Магия Земли. Все тайны стихии в одной книге; Магия Воды. Все тайны стихии в одной книге; Магия Воздуха. Все тайны стихии в одной книге; Магия Огня. Все тайны стихии в одной книге

Часть III
Рецепты, ритуалы и колдовство

Глава 9
Установление связи с духом места

Люди, занимающиеся магией, как правило, стараются жить в гармонии с естественными циклами природы. Магия требует чувства сонастроенности с естественными приливами и энергией в окружающей среде, а также сочувствия к природным силам вокруг нас, видимым и невидимым. Это часто проявляется в том, как ведьма относится к земле, на которой живет.

Некоторые выражают свою позицию анимистическим взглядом на мир, то есть через понимание того, что все в природе по-своему разумно и обладает душой, жизненной силой или сверхъестественным могуществом. Для анимиста окружающий мир полон кипучей жизни, духов и божественной энергии, исходящей от всего: от мельчайшей песчинки до самой большой горы, всей растительной жизни и всех существ. Некоторые могут даже распространить этот анимизм на сооружения (например, здания) или даже порожденные технологией механизмы (например, автомобили и компьютеры).

Осознавая и признавая эту силу в окружающем нас мире, мы проявляем больше участия и уважения к Земле и всему, что с ней связано, словно к живому существу. Земля начинает приобретать в наших глазах индивидуальные свойства, через которые мы, люди, можем еще больше сродниться с ней.

Имманентная жизнь Земли вокруг нас получила в разных культурах множество названий. В скандинавской мифологии духи Земли носят название «ландветтир», или «существа земли». Эти духи способны помогать или мешать людям, и они чутко воспринимают отношение рода людского к Земле и ее созданиям. С ними можно пообщаться, чтобы заручиться их поддержкой в качестве помощников или союзников. Но это дорога с двусторонним движением, поэтому в обмен на их помощь нужно оставлять им подношения в виде пищи и напитков. Необходимо постараться поддерживать с ландветтир хорошие отношения, поэтому важно объяснять им любые возникающие у вас планы по изменению окружающей среды.

В Древнем Риме была распространена вера в духов места (genius loci). Мы до сих пор используем этот термин для описания духов, обитающих в определенном месте. Ученые обнаружили образцы римских алтарей в честь духов места, где изображены фигуры, держащие рога изобилия или чаши для подношений как символ изобилия и плодородия. На одном артефакте в музее Кориниума в английском городе Сайренчестере, есть надпись, которая переводится как «Священному духу этого места». Сверху есть углубление для хранения сакральных подношений. По всей Римской империи было много разных духов места, каждый из которых приписывался конкретной области и отражал духовную атмосферу этой территории.

Изустные предания Юго-Восточной Азии повествуют о духах места, которых вы должны умиротворить, чтобы они разрешили вам пользоваться землей, на которой они обитают. Неуважение к этим духам принесет виновному разорение и крах, поэтому, чтобы поддерживать хорошие отношения с духами места, люди устраивают для них домашние капища в виде маленьких домиков. Эти красивые и искусно украшенные святилища устанавливают перед домом или офисом прямо на земле или на опоре. Традиционно их возводят при закладке нового здания или открытии нового предприятия, чтобы приютить всех местных духов, потерявших жилье в результате строительства. У жилищ духов также можно оставлять подношения. Еда, свечи, цветы, благовония – все это духи примут с удовольствием. В обмен на ежедневные подношения они принесут счастье и процветание домашнему очагу или предприятию. Эту живую традицию до сих пор соблюдают мои соотечественники азиатского происхождения. У нас в Канаде домики для духов устанавливают прямо у входа в азиатские продуктовые магазины и рестораны. Туда кладут подношения в виде курящихся благовоний и еды.

Прежде чем вы попытаетесь завязать разговор с обитающими рядом с вами духами места, вам нужно будет провести исследование и подумать о том, с какими духами вы хотите общаться.

Для вас важно не быть идеалистом, верящим в то, что любой дух места непременно хочет общаться с людьми. Одни из них настроены к людям враждебно или просто хотят, чтобы их оставили в покое, другие могут не признать вас или ваши подношения, а третьи – увидеть в вас угрозу для своей среды обитания и благополучия. Когда мы имеем дело с духами природы, мы должны отдавать себе отчет в том, что некоторые из них были приписаны к Земле задолго до появления людей и им может быть начихать на наши подношения, магию или успех. Попытайтесь представить себе, как могут выглядеть эти отношения с точки зрения тех, кто не относится к роду людскому. Какую выгоду получит тот или иной дух, оказав вам содействие? Являются ли подношения, которые вы можете сделать, чем-то по-настоящему ценными для духа?

