Loe raamatut: «Учение о Десяти Сфирот. Часть 7»
Десять сфирот семи первых мёртвых малахим
Строение семи малахим
* 1) Знай, что у этих малахим корень – это первый Бо״Н, который вышел из свечения Эйнаим дэ-А״К, называемого миром Некудим. И каждая Малхут, которая имеется в каждом из миров, образуется из этого Бо״Н. Т. к. имеется Малхут в Арих, в Ав״И и в Зо״Н. И все они выяснены с помощью М״А, который вышел из Мэцах дэ-А״К, т. е. из свойства Захар. И мы уже выяснили, что нет сфиры, которая не содержала бы 10 сфирот, и потому в каждой сфире каждого из миров должна быть Малхут, образованная из этих малахим.
* ״Маво шеарим״, шаар 6, ч. 2, гл. 1.
Бааль Сулам
1) У малахим корень – первый Бо״Н״: т. е. в мире исправления это имя АВА״Я с наполнением Хэй״ин, что в гематрии даёт Бо״Н. И несмотря на то, что в их источнике это АВА״Я дэ-Са״Г, т. е. некудот дэ-Са״Г, как пишет АРИ (״Эц Хаим״, шаар 10, в конце главы 3): ״и в будущем, когда будут полностью исправлены все эти малахим, возвратится прежнее имя Са״Г и аннулируется имя Бо״Н, и это – возвращение мира к Тоху и Боху, и тогда будут только 2 света: А״Б и Са״Г״. При всем том, в мире исправления спустились некудот дэ-Са״Г и образовали имя Бо״Н, что означает нукву имени М״А, менее важную относительно него, и все, что имеется в ней, она получает от свойства Захар, т. е. от АВА״Я дэ-М״А. Поэтому мы всегда называем За״Т дэ-Некудим по имени Бо״Н, несмотря на то, что это некудот дэ-Са״Г.
И на самом деле, считается, что парцуф, который вышел посредством зивуга в масахе Бхины Алеф, который называется ор Эйнаим, это – АВА״Я дэ-М״А. Это означает – 10 сфирот на уровне З״А, однако называется АВА״Я дэ-М״А по 2-м причинам: 1 – потому, что там имеется свет Захар, который вышел на Бхину Бэт дэ-итлабшут, которая называется ИшСу״Т, как сказано выше, (ч. 6, О״П, п. 14, со слов ״и способствовала״). А уровень ИшСу״Т называется АВА״Я дэ-С״АГ.
2-ая причина – из-за келим дэ-Некудим, которые являются свойством некудот дэ-Са״Г дэ-А״К, т. е. 9 нижних сфирот дэ-Са״Г, спустившиеся вниз под Табур дэ-А״К. Свет исчез из них, и эти келим перешли в 10 сфирот мира Некудим, (как это описано в ч. 6, О״П, п. 38, со слов ״и следует знать״). И поэтому они называются по имени некудот дэ-Са״Г.
Малхут, которая имеется в каждом из миров, образуется из этого Бо״Н״: т. к. посредством подъёма Хэй тохтона, т. е. Малхут, на место Эйнаим, т. е. Хохма, перемешалась и объединилась Малхут с каждой из 10-ти сфирот. Оттуда и далее находится эта Малхут, объединённая с Хэй ришона, в составе каждой сфиры и каждого парцуфа, (как это описано в ч. 6, О״П, п. 38, со слов ״10 точек״).
Ари
2) И когда высший Создатель начал создавать мир, то создал, сотворил, произвёл и сделал 4 мира АБЕ״А, и начал выяснять упомянутых малахим, которые умерли, и то, что выяснено из него, поднялось в святость миров, а то, что не выяснено, осталось в виде клипы и примесей. Однако основа всех этих примесей и малахим, их корень – это первый Бо״Н, и это – один парцуф Адама от его рош до раглаим, и есть в нём клипот соответственно от его рош до раглаим.
Бааль Сулам
2) этих примесей и малахим, их корень – это Бо״Н״: следует хорошо понять эти примеси – что это такое? И каким образом они имеют корень и приходят из имени Бо״Н.
