Орден тамплиеров. История братства рыцарей Храма и лондонского Темпла

Глава 4

Магистр Одо. – Саладин. – Осада Газы. – Обширные привилегии тамплиеров. – Обнародование буллы Omne datum optimum. – Иерархия тамплиеров. – Рыцари-капелланы. – Услужающие братья. – Наемные воины. – Великие служители Храма. – Наказание за трусость. – Магистр Храма попадает в плен и умирает в темнице. – Грандиозные победы Саладина. – Христиане покупают перемирие. – Магистр Храма и патриарх Эраклий отправляются в Англию за помощью. – Освящение церкви Темпла в Лондоне

Самым стойким оплотом Иерусалима были два ордена, основанные рыцарями госпиталя Святого Иоанна и Храма Соломона; странное сочетание монашеской аскезы и армейского уклада, порожденное религиозным рвением, было утверждено и поддержано духовенством и светской властью. Лучшие представители знатных европейских домов стремились обрядиться в мантию с крестом и принять этих обеты уважаемых орденов; их дух и дисциплина были непоколебимы; а скорое пожертвование двадцати восьми тысяч земельных наделов или маноров позволило им поддерживать регулярное войско, конницу и пехоту, для обороны Палестины.

Гиббон

Великий магистр Филипп де Милли Наблусский возглавлял орден тамплиеров в течение трех лет, затем сложил полномочия и вернулся на службу к королю. Его преемником стал брат Одо де Сент-Аман^[102]. Этот гордый, вспыльчивый муж был не только неустрашимым воином, но и необычайно дерзким и несговорчивым человеком. По словам Вильгельма, архиепископа Тирского, он «не страшился ни Бога, ни человека пред своим взором»^[103].

Тамплиерам теперь было суждено встретиться с наиболее грозным соперником из тех, с кем до сих пор им приходилось иметь дело. При новом предводителе Полумесяц восторжествовал над Крестом, а Священный град снова стал прибежищем последователей Пророка.

Саладин

Когда фатимидский халиф Аль-Адид получил донесение о вторжении Амори в Египет, он отрезал прядь волос у одной из своих наложниц и послал ее праведному Нур ад-Дину в знак величайшего бедствия. Тот сразу же отправил ему на помощь войско под предводительством Ширкуха и его племянника Салах ад-Дина Юсуфа ибн Айюба, впоследствии прославившегося как Саладин. В начале января 1169 года Ширкух достиг Каира и был избран новым визирем Египта, однако уже в марте он умер, и по воле халифа в обход приказа Нур ад-Дина визирем был назначен Саладин.

Молодость Юсуфа прошла в удовольствиях, праздности и безделье, отправляясь в выжженные пустыни Египта, он с сожалением покидал пышный и богатый Дамаск^[104]. Если бы не вероломное вторжение короля Амори и госпитальеров в Египет, кто знает, проявились бы военный гений и необычайная энергия молодого курдского предводителя, изменившего положение дел на Востоке?..

Получив командование над войсками и ощутив власть меча, Саладин оставил безумства молодости и начал новую жизнь. Он отрекся от мирских удовольствий и перенял образ жизни праведников. Он одевался в платье из грубой шерстяной материи, пил только воду и неукоснительно воздерживался от всего, что запрещает ислам. Пять раз в день в окружении друзей и сторонников он совершал намаз. Его нрав стал сдержанным, а поведение серьезным. Он яростно боролся духовным оружием против искушений мира; ночи проводил в молитве, был усерден в посте и изучении Корана. С тем же рвением он боролся плотским оружием с врагами ислама, за что восхищенные братья дали ему имя Салах ад-Дин, «Благочестие Веры».

Во главе сорокатысячного конного и пешего войска он пересек пустыню и разорил укрепления христиан на границах Палестины; дикие бедуины и арабы дальнего юга с энтузиазмом встали под его знамена и с великим усердием сражались за веру в надежде стяжать мученический венец.

Воинственный клич арабского натиска «Аллах акбар!», не одну сотню лет устрашавший христиан, вновь раздался над равнинами и горами Палестины. Великая религиозная война за обладание Священным градом Иерусалимом, в равной мере почитаемым мусульманами и христианами, возобновилась с удвоенной энергией.