Духи Земли присущи фольклору и культурам коренных народов во всем мире. Например, в Северной и Южной Америке, Австралии и Новой Зеландии коренные народы выстроили духовные и религиозные взаимоотношения с духами, обитающими на Земле. Эти взаимоотношения представляют собой живую традицию, сохранившуюся, несмотря на трудности и лишения, с которыми сталкивались общины коренных народов, когда на их территорию вторгались колонисты, отнимая землю, культуру и самобытность.

На нынешнем этапе истории дискуссии о том, как нам жить всем вместе в любви и гармонии, восполняя ущерб, нанесенный Земле и народам за последние пятьсот лет завоеваний и колониализма, еще только начинаются. В рамках современных языческих и колдовских форумов дебаты о том, что представляет собой культурная апроприация, проходят красной нитью в повестке дня каждого практикующего. У нас есть возможность и обязанность проводить ревизию своих практик и поведения, чтобы быть уверенными в том, что мы строим свои традиции на основе уважения и внимания к сообществам, которые могут пострадать, если мы заимствуем их ритуалы, символы, зелья и техники без глубокого изучения и понимания, цель которого – оценить их значимость для их исконных владельцев. Во многих случаях эти вещи берут без разрешения и используют для получения прибыли и личной выгоды. Мы можем изменить ситуацию к лучшему.

Почитание Земли

Почитание Земли представляет собой заявление, которое делают в начале мероприятия или фестиваля, чтобы выразить уважение местной природе и привлечь внимание к правам коренных народов, проживающих на окрестных землях. По всей Канаде и Австралии, а также в США, хотя и в меньшей степени, на официальных мероприятиях и собраниях чиновников, ученых и активистов первые выступления, как правило, посвящены этой теме. Группы любителей язычества и колдовства все лучше осознают важность поддержки общин коренных народов, поэтому на языческих всенародных празднествах и на открытии ритуалов и кругов все чаще произносятся благодарственные речи в адрес Земли. Выражая перед ритуалом свою признательность Земле, мы проявляем уважение к коренным народам, которые с незапамятных времен оберегают мир природы, а также к местным духам Земли, обитавшим здесь задолго до прибытия колонистов и поселенцев.

Выражение признательности Земле в письменной форме требует размышлений и исследований. Если вы живете в стране, построенной на земле коренных народов, в процессе письма вы сможете составить более четкое представление о том, какие народы являются исконными хранителями земли и как так получилось, что их потеснили для того, чтобы создать современное вам общество. Сочинение и последующее использование этого текста не тождественно почитанию духов Земли – это должно быть проявлением солидарности и поддержки, а также способом ознакомить других неоязычников с историей колонизации и насилия, которому подвергли племена, на земле которых мы сейчас живем. Мы, ведьмы и язычники, считаем Землю священной, живой и исполненной Духа, но редко задумываемся о том, как боль и страдания, причиняемые коренным народам, оказывают влияние на саму Землю. Если мы обращаемся к духам этих территорий с подношениями, молитвами и благоговением, нам также необходимо выразить свое уважение в том, как мы относимся к коренным народам, которые поддерживали связь с этими духами на протяжении тысячелетий. Помимо этого, важно помнить, что эти культуры и связи и поныне превосходно сохраняются. Они не пресеклись с прибытием колонистов, несмотря на все попытки разорвать их.

Взгляды коренных народов на землю и язычников

Автор следующего эссе – Карен Фроман, авторитетный историк и член Шести наций Гранд-Ривер (от мохоков). Она преподает в Университете Виннипега историю развития коренных народов Канады и их обучения в школах-интернатах.

Шекон ничи!^[17] Когда меня попросили написать эту статью, я, если честно, немного колебалась, поскольку иногда подвергаюсь нападкам недоброжелателей и, как представительница коренных народов моей страны, болезненно реагирую на них. И все же сообществу потомков колонистов и поселенцев тоже важно знать воззрения коренных народов на вопросы Земли и духовности.