Дело в том, что как мы уже знаем, что келим в каждом парцуфе приходят к нему от его высшего. Т. к. после того, как исчезли света 10-ти сфирот де-гуф высшего и остались келим 10-ти сфирот пустыми, без света, эти келим переходят к нижнему, и они наполняются светами нижнего, как описано…
В соответствии с этим пойми, что келим 9 нижних сфирот парцуфа Са״Г де-А״К, опустевшие от светов при Цимцуме НэХ״И – это келим некудот де-Са״Г, который называется по имени Бо״Н. И мы выяснили, в Ор Пними, что 9 нижних сфирот де-Са״Г де-А״К, распространившиеся на место НэХ״И парцуфа Кетер де-А״К, смешались там с Бхиной Далет, находящейся в келим де-НэХ״И парцуфа Кетер де-А״К, что Бхина Далет примешалась к каждой сфире до Хохма, см. там. Таким образом, имеется смесь Бхины Далет с келим де-Са״Г в каждом их свойстве. Мы также выяснили выше причину того, что света и келим де-Са״Г, смогли светить на месте Бхины Далет де-А״К, потому что на свет Са״Г не было Цимцума, т. к. это свет Бины, а цимцум был только на свет Хохма, см. там, в соответствии с этим находим, что затем, когда эти келим перешли в За״Т де-Некудим, и Ав״И де-Некудим произвели зивуг де-гадлут паним бэ-паним, и продолжили уровень Хохма на их место снизу-вверх, в виде рош, а затем, передали этот свет Хохма в За״Т де-Некудим, где была примешана Бхина Далет в каждую их сфиру, и таким образом этот свет не мог облачиться в эти келим, т. к. Бхина Далет уже произвела цимцум, чтобы не получать свет Хохма, и потому, когда свет продолжился внутрь кли и столкнулся с Бхиной Далет, смешанной с кли, он сразу исчез и вышел из всех келим, и кли также разбилось и умерло, по причине Бхины Далет, в нём, поглотившей что-то от света прежде, чем он исчез оттуда, и это поглощение (Еника) вызвало изменение формы (свойств) в виде противоположности Создателю, который является светом жизни, и потому называется смертью.
Находим, что это смешивание Бхины Далет с келим де-Са״Г, т. е. с Бхиной Бет, вызвало разбиение и смерть келим, и потому определяется это смешивание по имени ״примеси״в келим, т. к. это те части в келим, которые не могут получить высший свет, и по их причине произошёл дефект во всех келим, также и в тех частях, которые пригодны для получения света, т. е. в келим де-Са״Г, являющихся Бхиной Бет.
И об этом сказано: ״когда начал создавать миры, и т. д. , и начал выяснять малахим,.... в виде клипы и примесей. ״т. к. после того, как свет исчез из келим и келим умерли и упали в отделённые миры, в БЕ״А, то вернулся тогда Создатель и выяснил разбитые келим малахим, что означает: выяснил части, пригодные для облачения высшего света, относящиеся к келим де-Са״Г, и это парцуфим Ацилута, их часть со стороны Бо״Н. А сигим, смешанные с Бхиной Далет, которые не выяснены, остались в БЕ״А внутри клипот. Итак, мы выяснили, что сигим – это части Бхины Далет, перемешавшиеся с келим дэ-Са״Г, и это смешивание имеет корень в келим дэ-Некудим, называемых Бо״Н, и об этом написано, что ״сигим и малахим имели корень в Бо״Н״, т. е. в Некудим.
И есть в нем клипот соответственно от его рош до раглаим״: Поскольку За״Т в целом определяются как один полный парцуф с рош и гуф, и это – со стороны того, что получили свет Га״Р и рош от зивуга на гадлут в Ав״И, как описано в 6-ой части. И поскольку все За״Т разбились – и паним, и Ахор, как описано далее в данной части, и вследствие того, что Бхина Далет была перемешана с каждым свойством келим дэ-Некудим, поэтому в нем имеются клипот, от его рош и до раглаим, т. е. сигим, оставшиеся в клипот, как сказано выше.
Ари
3) И хотя малахим – семь, их все же 10, подобно тому, как говорим: ״семь эйхалот, и все же их не иначе, как 10״, т. к. 1-й эйхал состоит из 3-х первых сфирот и называется эйхал Святая Святых, и последний эйхал также состоит из 2-х: Есод и Малхут. Так и здесь, хотя их 10 сфирот, они называются ״семью малахим״.
Бааль Сулам
3) Семь малахим – их 10״: т. е. , не только За״Т (ХаГа״Т НэХИ״М) состояния катнут содержат 10 сфирот, т. е. 10 сфирот, в каждой из которых имеются ХаГа״Т НэХИ״М, но в них также происходит зивуг де-гадлут, так что в них имеются именно Га״Р, т. е. и ХаБа״Д также. Как это описывается далее.
