Loe raamatut: «Estudio de la cultura material peninsular en la Edad Media desde la perspectiva de las Humanidades Digitales»

ESTUDIO DE LA CULTURA

MATERIAL PENINSULAR

EN LA EDAD MEDIA DESDE

LA PERSPECTIVA DE LAS

HUMANIDADES DIGITALES

BEATRIZ GARRIDO RAMOS

ESTUDIO DE LA CULTURA

MATERIAL PENINSULAR

EN LA EDAD MEDIA DESDE

LA PERSPECTIVA DE LAS

HUMANIDADES DIGITALES

EXLIBRIC

ANTEQUERA 2021

ESTUDIO DE LA CULTURA MATERIAL PENINSULAR EN LA EDAD MEDIA

DESDE LA PERSPECTIVA DE LAS HUMANIDADES DIGITALES

© Beatriz Garrido Ramos

Iª edición

© ExLibric, 2021.

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ISBN: 978-84-18730-43-6

BEATRIZ GARRIDO RAMOS

ESTUDIO DE LA CULTURA

MATERIAL PENINSULAR

EN LA EDAD MEDIA DESDE

LA PERSPECTIVA DE LAS

HUMANIDADES DIGITALES

RESUMEN

El trabajo busca realizar una breve pero clara presentación de las diversas posibilidades que las Humanidades Digitales (HD) ofrecen para el estudio de la cultura material peninsular en la Edad Media. Por ello, nos aproximaremos de una forma multidisciplinar —Arqueología Espacial¹, Historia, Geografía², Arte, Iconografía— al objeto de estudio (conformado por una muestra representativa) desde una perspectiva teórico-metodológica novedosa como es la de las Humanidades Digitales, en auge en los últimos años en España.

Dicha aproximación cuantitativa se realizará en dos niveles de análisis: por un lado, geográfico, mediante el uso de Sistemas de Información Geográfica (SIG), que aportarán una valiosa información al permitir la geolocalización de los registros y de los principales acontecimientos históricos que puedan vincularse a ellos para contribuir a la extracción de conclusiones; por otro lado, a un nivel artístico e iconográfico, aspecto que permitirá la clasificación y posterior análisis de las imágenes (desde las existentes en las portadas de las catedrales a las procedentes de fuentes escritas, como las miniaturas de un códice) para ponerlas en relación con el nivel geográfico citado previamente.

La unión de ambos niveles de análisis conducirá a un mejor conocimiento de los datos, así como a la detección de posibles patrones que a simple vista puedan pasar desapercibidos y, en consecuencia, a un mayor conocimiento de la época medieval en España, de manera que se puedan sentar las bases para futuras líneas de investigación en el campo de la cultura material de dicho periodo desde las HD.

Palabras clave: Cultura material, Edad Media, herramientas, análisis de datos, visualización de datos, SIG, Geografía, Historia, Arte, Iconografía, clasificación Iconclass, Humanidades Digitales.

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1. En 1970 se produjo «la formulación de una “arqueología espacial” que proponía nuevos conceptos, métodos y técnicas destinados a valorar la dimensión espacial de la sociedad humana a través del registro arqueológico» (Hodder y Orton, 1976; Clarke, 1977, citados por Pastor, Murrieta y García, 2013, p. 51). Durante 1990 «se consolidó la adopción de otra de las aportaciones más influyentes en el ya largo devenir de la aproximación arqueológica al estudio de la componente espacial de la conducta humana: los Sistemas de Información Geográfica (SIG) como herramienta de gestión y análisis de datos» (Wheatley y Gillings, 2002, citado por Pastor, Murrieta y García, 2013, p. 12). En la actualidad se comprende que «la arqueología es una disciplina matemática (según dijo en su día David Clarke)» (Barceló, 2009, p. 3).

2. Se llevará a cabo la georreferenciación de los datos arqueológicos, con la que «se abre una gran gama de posibilidades, siendo una de las principales la de ofrecer información de forma clara y comprensible, así como establecer relaciones con otros elementos» (Capdevila y Mínguez, 2016, p. 51).

SUMARIO

1.Introducción

2.Contexto histórico y geográfico

3.Objetivos, metodología y proceso de investigación

4.Estado de la cuestión

5.Aproximación al estudio de la edad media desde la perspectiva de las humanidades digitales

5.1.Marco teórico-metodológico

5.2.Definiendo las Humanidades Digitales

5.3.Proyectos de Humanidades Digitales referentes para la investigación del periodo medieval

6.Breve estudio de la cultura material en la Edad Media en el territorio peninsular

6.1.Selección de herramientas para el análisis de datos y la investigación de la cultura material del medievo en relación al Camino de Santiago y la obra de Beato de Liébana

6.1.1.Creación de un mapa en Google My Maps para el estudio por capas temáticas de toda la información

6.1.2.Uso de los SIG para el estudio y análisis del territorio y la geolocalización de los principales acontecimientos históricos de época medieval. Análisis de densidad e influencia de los datos con ArcGIS

6.1.3.Iconclass: ejemplo de clasificación internacional para el análisis iconográfico de las imágenes medievales («Beatos» y/o códices)

7.Futuras líneas de investigación

8.Conclusiones

Bibliografía

1. INTRODUCCIÓN

«En la Asturias del siglo VIII, un monje llamado Beato redactó unos comentarios con tal éxito que el libro acabó recibiendo su nombre, Beato. San Beato nació en el 730 y murió en el 785. Fue abad del monasterio de San Martín de Liébana y capellán de Osinda, mujer de Silo, rey de Oviedo desde el 775 al 783. Se puede decir que fue el que modeló espiritualmente a la España de fines del siglo XIII, siendo, como ha sugerido el padre Pérez de Urbel, el gestor principal del culto a Santiago de Compostela» (Garrido-Ramos, 2014, p. 56).

