Loe raamatut: «Этика»

Серия «Философия – Neoclassic»

Benedictus de Spinoza

ETHICA

Ordine geometrico demonstrata

Перевод с латинскогоНА. Иванцова

Дизайн переплетаВ.А. Воронина

Часть первая
О Боге

Определения

1. Подпричиною самого себя (causa sui) я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе как существующею.

2.Конечною в своем роде называется такая вещь, которая может быть ограничена другой вещью той же природы. Так, например, тело называется конечным, потому что мы всегда представляем другое тело, еще большее. Точно так же мысль ограничивается другой мыслью. Но тело не ограничивается мыслью, и мысль не ограничивается телом.

3. Подсубстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т. е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться.

4. Податрибутом я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность.

5. Подмодусом я разумею состояние субстанции (Substantiae affectio), иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое.

6. ПодБогом я разумею существо абсолютно бесконечное (ens absolute infinitum), т. е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность.

Объяснение.Я говорю абсолютно бесконечное, а не бесконечное в своем роде.Ибо относительно того, что бесконечно только в своем роде, мы можем отрицать бесконечно многие атрибуты; к сущности же того, что абсолютно бесконечно, относится все, что только выражает сущность и не заключает в себе никакого отрицания.

7.Свободнойназывается такая вещь, которая существует по одной только необходимости своей собственной природы и определяется к действию только сама собой. Необходимойже или, лучше сказать, принужденнойназывается такая, которая чем-либо иным определяется к существованию и действию по известному и определенному образу.

8. Подвечностью японимаю самое существование, поскольку оно представляется необходимо вытекающим из простого определения вечной вещи.

Объяснение.В самом деле, такое существование, так же как и сущность вещи, представляется вечной истиной и вследствие этого не может быть объясняемо как продолжение (длительность) или время, хотя и длительность может быть представляема не имеющей ни начала, ни конца.