4) И более глубокое объяснение таково. Как мы выяснили, из этих малахим выяснились свойства, пригодные для Атика, А״А и для Ав״И де-Ацилут. И хотя из их Ахораим в них было небольшое разбиение, но не смерть, являющаяся кипой, а только уменьшение света, тем самым эти Ахораим упали ниже своего места в самой святости, и нет в них самих сигим, являющихся смертью. Однако в части Зо״Н де-Ацилут, хотя все свойства Малхут в каждой их сфире выяснились из этих малахим имени Бо״Н, но в них осталось немного невыясненных нецуцот, и они перемешаны внутри клипот и сигим, и потому к ним относится именно понятие смерти. Находим, что все клипот цепляются только в Зо״Н, но не от Има и выше.
Бааль Сулам
4) Из их Ахораим в них было небольшое разбиение, и т. д. , и нет в них самих сигим״: Пояснение. Хотя ХаГа״Т дэ-Ацилут тоже не были выяснены полностью, и Ахораим, упавшие из них при разбиении келим, не поднимаются окончательно на свои места до полного исправления, это все же не даёт для клипот никакой возможности прицепиться, поскольку эти Ахораим вовсе не вышли из мира Ацилут, а опустились с высшей ступени на низшую. В то время как За״Т дэ-Некудим, называемые Зо״Н, в них имеются сами примеси, как описано выше, ведь из-за этого они умерли и упали в миры отделения, поэтому, вследствие того, что не были окончательно выяснены эти келим, а осталось много примесей внутри клипот, то в мере того, насколько они захватили в своё распоряжение из этих келим дэ-За״Т, имеется у них цепляние также и в Зо״Н, как это подробно описывается в соответствующем месте.
Клипот цепляются только в Зо״Н, но не от Има и выше״: как описано выше, только от келим З״А остались невыясненные части внутри клипот, поэтому они имеют в нем зацепку, в то время как от Има и выше ничего не упало в часть клипот, и потому у клипот совсем нет цепляния от Има и выше.
Ари
5) Как известно, у З״А в корне не более 6-ти сфирот, но если так то, затем он вырос, и у него стало 10 сфирот. Так и Малхут. Её корень – 1 точка, а затем стала обладательницей 10 сфирот. Итак, сначала их корень – не более чем 7 малахим: 6 в З״А и 1 в Нукве. И они держатся в 2-х последних буквах имени, т. е. Вав-Хэй, и две эти буквы в гематрии 11. И это 11 символов воскурения: 10 сфирот внутренних и 1 Макиф. И хотя Макиф также содержит 10 сфирот, он называется один.
Бааль Сулам
5) У З״А в корне не более 6-ти сфирот״: т. к. , когда он родился, у него недоставало рош, т. е. Га״Р, называемых ХаБа״Д, и у него имеются только Ва״К: только ХаГа״Т НэХ״И. А у Малхут есть только её Малхут, и недостаёт всех 9-ти первых сфирот. И потому нет у Ситра Ахра никакого вскармливания от рош дэ-З״А, поскольку во время катнута у него нет рош.
И в этих словах есть очень многое, как мы выясним далее. А здесь выясним только причину того, почему З״А вышел без Га״Р, и на самом деле, даже в момент Гадлута у него не более 6-ти келим: ХаГа״Т НэХ״И, и то, что Ари пишет, что тогда ״у него стало 10 сфирот״, не означает, что к нему добавились 3 первых сфиры, т. е. КаХа״Б, а только то, что его ХаГа״Т из катнута увеличиваются и становятся ему как ХаБа״Д, а его НэХ״И из катнута увеличиваются и становятся ему как ХаГа״Т, и к нему добавляются только 3 нижних сфиры, т. е. НэХ״И. Т. о. , даже в момент Гадлута он не постигает 3-х первых келим КаХа״Б, и поскольку это принцип, очень важный в нашей науке, мы должны его понять из его источника, весь смысл этого.
И известно, что корень З״А вышел в Некудим, называемом АВА״Я дэ-Бо״Н, и это парцуф М״А, называемый ИшСу״Т и вышедший из Никвэй Эйнаим. И мы находим в этом парцуфе большое обновление, в отличие от всех предыдущих парцуфим А״К, т. к. в них гуфим вышли в 10 сфирот и 10 келим, и каждый гуф начинается с кли Кетер, как это описано в ״Мати и лё-мати״. Однако в этом парцуфе, вышедшем из Эйнаим, гуф начинается с Даат. И нет в них даже воспоминания о 3-х первых сфирот: Кетер, Хохма и Бина. И кроме того, имеется большое отличие в 10 сфирот самой рош, т. к. до сих пор в каждом парцуфе имелась только одна рош, а в парцуфе Эйнаим у парцуфа имеются 3 рош:
Это ИшСу״Т, находящийся от Табура дэ-А״К и выше до Хазэ.