Я горожанка, полукровка и вполне себе обычная женщина, сформировавшаяся в школе-интернате. У моей матери ирландские, английские и голландские корни, а мой отец был достойным, но суровым индейцем каньенкехака (мохоком). В возрасте девяти лет его вместе с младшими сестрами и братом забрали из семьи и определили в школу-интернат Института ирокезов в Брантфорде, штат Онтарио. Когда отца поместили туда, он говорил на трех языках (мохок, тускарора и английском) и к тому моменту успел немало узнать от своего отца о традиционных учениях. А когда он окончил школу, то говорил только по-английски. Ему фактически промыли мозги, заставив поверить, что он во всем хуже канадцев европейского происхождения. Это странное чувство стыда и гордости за наследие мохоков передалось моей сестре и мне, но насилие и жестокое обращение в школе-интернате, которым подверглись мой отец и тети, стали причиной того, что они не смогли или не захотели рассказать нам что-либо о нашем наследии.

Будучи полукровкой, я росла с чувством, что не «принадлежу» ни к одной культуре, что я неприкаянная – без роду и племени, которые могла бы назвать своими. Когда мне было тринадцать лет, я открыла для себя Викку. Мой выбор в основном объяснялся тем, что легче найти информацию о европейской форме переосмысленной духовности, чем о конкретной культуре индейцев Северной Америки. Почти все из того, что мне удалось найти в 1980-х годах, якобы принадлежавшего племенам индейцев, на самом деле было разрозненными учениями со всего Черепашьего острова^[18] в интерпретации людей, не имеющих никакого отношения к коренным народам. Для меня практика Викки была глубоко личным делом, хотя в качестве опознавательного знака я носила серебряное ожерелье с пентаклем. Этот пентакль был куплен, когда мне было пятнадцать лет, и с тех пор он всегда со мной.

В двадцать семь лет я была разведенкой с парой малышей, а из образования у меня были только десять классов школы. Мои профессиональные навыки ограничивались умением разливать пиво в ночных клубах. Я поступила в университет уже в достаточно зрелом возрасте, и тогда же я впервые встретила множество представителей коренных народов за пределами моей семьи. Многие из нас могут впервые познакомиться с нашей истинной историей, культурой, духовностью и языками только в университете или тюрьме (этих колониальных нововведениях). В университете у меня наконец-то появились учителя и возможность понять, кто я и где мое место. По мере того как я узнавала о Законе об индейцах, соглашениях с колонистами, резервациях, запрете наших церемоний и школах-интернатах, я все лучше стала понимать своих родных и методы моего воспитания. Я вдруг поняла, почему мои отец и тети не смогли передать учение следующему поколению, почему вокруг было так много хаоса и насилия, почему я чувствовала себя такой потерянной. В течение многих лет я следовала древней кельтской традиции своей матери, потому что это было доступно мне, но все равно почему-то никогда не чувствовала, что это «мое». Продолжая учиться в университете и приняв решение специализироваться на изучении местных языков, я в какой-то момент начала активно искать традиционных учителей и старейшин, которые могли бы помочь мне в этом.

На третьем курсе университета я прослушала официальный курс по духовности и традиционным учениям коренных народов, который вел Хранитель веры. Однажды, когда мы сидели в кругу, слушая традиционную историю каньенкехака, я в какой-то момент почувствовала, что волосы у меня на затылке встали дыбом, и каким-то образом «поняла», чем должна закончиться притча и в чем заключается ее послание. Наш Хранитель веры остановился на полуслове, посмотрел на меня и спросил: «Ты ведь знаешь, чем все закончится, не так ли?» В ответ я просто уставилась на него с изумлением, а он засмеялся и продолжил рассказ. Позже он сказал мне, что у меня случилось пробуждение «памяти крови». Уже позже, по возвращении домой в тот день, я рассеянно почесала шею и тут поняла, что серебряная цепочка все еще на мне, а пентакль, который не покидал мою шею целых тринадцать лет, исчез. Я пришла к выводу, что пентакль исчез, потому что он не «принадлежал» мне, и что я шла не по «тому» пути. Я не говорю, что Викка ошибочна, просто она мне не подходит.

