и, будучи еще ребенком, исполнял обязанности служки в церковном приходе. В отрочестве Артур даже мечтал о будущем священника, а в свободное время писал стихи.

После смерти его сестры Фредерики в 1874 году Уэйт впал в состояние глубокой депрессии, начал сомневаться в силе своей веры и отказался от мысли поступить в университет. Однако это же событие подтолкнуло его к духовным и психическим исследованиям. В возрасте 21 года он начал регулярно посещать библиотеку Британского музея, изучая самые различные направления магии, мистики и эзотерики. Там же он познакомился с Мазерсом и другими оккультистами того времени, о чем подробно рассказал в автобиографии Shadows of Life and Thought: A Retrospective Review in the Form of Memoirs. Waite, A. E. (1938). London.

В январе 1891 года Уэйт присоединился к Внешнему ордену Золотой зари, после того как его представил Эдмунд Уильям Берридж. В 1893 году он ушел из ордена, но в 1896 году вновь присоединился. В 1899 году после подачи повторного прошения он был принят во Второй (Внутренний) орден Золотой зари – орден Рубиновой Розы и Золотого Креста. Орденским девизом ему служило изречение из Книги Товита 12:7 – Sacramentum Regis (лат. «Тайна царева»): «Не скрою от вас ничего; я сказал уже: тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально».

В 1901 году Уэйт вступил в ряды вольных каменщиков и в 1902 году присоединился к Обществу розенкрейцеров в Англии. В «Золотой заре» произошел раскол из-за внутренних противоречий, после чего Уэйт покинул орден и до 1914 года возглавлял собственное отделение, названное им «Независимый и Исправленный обряд Золотой зари», в основу учения которого были положены христианский мистицизм и глубокое изучение каббалы. Чтобы разработать ритуалы посвящения для этого ордена, Уэйт много путешествовал по Европе, собирая масонские документы. В 1915 году он основал Братство Розы и Креста, посвященное «поискам Божественной благодати, а не поискам Силы». Устав запрещал ее членам какие бы то ни было контакты с орденом Утренней звезды (одним из последователей «Золотой зари»). В этот период существовало уже большое количество ответвлений от «Золотой зари», и как единое целое эта организация никогда не была восстановлена.

К этому времени Уэйт утвердился во мнении, что все основные эзотерические традиции Запада, включая алхимию, каббалу, розенкрейцерство, масонство и христианский мистицизм, восходят к общему первоисточнику и что правильная интерпретация символики, общей для всех этих течений, открывает тайные пути к духовному просвещению и непосредственному познанию Бога.

Он интересовался обрядами посвящения и высшими ступенями масонства и рассматривал посвящение в ремесленное масонство как способ получить доступ к этим обрядам. В последующие годы он проходил посвящения в различных орденах, пытаясь открыть для себя новые практики.

После вступления в Общество розенкрейцеров в Англии и в Общество рыцарей-тамплиеров Уэйт в 1903 году отправился в Швейцарию, чтобы получить Régime Ecossais Rectifié (Исправленный шотландский обряд) и его степень Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte (C.B.C.S.). Уэйт считал, что Исправленный шотландский обряд в большей степени, чем любой другой масонский обряд, представляет тайную традицию мистического духовного озарения. Результатом этих изысканий стали объемный труд «Новая энциклопедия масонства: обряды, литература и история» и книга «Символическое масонство». И конечно же, идеи духовного посвящения и инициаций нашли широкое воплощение в сюжетах его колоды.

В этот период Уэйт активно занимался литературной деятельностью, издал труды «Обряд Метки», «Иллюстрированный ключ к Таро», «Путь божественного Союза». У него был собственный журнал, в котором публиковались статьи о масонстве и высших степенях посвящения.

Уэйт был последователем теории Элифаса Леви, утверждавшего, что в алхимических трактатах содержится доктрина физической и духовной эволюции, которая лежала в основе основ их философии и вытекала из ее применения на практике в алхимических лабораториях. К этому мнению Уэйт добавлял, что, несмотря на то что алхимики, несомненно, были и мистиками и обладали секретной теорией универсальной эволюции, их мастерство было направлено не на те цели. По его мнению, цель герметических операций и теургических ритуалов можно соотнести с задачей древнегреческих мистерий – сознательный и гармоничный союз возвышенной души с божественностью и ее участие в жизни Бога.