Это Кетер дэ-Некудим.
Это Ав״И дэ-Некудим.
При этом 2 этих отличия зависят друг от друга. Поскольку мы уже выяснили детально в 6-й части, что все 3 этих рош – это только 10 сфирот одной рош. И такое разделение – по причине подъёма Хэй тохтона в Эйнаим, где происходит зивуг на экран Бхины Алеф, называемый Никвэй Эйнаим. 1-ая рош выходит в 2-х сфирот: Кетер и Хохма, и в нукве дэ-Хохма происходит зивуг на Хэй тохтона, содержащуюся там, и эта рош называется ИшСу״Т. И потому определяются 3 сфиры: Бина, З״А и Малхут – как ХаГа״Т дэ-рош, т. к. , находясь ниже экрана и места зивуга, они тем самым выходят из-под правил Га״Р.
При всем том эти ХаГа״Т определяются как рош, и более того, это основная рош парцуфа Некудим, т. к. 1-ая рош, называемая ИшСу״Т и находящаяся от Табура дэ-А״К и выше до Хазэ, ничего не добавляет к парцуфу Некудим, а целиком считается свойством Акудим (см. О״П, со слова Га״Р). Однако его АХа״П, вышедший вовне в виде ХаГа״Т, считается рош для Некудим.
Но и этот АХа״П также делится на 2 рош, т. к. Озэн, называемый сфирой Кетер дэ-Некудим, считается свойством Кетер и Хохма этой рош, в виде Хэй тохтона в Эйнаим. А Хотэм и Пэ, вышедшие вовне также и из этой рош, в виде Йуд-Хэй-Вав в АХА״Пе, считаются 3-й рош, называемой Ав״И дэ-Некудим. И знай, что и 2-я рош, называемая Кетер дэ-Некудим, также не считается рош для парцуфа, т. е. его Малхут не распространяется сверху-вниз в 10 сфирот дэ-гуф, т. к. он светит и облачается только в 3-ю рош, т. е. только в Ав״И дэ-Некудим. И только Ав״И дэ-Некудим – это рош для парцуфа Некудим, т. е. их Малхут распространяется сверху-вниз в виде 10 сфирот гуф дэ-Некудим, (см. выше, Внутреннее созерцание, ч. 6, п. 30 и далее). И знай, что даже в момент Гадлута, когда Хэй тохтона спускается из Эйнаим дэ-Кетер в Пэ дэ-рош, и Ав״И возвращаются в состояние рош, все же сам Кетер не присоединяется к Ав״И в таком виде, чтобы образовалась единая рош, а только свечение НэХ״И Кетера облачается в Ав״И. И это означает, что Ав״И становятся свойством ХаБа״Д, а 2-я рош – в свойстве Кетера, над их рош.
Мы видим, каким образом 10 сфирот одной рош делятся и образуют три рош: Кетер и Хохма в них берет 1-ая рош; их Бину, называемую Озэн, берет 2-ая рош; их За״Т, называемые Хотэм и Пэ, берет 3-я рош, называемая Ав״И, которая и считается рош этого парцуфа. А две предшествующие рош не присоединяются к Гуфу парцуфа, как сказано выше.
Как известно, все сфирот гуфа продолжаются из рош, и вся та мера, которую Малхут дэ-рош облачает в свой О״Х снизу-вверх в рош, распространяется ״минэй у-бэй״– от неё и ниже в этом количестве в 10 сфирот гуфа. При этом пойми, что что Малхут 3-ей рош не могла бы распространиться в гуф иначе, как только в 7 нижних сфирот ХаГа״Т НэХИ״М, т. к. и в рош тоже нет более чем 2 сфиры Хотэм и Пэ, являющихся За״Т дэ-рош. А Га״Р из рош находятся в 2-х предшествующих рош: Кетер и Хохма находятся в 1-й рош, называемой ИшСу״Т, а Бина находится во 2-й рош, называемой Кетер, как сказано выше. Итак, мы детально выяснили невозможность того, чтобы у Зо״Н было более, чем 7 келим: ХаГа״Т НэХИ״М, поскольку и в их рош, т. е. в Ав״И, нет более, чем За״Т, т. е. Хотэм Пэ.
