Если вы наткнулись на эту книгу, то, вероятно, это не просто так. Вы ищите ответы на сложные вопросы, противоречащие культурной матрице современности. И в этой книге есть ответы. Читая её, понимаешь – ты нормальный:) В общем, рекомендую.
megafree, согласна, с каждым годом актуальнее становится!
Гениально! Если бы все прошедшие 70 лет с тех пор, как Фромм написал свои книги, это преподавали бы в школах, то два последних поколения и все последующие могли бы быть более счастливыми.
Книга хоть и не очень длинная, но читается очень долго из-за того, что приходится вчитываться. Это очень непривычно после художественной литературы.
Считаю, что для многих «Бегство от свободы» может быть полезной книгой, так как раскрывает содержание других художественных произведений, таких как «Бойцовский клуб» Чака Палланика и других произведений про общество потребления. Эти проблемы актуальны до сих пор, и эта книга помогает осознать эти проблемы и перестать «бегать от свободы». Также было интересно узнать про историю человеческой свободы, жаль, что про античный мир ничего не было.
Эрих Фромм всесторонне рассматривает проблему внутренней свободы личности человека. Осознанно или нет, но при всем громогласном стремлении человеческого общества к обретению различных свобод, сам человек старательно избегает свободы для себя лично. При первом взгляде похоже на некий парадокс, но копнув глубже вместе с автором, можно ухватить суть вопроса. Обретение внутренней свободы ставит перед человек целый ряд неудобных вопросов и непривычно высоко задирает планку ответственности за свой собственный выбор. Внутренняя свобода для личности современного человека, вместо неисчерпаемого потенциала для реализации творческих начал, чаще всего отождествляется с внутренней пустотой необъятных размеров или полным моральным одиночеством. Естественно, что такой расклад человека не устраивает. Чтобы избежать негативных последствий обретения свободы, он начинает бегство от самого себя, подчиняясь чему-либо или кому-либо и отдавая свое сознание в рабство любому, гарантирующему заполнение внутреннего вакуума. Кому или чему, когда и почему - именно этому посвящена большая часть "Бегства от свободы". Да, это книга, по большей части, представляет собой диагноз, а не рецепт лечения.
На примере развития сознания жителя Западной Европы, от времен Реформации до середины 20 века, Фромм досконально прослеживает путь замещения духовности религиозного человека Средневековья с ограниченными возможностями самореализации на потребительское отношение к миру типичного современника - представителя общества потребления, не знающего, куда приткнуться с вдруг открывшимися перспективами по самопознанию себя в этом мире. Автор подробно останавливается на влиянии учений Лютера и Кальвина, совершивших коренной переворот в сознании европейца 16 века и подготовивших почву для развития капитализма в Западной Европе. Используя постулаты собственной теории, подробно рассматривает причины возникновения и этапы развития тоталитарных обществ на примере национал-социалистического движения в Германии. ( Книга была выпущена в 1941 году - актуальность темы просто зашкаливала).
Вообще, временами автора уводило в такие дебри, что ему по тексту не раз приходилось самому себя одергивать и возвращаться из ответвлений к основной теме. Круг затрагиваемых вопросов очень широк. Так, к примеру, из книги можно будет узнать очень ценные и правильные мысли о том, почему практически каждый человек страдает, в той или иной мере, садистскими или мазохистскими наклонностями, и как они связаны с тягой к власти; или как нам незаметно с самого детства навязывают мышление по шаблонам, заставляя при этом думать, что мы выдаем оригинальные мысли; как нам с помощью рекламы и "авторитетного" мнения окружающих отключают критическое восприятие действительности; в чем конкретно заблуждался Фрейд, подводя все проблемы человеческой психики под последствия от блокирования сексуальных желаний и т.п. Есть в книге и свой рецепт человеческого счастья в условиях развития современного общества, который, к сожалению, выглядит довольно утопически даже в среде людей, еще не растерявших, как и автор, веру в Человека. Самореализация человека должна начаться с определения своих собственных оригинальных желаний, что сделать не так просто, как может показаться первоначально, ибо наша индивидуальность обросла таким слоем навязанной извне шелухи, что понять, где же ты сам настоящий - уже очень сложно. Самопознание - это ключ к счастью человека, говорит Фромм, и трудно с ним не согласиться. Понять кто ты и зачем ты - это если и не половина пути к счастью, то уж самый важный первый шаг - точно.
"Бегство от свободы" - мощная по силе своего воздействия, но не самая простая для восприятия книга, требующая неторопливого, осознанного и вдумчивого чтения. Фромм, как большой интеллектуал, зачастую грешит использованием большого количества узких терминов, что заставляло по несколько раз перечитывать некоторые предложения. Но "Бегство от свободы" того стоит, потому что не так уж и много книг, способных в клочья разорвать шаблоны обыденного восприятия мира.