Продвигаясь к Иерусалиму, Саладин осадил владение рыцарей-тамплиеров укрепленный город Газа, ключ от врат, ведущих из Египта в Палестину. Пышные сады, пальмовые и оливковые рощи предместья Газы, были уничтожены дикими бедуинскими всадниками, бесчисленные шатры араб ского предводителя, словно пестрый ковер, покрыли дюны Синайской пустыни близ оазиса. Тамплиеры – защитники крепости призвали на помощь Бога и святых покровителей воинства, распахнули городские врата и неожиданно атаковали вражеский лагерь. В этой вылазке тамплиеры явили такие чудеса храбрости, что Саладин, отчаявшись взять крепость, снял осаду и вернулся в Египет^[105].

Одо де Сент-Аман (1171–1179)

В 1162 году папа римский Александр III издал и обнародовал знаменитую буллу Omne Datum Optimum (лат. «Всякий дар совершеннный» или «Всякое даяние благо»), в которой подтвердил привилегии тамплиеров, наделил их дополнительными полномочиями и обеспечил личное покровительство. Булла начинается такими словами:

«Александр, епископ, раб рабов Божьих, своим возлюбленным сынам, Одо, Магистру религиозного рыцарства Храма, который находится в Иерусалиме, и его преемникам, и всем исповедующим веру Христову братьям.

Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены^[106]. Посему, о возлюбленные чада о Господе, мы славим Всемогущего Бога о снисхождении к вашему святому братству, ибо вашу веру и почитаемое учреждение прославляют во всем мире. Хотя по натуре вы чада греха и рабы удовольствий земных, но по милости Божией вы не остались глухи к слову Евангельскому, и, отринув все великолепие мира и наслаждения его, вы отвергаете широкую дорогу, что ведет к смерти, и со смирением избраете трудный путь к вечной жизни. Добросовестно исполняя заветы доблести во имя Господа, вы постоянно носите на груди знак Животворящего Креста. Более того, как истинные израильтяне и бойцы, коим поручено [таинство] Божественной битвы, воспламененные истинным милосердием, вы претворяете своими деяниями евангельское слово апостола, который говорит: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин., 15: 13); так что, повинуясь слову великого пастыря, не бойтесь отдать свою жизнь за братьев и защищать их от набегов язычников; и битва сия по праву может называться «священной войной», ибо вы избраны Господом быть защитниками католической церкви и противниками врагов Христовых».

После этой преамбулы папа искренне призывает тамплиеров с неослабевающим усердием следовать своему высокому призванию, защищать Восточную церковь всем сердцем и душой и разить врагов креста Христова.

«Властью Бога и блаженного Петра, князя апостолов, – говорит святой понтифик, – мы повелеваем и предназначаем, что Храм, под сенью которого вы собрались во славу Божию, для защиты верующих, и ради избавлении церкви (от недругов), должен оставаться во веки веков под покровительством и защитой святого апостольского престола, со всем имуществом, которым вы теперь законно владеете, и всем тем, что в дальнейшем вы получите по праву от щедрости христианских королей и владык, и по милости верующих жертвователей.

Кроме указания о подношениях, напоминаем о неукоснительном следовании Уставу, которого по Божественному промыслу придерживаются в вашем доме, и чтобы братья, посвятившие себя служению всемогущему Богу, жили сообща, в целомудрии и без имущества, достойно выполняли свои обязанности, словом и делом подчинялись магистру, или тому, на кого магистр поставит над ними.

Более того, ибо главный дом в Иерусалиме есть источник вашего духовного ордена, хозяина оного должно почитать главой и руководителем всех домов и мест, относящихся к нему. Мы также издаем указ, согласно которому в случае смерти Одо, нашего возлюбленного сына в Господе и его преемников, всякий человек, поставленный над братьями в каком-либо из домов, обязан являться братом означенного религиозно-военного ордена, принесшим обет и принявшим Устав, и быть избранным братией единогласно или большей частью ее.