И не затруднись, мол, в чем же преимущество Ав״И над Зо״Н, ведь и там, и там недостаёт Га״Р? Ари уже выяснил это выше (ч. 6, от п. 21 до п. 25, и О״П), что все преимущество Ав״И над Зо״Н в том, что Ав״И берут немного свечения от света Озэн, поэтому их келим не разбиваются, и только Зо״Н, не получившие никакого свечения от света Озэн, а только от Хотэм Пэ, и потому разбились все их келим. В общем виде это уже выяснено там подробно, и ещё будет выясняться в данной части, т. к. это свечение, которое Ав״И получили от света Озэн, исправило их в зивуге Ахор-бе-Ахор, это означает, что вследствие этого у них было свойство Га״Р из Бины, как это подробно описывается далее.
Ари
6) И главное: как же так, их было 7, а стало 11? Дело в том, что 4 Ахораим разбились: от Хохма, Бина и ИшСу״Т. И присоединились сверху к этим 7-и малахим, и с ними их стало 11. И не поражайся: как от Хохма и Бина и т. д. образуются клипот? Т. к. это со стороны того, что облачается в Зо״Н внизу, быть для них Мохин, и в этом качестве считается точно как сам Зо״Н.
Малахим для исправления
* 7) Завершим также выяснение: какова главная причина? Поскольку намерение Творца – создать этот мир, в котором имеются поощрение и наказание, а это невозможно иначе, как посредством кустинера (букв. : стража), т. е. меры зла, чтобы взыскать с грешников. И зло – это корень сигим и шмарим в Гвурот и диним, в виде: место суда, там – грешник. И пойми это.
* ״Маво шеарим״, шаар 2, часть 3, глава 8.
Бааль Сулам
7) Место правосудия, там – грешник״: т. е. правосудие в Ситра Ахра, обращающееся в законы (диним) суровые и горькие, как написано: и правосудия они не ведали. И из этого пойми слова ״Зоар״ (״Трума״, л. 164, с. 2): ״для Ситра Ахра, например, сделал 10״. И это мера зла, чтобы взыскать с грешников. Т. к. придают сил Ситра Ахра вцепиться крепче, чем это им положено, и этим вызвать бурю на головы грешников. И на это намекают слова мудрецов. И пойми. (Санэдрин, стр. 106)
8) Чтобы раскрылись сигим и клипот, что невозможно иначе, как нисхождением миров, и в итоге будут выяснены сигим и реализуются в действии, и все это происходит посредством разбиения этих малахим, которые являются суровыми диним, называемыми именем Бо״Н, и это Гвурот, т. к. все они – свойства некудот, а это – нуквы и свойства О״Х, Ма״Н. И форма некудот – это нецуцим, и это сильные нецуцим, как упоминается в главе ״Пкудей״, стр. 254.
Бааль Сулам
8) Некудот – это нецуцим и свойства О״Х, Ма״Н״: Малхут называется некуда (точка), по имени Малхут в корне, на которую был первый цимцум, и она называется центральной точкой. Поэтому и нуквы, и Малхут во всех мирах называются некудот, т. к. они являются объектом Цимцума и масаха, и на них происходит зивуг дэ-акаа с высшим светом. И об этом сказано, что ״посредством разбиения этих малахим, которые являются суровыми диним, и т. д. , свойства некудот, а это – нуквы и свойства О״Х, Ма״Н. ״ Т. к. эти трое – это одно, т. е. свойства масаха, поднимающего О״Х, объединяющие и производящие зивуг высших парцуфим, когда к ним поднимаются Ма״Н от выяснений БЕ״А. Эта тема будет рассмотрена далее.
9) Дело в том, что эти 7 малахим – это свойство Гвурот, которые вышли в мире в начале. И, как написано: ״В начале сотворил Творец״, и затем сочетал с этим меру рахамим, в день, когда создал АВА״Я Элоким, чтобы мир мог существовать и не вернулся к Тоху и Боху, как написано: ״и земля была Тоху и Боху״, после слов: ״в начале сотворил Творец״, и это 7 малахим, и соответственно 7 слов в высказывании: ״в начале… ״. И имя АВА״Я – это хасадим, и это 8-й Мелех, называемый Адар, и это высший Хэсэд, как упомянуто в ״Идра״, и это имя М״А, как известно, т. к. имя М״А в хасадим, а имя Бо״Н – в Гвурот. И все они – диним жёсткие и суровые, так как из их сигим вышли клипот, и все это – посредством их разбиения и падения в виде афар (праха) высшей земли. Афар, который будет в карке (почве) Мишкана – мир Брия, и там выяснили, по примеру Адама в могиле, как сказано выше, что Брия под Мишканом – это Малхут дэ-Ацилут, и туда были впрыснуты эти сильные нецуцим, как описано в главе Пкудей. Там упомянуто: ״нецуцим впрыснул в каждый орган и выяснил псолет в этой мысли, и т. д. ״ Таким образом, впрыскивание этих нецуцим внизу в Брия – для выяснения псолет и клипот, которые были в потенциале, бе-коах, в высшем замысле, а сейчас вышли в реализацию, бе-поаль. И как те нецуцим, так и эти нецуцим были оттолкнуты, разбились и вернулись в прах, и тогда были выяснены. Как это описано в ״Эц Хаим״.