Поскольку многие из наших учений и традиционных обычаев у нас насильно отняли с помощью законов и школ, в наши дни мы пытаемся что-то восстановить, вернуть себе. Когда мы видим, как пришлые люди заимствуют наши учения и снадобья для личного пользования или, что еще хуже, ради извлечения прибыли, мы понимаем, что неуважение и насилие со стороны поселенцев никуда не делись. Индейские мифы, земля, растения, водоемы – все это священно для нас, независимо от того, к какому племени мы относимся. Важнее всего для нас Земля. Буквально все в мире коренных народов возвращается к Земле, как в прошлом, так и ныне. Мы неразрывно связаны с Землей тонкими, незримыми способами, которые трудно объяснить.

Когда мы видим, как выходцы с других континентов продают пучки шалфея и зубровки или взимают непомерную плату за «церемонию» в индейской парной, мы приходим в ужас. Это неприкрытое воровство, потому что эти учения и лекарства не принадлежат вам, поселенцам, и никогда не предназначались для продажи с целью получения прибыли. Многие обряды и способы их проведения являются достоянием особых людей, а не «общественности». Мы не верим, что любой желающий может провести какой угодно обряд. То же самое можно сказать о лекарствах. Мы видим, что во многих местах травы выбраны некоренными народами дочиста, чего мы никогда бы не сделали. Собирая лекарственные растения, мы всегда в знак благодарности оставляем в виде подношения табак, а еще сохраняем отдельные ростки, чтобы в следующем году популяция восстановилась. К тому же многие лекарственные растения следует собирать только в определенное время года или дня, причем предписанными для этого способами. Обо всем этом не получится узнать из книг, сайта или «ретрита выходных дней». Такие вещи становятся понятными после многих лет обучения в тесном общении со старейшинами и традиционными учителями.

Еще одно учение, которое мне передали, касается Земли и церемонии. Многие старейшины говорили мне, что духи Земли, которую мы называем Черепашьим островом, не «признают» поселенцев, поскольку не знают, кто эти люди, не несущие в себе «память крови». Если эта земля действительно принадлежит вам, поселенцам, то где ваши народные сказания? Ваши мифы и легенды остались по ту сторону океана, как и ваши духи Земли. Некоторые из традиционных учителей, у которых я училась, не верят, что ваши духи могут преодолеть расстояние между континентами. Поэтому, когда вы проводите собственную заново изобретенную языческую церемонию на нашей территории, местные духи Земли не слышат вас. А когда вы вызываете сюда собственных древних европейских духов, они, по мнению некоторых, не могут явиться к вам из-за океана. Сама я не столь категорична на этот счет, но меня беспокоит, что эта языческая практика превращается просто в еще одну форму колониализма, в очередной способ поселенцев присвоить то, что им не принадлежит. Итак, если вы настаиваете на такого рода церемониях, тогда я, со всем уважением к вам, должна попросить вас по окончании церемонии отправить своих духов обратно через океан.

Мы не запрещаем потомкам колонистов приходить в наши общины, на наши церемонии и собрания. На самом деле мы даже приветствуем ваше участие в них, потому что так укрепляется взаимопонимание между нашими двумя народами. Но мы решительно возражаем против того, чтобы вы считали все это своей собственностью. Спасибо, ниавен!^[19]

Карен Фроман, народность каньенкехака

Как выразить Земле свое уважение

Чтобы почитание Земли было действенным, оно не обязательно должно быть долгим. Главное – выражать Земле свое уважение искренне, от всего сердца, и не разбрасываться словами. Нижеследующий текст, который можно использовать в начале ритуала, я написала для своего ковена.

Сейчас мы находимся на территории Договора № 1^[20], исконной земле народов анишинаабе, кри, дакота, дене и оджи-кри, а также на родине метисов. Мы благодарим за дар чистой воды, предоставленный нам землей и жителями резервации Shoal Lake 40 First Nation. Прежде чем мы пригласим в этот круг божеств и духов стихий нашей традиции, мы хотим выразить свое уважение духам этой земли и заверить их в том, что мы встретим их с миром, дружбой и приверженностью постоянному оздоровлению, справедливости и примирению с людьми, верными традиции на этой земле. (Положите подношение.)

Следует рассмотреть и изучить три основных момента.

1. Познакомьтесь с людьми и историей земли, на которой вы находитесь. Узнайте, как правильно пишутся и произносятся названия. Существует ли какой-то договор? Была ли эта земля передана (не передана)? Сформируйте свое представление об этих вещах, чтобы во всем разобраться и получить возможность просвещать других по этой теме.