Уэйт также перенял идею Леви о том, что символизм алхимиков, розенкрейцеров, масонов, каббала, церемониальная магия, Таро, легенды Грааля – в общем, все традиции западного оккультизма способны вновь привести к тайной доктрине, которая сохранялась живой в веках внутри сокрытой памяти инициаций. Уэйт был уверен, как и другие лидеры оккультизма того периода, что для сохранения древних традиций были «учреждены мистерии и написаны зашифрованные тексты». Именно эта идея и лежит в основе фразы, которую Уэйт часто использует в своем труде, – «учрежденные мистерии», то есть все, что включает в себя полный комплекс проверенных путей для духовного роста и развития своего сознания.

Уэйт был уверен, что эти «учреждения» служили тому, чтобы распространять вечные знания, показывающие человеку путь возвращения туда, откуда он пришел, и тем самым подготавливая последователей к вступлению в «Святой союз» Тайной Церкви, которая может быть открыта внутри себя самого в виде духовного опыта. Поиск как самих путей, так и истинных хранителей этой традиции стал одной из основных тем как литературной деятельности, так и экзистенциальных изысканий Уэйта, что нашло отражение в его труде «Иллюстрированный ключ к Таро» и непосредственно в его колоде, которую он представлял как «Исправленное Таро» и один из ключей, помогающих подобраться к тайной доктрине и «учрежденным мистериям».

Уэйта не устраивали традиционные колоды Таро, и поэтому в 1909 году он создал свою колоду Таро на базе системы «Золотой зари» (используя астрологические и каббалистические соответствия, а также смысловые значения карт), добавив свои мистически-религиозные взгляды. К работе была привлечена театральная художница Памела Колман Смит, а также, со слов самого Уэйта, еще один сведущий в этих вопросах господин, который пожелал остаться неизвестным. Вместе с этим неизвестным, по словам самого же Уэйта, им приходилось буквально кормить с ложечки художницу, разжевывая и поясняя все, что должно быть изображено на картах, особенно, по его словам, им пришлось потрудиться над изображениями Верховной Жрицы и Повешенного.

Биографы Уэйта полагают, что этой неизвестной особой, чрезвычайно сведущей в данном предмете, был друг Уэйта Уильям Батлер Йейтс, ирландский писатель, поэт, драматург, выдающийся деятель западноевропейской литературы XX века, нобелевский лауреат. Художницу в орден Золотой зари привлек Йейтс, он же привлекал ее и к созданию декораций в своих спектаклях, поэтому его участие в разработке колоды вполне реально. Этим, во всяком случае, объясняется такие количество и глубина подобранных литературных и художественных образов и отсылок в колоде, которые точно отражают суть карты и расширяют ее понимание. И Уэйт, и Йейтс, в отличие от художницы, деятельность которой в ордене началась и закончилась на самом начальном уровне, состояли в высоких степенях Внутреннего ордена Золотой зари и имели доступ к расширенным материалам по Таро, благодаря чему и получилось включить систему в эту колоду. Также в колоде Уэйта нашли отражение идеи алхимии, сюжеты легенд о святом Граале в связи с четырьмя мастями Младших арканов и множество религиозных отсылок и образов.

Спустя много лет Уэйт предпринял вторую попытку создать колоду, но уже на базе соответствий с каббалой и Древом Сефирот, однако она не увенчалась успехом и известна только в узких кругах под названием Таро Уэйта – Триника.

Талант Макрегора Мазерса, основателя «Золотой зари» и автора материалов, сказался даже на популярности колоды, которая была разработана на базе его учения, как и в случае с колодой Кроули, который не только использовал наработки Мазерса, но и скопировал практически все его идеи, включая титулы арканов.