Бааль Сулам
9) Гвурот, которые вышли в мире в начале. И, как написано: ״В начале сотворил Творец״, и т. д. : Это указывает на то, что пишут мудрецы, (в ״Мидраш раба״, ״Берейшит״, кн. 12): ״В начале поднялась мысль создать мир мерой дин. Увидел, что не может мир существовать, предварил мерой рахамим и сочетал с мерой дин״. Мы уже подробно обсуждали это выше, (ч. 6, О״П, п. 4), и выяснили там, что 3 первых парцуфа из А״К имели только одно кли со стороны Малхут, т. е. меру дин, и потому в них был только один кав. И для того, чтобы мир существовал, как того желал Творец, для наслаждения творений, что представимо только в виде управления поощрением и наказанием в 10-ти речениях и исправления в 3-х линиях: Хэсэд, дин, рахамим. И это произошло в силу сочетания меры рахамим и дин. Это означает сочетание Хэй ришона, называемой мерой рахамим, т. е. Бины, с Хэй тохтона, называемой мерой дин, т. е. Малхут. Сначала это сочетание произошло в зивуге рош Са״Г, для нужд мира Некудим, в виде подъёма Хэй тохтона в Эйнаим, а Йуд-Хэй-Вав в АХа״П, как это детально описывается в ч. 6. И этого достаточно для исправления кавим только в Га״Р, но в За״Т ещё не было исправления кавим, и потому разбились келим дэ-За״Т и упали в БЕ״А. Как это детально описано там (в ч. 6).
И несмотря на то, что недостаточно было сочетания меры рахамим с дин в Га״Р для полного исправления в За״Т, т. е. и со стороны свойства хасадим также, при всем том, сочетание в Га״Р дэ-Некудим способствовало исправлению За״Т со стороны свойства Гвурот, т. к. , хотя келим дэ-За״Т разбились и упали в БЕ״А, все же с ними вместе спустились и нецуцим, чтобы оживлять келим, и знай, что эти нецуцим означают исправление Гвурот, чтобы были готовы получить хасадим позже, когда они будут выяснены и поднимутся оттуда в Ацилут в виде Ма״Н. И об этом сказано, ״что эти 7 малахим – это свойство Гвурот, которые вышли в мире в начале. И, как написано: ״В начале сотворил Творец״, т. е. исправление Гвурот, чтобы стали пригодны для выяснения и подъёма в виде Ма״Н, для получения хасадим нового М״А. И на них намекает написанное: ״В начале сотворил Творец (Элоким)״, т. к. имя Элоким указывает на Гвурот, как известно.
Сочетал с этим меру рахамим, в день, когда создал АВА״Я Элоким״: т. е. , как написано, ״вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания АВА״Я Элоким (Творцом) земли и неба״. (״Берейшит 2, пасук 4). Т. к. имя АВА״Я намекает на хасадим, это Мелех Адар, называемый новым М״А, как написано. Т. к. посредством подъёма Ма״Н от выяснений нецуцим и келим из БЕ״А в Ацилут они вызывают там высший зивуг и получают свечение хасадим нового М״А, и тогда завершается желаемое сочетание меры рахамим и дин, т. е. посредством этого завершается исправление кавим также и в За״Т. Все это подробно рассматривается далее, в соответствующем месте.
Ари
10) И как написано в ״Идра Насо״(стр. 131/2), ״частично приобрели аромат, а частично не приобрели аромат״. И это не означает, что есть некоторые малахим, которые приобрели аромат, а есть такие, которые не приобрели аромат, а имеется в виду именно частичность: часть самих малахим, в каждой части каждого из них, частично была выяснена и приобрела аромат, а часть их, от каждого из них, не приобрела аромат и осталась внизу, как описано в ״Эц Хаим״.