И отныне не дозволено ни церковным, ни светским лицам ущемлять или нарушать традиции и обряды, укоренившиеся в вашем обиходе, утвержденные магистром и братьями, и изменять те правила, которые были закреплены в письменной форме и соблюдаются вами с незапамятных времен: они не должны быть изменены или заменены, за исключением тех случаев, когда на то есть согласие магистра и большинства капитула.

Ни церковные, ни светские лица не смеют взыскивать с магистра и братии Храма клятвы, гарантии или другие ценные бумаги, какие обычно требуются от мирян.

Поскольку ваш священный институт религиозного рыцарства был создан по Божьему промыслу, что не подлежит сомнению, вы не должны вступать в другие ордена с намерением вести более одухотворенную жизнь, ибо Господь, неизменный и вечный, не любит непостоянные сердца, но благословляет упорство во имя единожды избранной благой цели.

Сколько великих людей, сынов земных империй, облачившихся в военные одеяния и принесших обет, радуют Господа своим усердием! Сколь много выдающихся людей с оружием в руках храбро сражались в наши времена во имя Бога, святого Евангелия, в защиту законов Отца Небесного, обагряя свои руки в крови неверующих в Господа; за их страдания и труды в пучине войн они удостоятся награды в вечной жизни! А потому и рыцари, и услужающие братья будьте усердны в претворении ваших обетов и военных обязанностей, и в соответствии с посланием апостола: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван» [1 Кор., 7: 20] – пребывайте неотступно на своем посту. ‹…›

И коль скоро те, кто являются защитниками церкви, должны содержаться за счет церкви, мы запрещаем всякому лицу, облеченному властью, взыскивать с вас десятину, будь то движимое или недвижимое имущество или иного рода собственность, принадлежащая вашему достопочтенному дому.

Ради полноты вашего спасения и в заботе о ваших душах, дабы вы имели больше возможностей слышать богослужение и причащаться дарами Святых Таинств в вашем благочестивом учреждении, мы даруем вам законное право рукополагать в священный сан капелланов из числа братии, а также принимать в ряды ордена честных и благочестивых клириков и священников, столь много, сколь требуется по вашему мнению, и принимать их изо всех земель, откуда бы они ни пришли в ваш главный дом в Иерусалиме или другие дома и места несения службы. ‹…›

И кроме того, в отношении десятины: не в ущерб епископам, даруем вам право направлять в казну ордена пожертвования прихожан и плату за погребение, а также право на строительство часовен и молелен во владениях, пожалованных священному дому рыцарей Храма, где вы, ваши дружинники и слуги могли бы отправлять богослужение и по-христиански погребать братьев особо от мирян, ибо было бы неприлично и очень опасно для душ братьев религиозного ордена смешиваться с толпой светских лиц или оказываться в компании женщин. Равно как и право на десятину, которую с позволения и с согласия епископов вы можете получать из рук духовенства или мирян за свою службу и усердие, на что мы даем свое разрешение и подтверждаем нашей апостольской властью».

Далее папа подтверждает светские и духовные привилегии, обещает свое покровительство, дарует тамплиерам ряд послаблений и ниспосылает рыцарям и услужающим братьям апостольское благословение. Он также возлагает на братьев важную привилегию, позволяющую раз в год служить мессу в церквах городов, деревень или замков, находящихся под интердиктом (временным запретом на проведение священнодействий и совершение треб)^[107].

В январе 1162 года папой Александром III была обнародована булла, обращенная к магистру Бертрану де Бланшфору^[108]. Эта булла повторяет приведенную выше, и подтверждаются вышеперечисленные привилегии, дарованные тамплиерам ранее.

Впоследствии злоупотребление этими привилегиями и покровительством папы привело к столкновениям тамплиеров с церковными властями. На 11-м Вселенском соборе, более известном как Третий Латеранский собор, состоявшемся в Риме в марте 1179 года, Святые Отцы предъявили тяжкие обвинения в адрес тамплиеров. «Судя по частым жалобам епископов, наших коллег, – говорят они, – тамплиеры и госпитальеры злоупотребляют привилегиями, предоставленными им Святым престолом; что капелланы и священники, находящиеся в их ведении, служат в приходских церквах без согласия на то ординария (архиерея); что они совершают таинства над отлученными и хоронят их не по особому канону, а как всех благочестивых христиан; что они также злоупотребляют полученнным разрешением служить раз в год в местах, находящихся под интердиктом; и что мирских братьев ордена наделяют привилегиями, как если бы они действительно принесли обет».