2. Подумайте о том, какими мотивами вы руководствуетесь, сочиняя текст о своей признательности, а также о цели, для которой вы будете его использовать. Искренне ли вы стремитесь покончить с прежними распрями и открыть новую страницу истории? Вы прочтете этот текст в начале публичного открытого круга или частного ритуала? Если вы будете неискренни в своем заявлении, духи и слушающие вас люди заметят это. Тщательно подбирайте слова и будьте готовы к тому, что некоторые могут не одобрить ваш поступок или не понять, что вами движет. Анализ призван помочь вам хорошо продумать свою речь.

3. Изложите свою цель и выскажите свои предложения о том, как строить лучшее будущее. Это возможность выразить, как круг (или группа), участвующий в мероприятии, может развивать в конструктивном ключе свои отношения с Землей, духами и местными общинами коренных народов.

Этот процесс может быть трудным. Никто из нас, потомков европейских переселенцев, пришедших на земли, которые уже были заселены, не хочет считать себя плохим человеком, проявляющим неуважение к коренным народам, поэтому линия поведения бывает очень сложной и запутанной. Многие ошибки, допускаемые теми, кто практикует с благими намерениями, объясняются невежеством, поэтому так важно самообразование. Для начала запишите то, что вы уже знаете, а затем проведите собственное исследование, чтобы заполнить пробелы. Так потомки европейских переселенцев получают возможность подвергнуть критической оценке свои воззрения, изучить культурные навыки коренных народов и найти общий язык с их общинами и, следовательно, с духами Земли, которых, по нашим собственным заверениям, мы почитаем, будучи ведьмами и язычниками. Если мы в самом деле глубоко убеждены в том, что Земля священна, тогда мы должны помнить о том, что она соединяет нас с этими людьми и духами.

Как следует проанализируйте эти три пункта, а затем напишите собственный текст с признательностью в адрес Земли, в котором кратко изложите то, что вы узнали. Возможно, вам придется периодически пересматривать его по мере роста вашего понимания и в зависимости от вашей аудитории.

Что-то могут делать все люди, даже не живущие на земле коренных народов. Наши культуры могут сообща покончить с историей насилия и колониализма.

♦ Не заимствуйте обычаи, символы и учения коренных народов и не используйте их для личной выгоды. Если вас по-настоящему тянет к знаниям такого рода, обратитесь за наставлениями к носителям традиций. Прежде чем что-то использовать или перенять, честно спросите себя, принадлежит ли это вам.

♦ Не используйте священные места индейцев для неоязыческих ритуалов. Не убирайте подношения и артефакты, которые вы, возможно, встретите при посещении священных мест. Сколь бы высоко вы ни оценивали их энергетику и эстетику, в конечном итоге вы вторгаетесь в чужое традиционное и сакральное пространство в духе культурной апроприации. Если вам очень нравится какое-то место, соберите о нем сведения из достоверных источников.

♦ Не думайте, что, прочитав какую-то книгу или поискав информацию в сети, вы все узнаете об опыте коренных народов. Все, что пришлые люди могут узнать об индейских племенах из таких источников, не идет ни в какое сравнение с жизненным опытом и памятью крови представителей коренных народов Северной Америки. Лучше общаться с ними напрямую.

♦ Не нужно думать, будто на нашем континенте все коренные народы разделяют одну культуру. Племена, народности и группы индейцев уникальны и не похожи друг на друга. Различий между ними ничуть не меньше, чем сходств. То, что может обидеть одних, другие примут нормально, вот почему нужно предварительно прощупать почву со всей возможной деликатностью.

♦ Не романтизируйте прошлое. Фильмы, телевидение и книги рассказывают нам истории о «ковбоях и индейцах», о жестоких первобытных дикарях. Эта пропаганда часто изображает европейских исследователей и поселенцев героями, приносящими цивилизацию в Новый Свет, создающими культуру на пустующей земле. Все это старания обелить историю вторжений и кровопролитий, что в действительности имело место и что все мы должны признать.

На данный момент в истории больше вопросов, чем ответов о том, как залечить эти раны и жить бок о бок в атмосфере взаимного уважения. У нас есть возможность начать диалог и поговорить об этих проблемах напрямую, а связь ведьм, язычников и коренных народов с Землей дает нам общую площадку для дискуссий. Если каждый, кто считает Землю священной, сможет распространить это отношение на всех обитающих на ней существ и сам будет жить так, как учит, тогда у нас будет реальная возможность построить более светлое будущее, на которое все мы уповаем.