Бааль Сулам
10) Частично приобрели аромат, а частично не приобрели аромат, и т. д. , а часть от каждого, что в них, не приобрела аромат и осталась внизу״: как сказано выше, это парцуф Адама Ришон, в котором имеются клипот соответственно от его рош до раглаим, т. е. против всех 5 парцуфим дэ-Зо״Н Ацилута. И эти 5 парцуфим, которые были выяснены и стали миром Ацилут, оставили каждый свою часть, которая пока не выяснена, но должна быть выяснена посредством подъёма Ма״Н от работы праведников в течение 6000 лет мира Исправления.
И знай, что эти остатки парцуфим Ацилута, оставшиеся невыясненными, это вся та добрая награда, что предназначена праведникам в силу сотворения мира 10-ю речениями, т. е. 10 келим Ацилута со стороны сочетания рахамим и дин, как сказано выше. Посредством этого реализуется управление поощрением и наказанием в мире. И это – в силу 2-х состояний в Зо״Н: катнут и гадлут. Так что, если совершают хорошие действия, то поднимают Ма״Н в Зо״Н и постигают гадлут и Га״Р и раскрывают рахамим. А если совершают плохие действия, этим вызывают возвращение Зо״Н в состояние катнут, и управление дин (ограничениями) раскрывается в мире. И так – для каждого, в соответствии с его собственной нешамой.
Однако здесь следует понимать, что в духовном нет исчезновения, и тем более в Ацилуте, где ״ию, хаюю и гармую – одно единое״, и Мохин состояний гадлут и катнут, которые перемещаются и возвращаются в З״А дэ-Ацилут вследствие действий нижних, не означают, что в момент прихода Мохин дэ-катнут исчезают и пропадают предыдущие Мохин дэ-гадлут, но здесь имеется только добавка, т. к. предыдущие Мохин дэ-гадлут, притянутые посредством работы праведников, остаются таковыми навечно, без каких-либо изменений из-за плохих действий грешников, но из-за грешников образуются новые Мохин дэ-катнут и дин, дополнительно к предыдущим Мохин, но управление миром – оно всегда производится посредством Мохин, добавленных последними. Таким образом, что цепочка времени, имеющаяся у нас в этом мире в виде прошлого и настоящего, продолжается к нам из высших в силу пнимиюта и хицониюта, и то, что было, исходит из пнимиюта, а то, что в настоящем, исходит из хицониюта, и хицониют постоянно раскрыт нам в этом мире, а пнимиют скрыт от нас и совсем не используется нами, и ему предстоит раскрыться нам в будущем в Гмар Тикуне.
И сказано: ״праведникам нет покоя ни в этом мире, ни в мире будущем״. И будущий мир не означает после их смерти, т. к. мёртвые – свободны, как известно. А есть праведники, которые удостаиваются светов будущего мира при жизни. И ясно из сказанного мудрецами, что даже те великие праведники, которые уже удостоились будущего мира при жизни, все же не имеют покоя, а обязаны совершать святую работу и постоянно приходить в состояние Ахораим, предшествующее состоянию паним, чтобы поднимать Ма״Н для новых Мохин, более высоких. И это потому, что имеются выяснения также и в парцуфим Га״Р дэ-З״А, которые выше, чем света будущего мира (Олам а-ба), и это означает, что парцуфим Нэшамот в будущем облачат до уровня А״К дэ-Асия. Это будет выяснено в соответствующем месте.
И это понятие облачения, когда Нэшамот удостаиваются облачить высшие парцуфим, означает добрую награду, скрытую для праведников в будущем. Т. к. все Мохин, продолжаемые посредством подъёма Ма״Н, который они поднимают в силу добрых действий, которые они совершают, несмотря на то, что приходят затем в состояние Ахораим и снова вызывают состояние катнут для Зо״Н, как мы уже выяснили, что предыдущие Мохин дэ-гадлут не исчезают, а идут в виде пнимиюта, как сказано выше, и поэтому у них имеется возможность продолжить каждый раз новые Мохин, а первые Мохин идут к ним в пнимиют таким образом, что каждый раз они продолжают Мохин более высокие, как сказано выше. И все эти Мохин, которые продолжены к высшим парцуфим посредством Ма״Н, который они подняли, все эти относятся к их части, и хотя в настоящем не наслаждаются иначе, как от тех Мохин, которые продолжены последними, однако и предыдущие Мохин тоже остаются навечно, хотя и не служат им в настоящем, как сказано выше, чтобы смогли прибавить сил и идти от вершины к вершине, и в будущем постичь все эти Мохин, которые продолжены ими, за один раз.