El fragmento anterior permite afirmar que la figura de Beato de Liébana¹ fue, sin duda, una de las más importantes y relevantes del momento y, en consecuencia, marcó una época de vital importancia tanto a nivel peninsular como europeo, partiendo de la base del culto al apóstol Santiago y del propio Camino de Santiago como eje vertebrador del mismo a distintos niveles, como el histórico, el económico y el religioso, entre otros.

Sin pretender abordar el tema de una forma exhaustiva, es conveniente recordar que el Camino de Santiago (también conocido como Camiño das peregrinacións, Ruta Xacobea o Camino Francés) se fija en el siglo XI, en tiempos de Alfonso VI² el Valiente de Castilla y León, Sancho el Mayor de Navarra y Sancho Ramírez de Aragón, monarcas clave para la internacionalización de la causa de Santiago.

Se debe exponer que con el Camino se asistió a la exención de portazgos y peajes. Existieron unas garantías de seguridad, se repararon/ modificaron caminos (como en Navarra, zona especialmente importante en el propio Camino) y puentes, se crearon también hospitales y aumentó el protagonismo de un gran número de ciudades por las que pasaban los peregrinos.

Hablar, por tanto, del Camino conlleva referirse también al sentimiento religioso y a la misión desempeñada por los caballeros de las órdenes³, que velaban por la protección de las personas que lo realizaban a través de las distintas rutas de peregrinación, no solo a escala peninsular, sino europea (Chartres, Cluny, etc.). Recuérdese a este respecto que la peregrinación a Santiago llegó a ser la tercera en importancia de la cristiandad, tras Roma y Jerusalén.

En definitiva, las órdenes militares combinaron a partes iguales aspectos religiosos⁴ (voto de castidad, pobreza y obediencia) y componentes militares (defensa del territorio y del peregrino), y es por ello por lo que las consideramos fundamentales para una mejor comprensión de la época y de todo lo que, al igual que en el propio Camino, giró en torno a ellas. Gracias a ambas cuestiones llegaron a la Península un sinfín de influencias culturales, institucionales, espirituales y económicas procedentes del resto de Europa, las cuales merecen ser analizadas, centrándonos para ello en la cultura material y recurriendo a una nueva aproximación teóricometodológica como es la de las Humanidades Digitales (en adelante HD).

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1. Beato no estuvo exento de polémica, como demuestra en el siglo VIII la disputa en torno al adopcionismo mantenida entre él y el metropolitano Elipando de Toledo, arzobispo de Toledo, cuestión fundamental a la hora de explicar el origen de los Comentarios de Beato. Se trata de una doctrina que defendía que Cristo, «en cuanto hombre, era hijo de Dios no por naturaleza, sino por adopción del Padre (según la RAE)». «Aparentemente, la polémica fue iniciada por Elipando, que acusó a Fidel, Eterio y Beato de herejía» (Rucquoi, 2017, p. 29). Además, dentro de la controversia, Elipando se refirió a Beato como «discípulo del anticristo, maloliente por la inmundicia de la carne, alejado del altar de Dios, falso Cristo y falso profeta» (Rucquoi, 2017, p. 30).

2. «El gobierno de Alfonso VI coincidió con un período de avance económico y cultural que benefició el desarrollo del Camino de Santiago. Al mismo tiempo, esta vía se convirtió en privilegiada puerta de entrada de las nuevas corrientes artísticas francesas en la Península. Es en este tiempo cuando la Ruta comienza a destacar como la gran arteria europea de relación e intercambio que llegaría a ser en los siglos XII y XIII. En este proceso fue muy significativa la definitiva conquista de La Rioja por este monarca, lo que despejó el paso del Camino por el nordeste peninsular». Fuente: https://xacopedia.com/Alfonso_VI

3. La Orden de San Juan o del Hospital (Raymundo de Puy, 1120), la de los Caballeros del Temple o templarios (Hugo de Payens, 1118) o la de los Caballeros Teutónicos (en Alemania) son algunos ejemplos de órdenes normalmente asociadas a las cruzadas y con un fuerte sentimiento religioso y defensivo.

4. «La Iglesia influyó, fundamentalmente desde el siglo XI, en la forma del espíritu caballeresco, dirigiendo los afanes guerreros de sus miembros hacia la defensa de la fe cristiana frente a los enemigos musulmanes, surgiendo de esta manera el soldado de Cristo (miles Christi). Pese a todo, la caballería conservó su carácter militar y guerrero, constituyendo el combate la principal ocupación de sus miembros» (Donado y Echevarría, 2009, p. 239).