Чтобы впредь не допускать подобных нарушений, на Соборе постановили «запретить военным орденам присваивать десятины приходских церквей без согласия ординария; в церквах, учрежденных не орденом, отныне разрешалось служить только священникам, подчинявшимся епископу диоцеза (епархии)… запретить служить в церквах под интердиктом чаще одного раза в год; не погребать отлученных с почестями и не позволять никому, кроме членов братства, пользоваться привилегиями»^[109].

На этом соборе присутствовало несколько епископов из Палестины, архиепископ Кесарии и Вильгельм, архиепископ Тирский, прославленный историк Латинского королевства.

В структуре ордена Храма к этому времени сформировались три класса: рыцари, капелланы (священники) и услужающие братья, – все они были связаны обетом послушания, данному Великому магистру Храма в Иерусалиме, предводителю всего братства.

Услужающие братья

Каждый кандидат на вступление в первый класс, прежде чем принести обет, должен был доказать чистоту побуждений, рыцарскую доблесть и подтвердить знатность рода. Поскольку сословные ограничения были весьма строги, ни один человек низкого происхождения не мог стать рыцарем, а потому тамплиерами первого класса были только родовитые воины неоспоримой доблести и высокого мужества. До Высочайшего совета в Труа орден состоял исключительно из высокородных рыцарей, но с момента утверждения устава святыми отцами было предписано принимать в орден эсквайров (мелкопоместных нетитулованных дворян) и ретейнеров (слуг):

«LXI. Как известно, многие эсквайры и сервенты, пришедшие из разных провинций, желают до конца своих дней служить милосердию в доме Храма ради спасения своей души. А потому целесообразно принимать их обеты, дабы лукавый не соблазнил их свернуть с праведного пути и отречься от добрых намерений».

Так возник большой класс услужающих братьев, или сервентов (fratres servientes), сопровождавших рыцарей в походах пешими или конными, что привело к усилению военной мощи ордена. Услужающие братья, вооруженные луками, алебардами и мечами, неотступно сопровождали рыцарей на поле битвы в качестве оруженосцев, подавали оружие или свежую лошадь, выручали в бою, а в случае ранения оказывали первую помощь. Оруженосцами (esquires) рыцарей становились, как правило, принесшие обет услужающие братья ордена, в редких случаях эти услуги оказывали миряне.

Наемные воины

На службе ордена Храма всегда состояло большое количество слуг, а также наемное войско (конница и пехота), находившиеся под руководством рыцарей. В знак повиновения уставу наемники облачались в черные или коричневые одежды^[110], контрастирующие с белыми мантиями истинного воинства Христова. Черные или коричневые одежды полагалось носить всем, кто служил и сражался бок о бок с тамплиерами, не принося обета, чтобы репутация святого воинства не страдала от неправедных действий мирян-наемников^[111].

Орденское облачение

Белая мантия, или плащ, с красным крестом на левой стороне груди была уставной одеждой тамплиеров; перед битвой ее надевали поверх кольчуги или лат, смещая полы вправо, чтобы не сковывать движения разящей десницы. На голове полагалось носить койф – белый полотняный чепец, а поверх него – головной убор красного цвета из валяной шерсти, наподобие монашеской скуфьи. На поле боя его заменяли горшковидным железным шлемом, который во избежание перегрева на солнце оборачивали наметом – объемным жгутом из льняного полотна.

Орденская иерархия тамплиеров

Вторым лицом после Великого магистра, наделенным властью, был маршал, который отвечал за военную подготовку братьев и предводительствовал на поле боя. Он был вторым по старшинству в иерархии и в случае смерти магистра управлял орденом до тех пор, пока на капитуле не избирали нового магистра. Он был ответственным за оружие, доспехи, боевое снаряжение и конную сбрую. В его обязанности входила закупка лошадей, мулов, палаток и всего необходимого для походной жизни.