И это, как говорят мудрецы: в будущем Творец даст во владение каждому из праведников ״шай оламот״(два смысла: ״миры в подарок״ или ״310 миров״), как сказано (в конце трактата ״Укцин״): ״дать во владение любимым״, т. е. Мохин, которые продолжили в высших мирах, которые являются их частью в будущем, как мы выяснили.
Для Ситра Ахра приводят больший расчёт, но их число убавляется, как, например, ״одиннадцать״: выводит отсюда основание для своих слов выше, где говорится, что общность АБЕ״А клипот – это 11 сфирот, соответственно общности АБЕ״А святости, в которых 10 сфирот. И причина, что их в совокупности 11, он объясняет смысл этого тем, что они являются остатками сигим, которые не выяснены, как сказано выше, что имеется в отношении этого 11 свойств, а именно: 7 малахим и 4 Ахораим, от Ав״И и ИшСу״Т, итого 11. Как написано: ״11 божков в нем״. И пойми. И они – это 11 осенних дней. И это 11 символов воскурения, и поскольку они – это вся жизненность, что в клипот, поэтому при их воскурении поднимается жизненность клипот наверх, и аннулируются сигим и умирают, и мор прекращается.
Однако слова ״Зоар״сами по себе – не удостоил нас Ари здесь их комментарием, и поскольку имеется в словах мудрецов очень глубокий смысл, правильным является привести полностью высказывание и немного его пояснить. И вот их слова: ״в Ситра Ахра производят больший расчёт, но их число убавляется, как, например, ״одиннадцать״. А со стороны святости, убавляют букву, и получается прибавка״. Пояснение: поскольку общность Ситра Ахра – из разбиения келим, как говорится выше в словах Ари, что там имеются 11 свойств. И известно, что их исправление – в виде 12 парцуфим дэ-Кдуша, т. к. все исправление разбиения келим – в виде 12-ти парцуфим Ацилута. И Ситра Ахра аннулируется ими вплоть до того, что пропадает смерть навечно.
И это, как сказано: ״в Ситра Ахра производят больший расчёт, но их число убавляется״, т. к. расчёт (хешбон) – это название для Малхут, и Малхут дэ-Ситра Ахра – в качестве ״хушбена итир – больший расчёт״. (Другая формулировка, из рукописей автора (Бааль Сулама): ״хушбена״(расчёт) означает Хохма, ״итир״ (больший) означает прибавку, в смысле: любая прибавка убавляет). И это ״Малхут без короны״, что их 9, а не 10, т. к. у них нет никакого питания от Кетера, а корона означает Кетер, и потому они ущербны, в виде ״Малхут без короны״. И это ״Эйн Ра״ (букв. : злой, плохой глаз), в виде ״9 и 90 умерли от Эйн Ра и один – от других болезней״. И сказано: ״как, например, ״одиннадцать״, как сказано, в виде: ״любая прибавка убавляет״, они добавляют (букву) Айн к ״двенадцати״. (Другая формулировка, из рукописей автора (Бааль Сулама): и исчезает высший парцуф, 12-тый, т. е. Эйн Соф и Кетер). И остаются только 11. (Другая формулировка, из рукописей автора (Бааль Сулама): т. е., 11, поскольку аннулируются, разбиваются и опускаются во власть клипот. И это то, что вскричало дерево: ״Злодей, не касайся его״. Т. к. при касании буквы Айн к ״двенадцати״ исчезает свет, и сочетание ״одиннадцать״, которое образовалось, падает в клипот). (Пояснение переводчиков: в арамите слова ״одиннадцать״ и ״двенадцать״ различаются одной буквой Айн. ) Т. к. нет для них питания в Кэтэре. И это, как сказано: ״со стороны святости убавил букву, и получилась прибавка״. Т. е. убавляют букву Айн из слова ״одиннадцать״, и получается святое сочетание, с прибавкой, т. к. становится ״двенадцать״. И пойми это в сочетании слов Ари с продолжением в тексте ״Зоар״.
Ари
11) И дело в том, что из этих РаПа״Х (288) нецуцим от малахим, которые разбились и опустились в мир Брия, когда приходит исправление 8-го Мелеха Адар, то начинает выяснять нецуцим и келим также и из них, и все то, что выяснил из них, не было в этом ничего, кроме частей нуквы в каждом парцуфе. И сначала выяснил самое выясненное, избранное и возвышенное из всех, и поднял в Ацилут.