В 1920 году Уэйт переехал из Лондона в Рэмсгейт (Кент). Он вышел из состава всех орденов, кроме масонской ложи «Ранимид», в работе которой он на протяжении предыдущих десяти лет принимал деятельное участие и членом которой оставался до конца своих дней. Последние годы жизни Уэйт провел в Бишопсбурне (Кент); там же он скончался в 1942 году и был похоронен на местном церковном кладбище. На его могиле вырезана надпись Est una sola res. Эту фразу Уэйт использовал в книге «Тайная церковь святого Грааля», и она переводится как «Есть только одна вещь», что означает единство всех духовных путей и единство той возвышенной сокровенной части, которая есть в душе каждого человека. В алхимии Est una sola res является именно той «единой вещью», «единым целым», тем базовым субстратом и реальностью, которая лежит в основе явлений, той чистой матрицей, вокруг которой нарастает нечистая (потому что неупорядоченная) материя чувственного мира и которой человек должен сознательно обладать в качестве пропуска для восстановительной работы. Согласно гипотезе, не будучи чем-то внешним, оно может быть познано только интроспективно, «обращенным внутрь взором» разума, «оно постигается в божественном созерцании», проникая в ту тьму, которая не способна ни объять, ни уразуметь ее, но в которой оно сокрыто.

Сам Уэйт объяснял эту фразу следующим образом: «В сфере тайной традиции существует множество инициаций, как и множество философских школ, но те, которые являются истинными школами и высшими орденами, исходят из одного корня. Est una sola res (Есть Единое Целое) и те, чье сердце созерцания сосредоточено на этом Едином, могут различаться, но никогда не будут далеки друг от друга… Я не знаю, какие системы эонов могут встать между тем, что вечно внутри нас, и тем союзом, в центре которого Вселенная будет пребывать в прекрасном покое. Но я знаю, что великие системы – да даже великие процессы – ушедших времен, как и те, что сейчас окружают нас, не исчезают, потому что то, что было в начале, есть сейчас и пребудет вовеки – это единый мотив, единое стремление, единая мысль, остающаяся в тишине вечного настоящего. Мы действительно понимаем друг друга, и наши понятия – это те понятия, на которых наши коллективные устремления соединяются во всем мире навечно».

Уэйт был очень плодовитым автором, основные его труды следующие:

«Израфил: письма, видения и стихи» (1886)

«Тайны магии: сборник трудов Элифаса Леви» (1886)

«Подлинная история розенкрейцеров» (1887)

«Алхимики на протяжении веков» (1888)

«Жизнь философов-алхимиков» (1888)

«Песни и стихотворения волшебной страны: антология английской волшебной поэзии» (1888)

«Руководство по картомантии» (1889)

«Внутренняя жизнь с точки зрения мистика» (1891)

«Оккультные науки: компендиум трансцендентальной доктрины и опыта» (1891)

«Азот или Звезда Востока» (1893)

«Золотая лестница» (1893)

«Алхимические труды Эдварда Келли» (1893)

«Культ дьявола во Франции или Проблема Люцифера» (1896)

«Книга черной магии и пактов» (1898)

«Жизнь Луи Клода де Сен-Мартена, неизвестного философа, и сущность его трансцендентальной доктрины» (1901)

«Учение каббалы и каббалистическая литература» (1902)

«Очерки мистицизма» (1906)

«Сокровенная церковь святого Грааля» (1909)

«Ступени к Венцу» (1910)

«Ключ к Таро» (1910)

«Иллюстрированный ключ к Таро» (1911)

«Тайная традиция в масонстве», два тома (1911)

«Книга судьбы и искусство чтения в ней» (1912)

«Книга церемониальной магии» (1913)

«Тайная доктрина в Израиле: изучение книги Зоар и ее связей» (1913)

«Собрание стихотворений Артура Эдварда Уэйта в двух томах» (1914)

«Путь божественного единения» (1915)

«Глубинные аспекты масонской символики» (1915)

«Неизвестный философ: жизнь Луи Клода де Сен-Мартена и суть его трансцендентальной доктрины» (1916)

«Новая энциклопедия масонства» (1921)

«Книга святого Грааля» (1921)

«Сен-Мартен: французский мистик и история современного мартинизма» (1922)

«Роберт Фладд и масонство» (1922)

«Раймунд Луллий» (1922)

«Светочи западного мистицизма» (1923)

«Братство Розы и Креста: свидетельства о Доме Святого Духа в его внутренней и внешней истории» (1924)

«Символическое масонство и эволюция его более глубоких проблем» (1925)

«Тайная традиция в алхимии: ее развитие и записи» (1927)

«Священная каббала» (1929)

«Святой Грааль, его легенды и символика» (1933)

«Тайная традиция в масонстве» (испр. изд. 1937)

«Тени жизни и мысли: Ретроспективный обзор в форме мемуаров» (автобиография, 1938).