Приор, или прецептор Иерусалимского королевства, также называемый «великим прецептором Храма», управлял главным домом ордена в Священном граде. Он выполнял обязанности главного казначея братства, контролировал поступление пожертвований и доходов от орденских владений. Во время отсутствия магистра в Иерусалиме хранитель казны отдавал распоряжения и управлял общиной.

Драпьер, то есть ризничий или интендант, распоряжался облачением и распределял одежды в соответствии с потребностями братии, дабы «одеяние не имело излишней ценности, приводящей к надменности». В его обязанности входило «в неусыпной заботе избегать того, чтобы раздавать слишком длинные одеяния, или слишком короткие, но наделять соразмерными одеяниями тех, кто будет ими пользоваться»^[112].

Балканфьер, или знаменосец, во время походов и на поле брани нес по правую руку от маршала прославленный черно-белый стяг Босеан; его сопровождал эскорт из десяти рыцарей и оруженосцев, которые поклялись защищать знамя ордена и не допускать, чтобы оно попало в руки врага. В подчинении знаменосца находились все оруженосцы ордена.

Туркопольер был командиром наемной легковооруженной конницы, в которой служили туркополы – дети от смешанных (греко-турецких) браков, христианизированные сельджуки и православные сирийцы. Туркополы служили конными лучниками и застрельщиками в византийской армии, христианских государствах Восточного Средиземноморья и оплотах крестоносцев. Привычные к климату, знакомые с местностью и мусульманскими методами ведения войны, туркополы были маневренной и весьма действенной силой в пустынях Палестины. В орденской иерархии туркопольеры стояли выше услужающих братьев, они также могли принести обет и стать членами ордена (с рядом ограничений).

Капеллан (Custos Capellae), кастос, или настоятель молельни, отвечал за обустройство алтаря и переносную молельню, которую тамплиеры всегда брали в поход. Круглую палатку, увенчанную крестом, устанавливали в центре лагеря и служили в ней мессу, чтобы и в условиях походной жизни братья не отпадали от тела церкви.

Наряду с главным прецептором Иерусалимского королевства назначались главные прецепторы Антиохии и Триполи, а также приоры или прецепторы домов ордена в Сирии и Палестине. Они управляли вверенными им общинами и возглавляли рыцарей на поле боя с позволения Великого магистра.

Тамплиеры и госпитальеры были избраны официальными хранителями Животворящего Креста, после того как иерусалимская часть Честного Древа была извлечена из священного реликвария в Храме Воскресения, чтобы воодушевить христолюбивое войско сражаться под сенью святыни, как под стягом. В походах тамплиеры маршировали справа от Креста, госпитальеры – слева; ту же позицию войска двух орденов занимали на линии фронта^[113].

Со слов очевидцев, видевших тамплиеров в пылу сражения, известно, что сии доблестные мужи вступали в бой первыми и покидали его последними; что перед битвой они пребывали в величайшем порядке, тишине и сосредоточенности, в полном подчинении приказам своего предводителя. По знаку начальника, под призывный глас трубы, они поднимались в атаку, «восхваляя имя Господа пением псалма Давида «Non nobis, non nobis, Domine, sed nomini tuo da gloriam» (Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей (Пс., 113; 1: 9), коий является гимном ордена, и вздымали копья свои, готовые либо сломить противника, либо умереть.

Если кто-либо из них поворачивал назад или проявлял меньше мужества, чем подобает, того малодушного воина лишали белой мантии с красным крестом – знака принадлежности к ордену и изгоняли из сообщества братьев на один год, в течение которого он вынужден был есть с земли, не подложив скатерти или салфетки и не имея возможности отгонять собак, которые собирались вокруг и досаждали ему, выхватывая лучшие куски. По истечении года, если он искренне раскаивался, магистр и братия возвращали ему пояс, облачение с крестом и разрешали вернуться к прежней достойной жизни наравне с другими братьями.

Тамплиерам действительно были присущи строгое следование уставу, ревностное исполнение духовного и военного обетов, смиренное послушание начальнику, отказ собственности и аскетический образ жизнии в условиях палаточного лагеря в чистом поле»^[114]. Именно так описал жизнь тамплиеров один из сановников Латинского королевства.