Эта книга отвечает на многие житейские вопросы при том, что достаточно легко читается. Одно из лучших произведений из направления «Неофрейдизма».
Для простого читателя очень сложная для понимания книга, прежде чем ее читать, нужно знать историю. Автор смешал психологию, историю и философию не просто в книги, но и в манере выражения. Но книга огонь!!!
Эрих Фромм – отличный автор. И эта книга также интересна, причем не только для специалистов, но и для всех интересующихся Психикой. Книга написана легко и изящно. Разве что следует уточнить незнакомые термины, а это не сложно.
Ох, без систематизации знаний в этой книге тяжело следить за интересной теорией Фромма, поэтому я буду фиксировать для себя все самое важное, чтобы "не проглотить" книгу на бегу, а вникнуть в самую суть:
На обложке стоит краткое описание: Фромм пытался разобраться, почему несмотря на изобилие материальных благ и демократические достижения, люди все чаще испытывают соблазн отказаться от своей политической диктатуры.
Мне показалось важным, что в своем втором предисловии автор утверждает, что "основной трудностью, с которой мы сталкиваемся, является тот факт, что интеллектуальный потенциал определил эмоциональное развитие. Мозг человека живет в двадцатом столетии, а сердца большинства все еще обитают в каменном веке. Большинство человечества еще не достигло зрелости, позволяющей быть независимым, рациональным, объективным. Людям требуются мифы и идолы, чтобы выдержать факт своего одиночества, чтобы примириться с тем, что не существует авторитета, придающего жизни смысл, кроме него самого ..."
Являясь последователем в какой-то определенной степени Зигмунда Фрейда, Фромм приводит для размышления следующие слова: "Согласно теории Фрейда, отношения индивида и общества носят по сути статичный характер: человек остается практически тем же и меняется только в той степени, в какой общество оказывает большее давление на его естественные порывы (и тем самым навязывает ему большую сублимацию) или же позволяет большее их удовлетворение (жертвуя при этом культурой).
Но Фромм не согласен с Фрейдом по поводу статичности отношений индивида и общества:
"Общество обладает не только функцией подавления - хотя и ею тоже, - но и творческой функцией. Характер человека, его страсти и тревоги есть культурный продукт; сам человек является важным творением и достижением непрерывных человеческий усилий, запись которых мы зовем историей"
Но перед тем, как пуститься по историческим эпохам, Фромм решает поговорить про свободу:
"Человеческое существование и свобода с самого начала неразделимы"
Но в разные исторические эпохи свобода по-разному себя проявляла и влияла на человека. Свобода, приобретенная после распада средневековой системы делала человека одиноким и изолированным. Благодаря двум основным религиозным течениям - кальвинизму и лютеранству - человек был лишен уверенности в завтрашнем дне не только экономически, но и духовно. Кальвинизм со своей доктриной предопределения означал, что Бог заранее избрал для тебя жизнь либо в радости, либо в муках. То есть все твои замечательные поступки не даруют тебе спасение и если Бог тебя не полюбил в момент рождения, то ничего невозможно поменять.
Не понимаю, как люди жили с мыслью полного бессилия, которую можно встретить и в доктрине Лютера - только признав свою убогость и ничтожность, человек мог рассчитывать на спасение от Бога. Вижу некий плюс, что у Лютера можно хоть что-то сделать и заслужить прощение Господа Бога. Про Лютера до прочтения этой главы я знала как будто больше из истории Германии, в моей голове у него был образ "некого церковного Робина Гуда", который боролся против индульгенций и зажиточного папства - Фромм однако показывает его психологический портрет несколько иначе: он по-прежнему борется с зажиточным классом, но не из чувства справедливости, а из глубокой зависти, желания стать таким же и абсолютной ненависти и презрения к нищим и обездоленным.
Насколько я поняла Фромма, нам нужно искать истоки покорности и предопределенности судьбы у немцев, которые пойдут за Гитлером, именно здесь в этих двух доктринах, которые даруя индивидуальность человеку и свободу, забрали ощущение любви бога просто по факту существования, а возрастающий капитализм уводил все дальше от гильдий, которые действовали по хорошим принципам социализма и давали при хорошей работе заработать себе и своей семье на пропитание.
Фундаментальные основы человеческой души. Я думаю, что вернусь к прочтению этой книги через некоторое время. Вообще, во сне отзываются книги Фромма
Книга вроде бы старая, а читается как новая, в ней актуальные, фундаментальные вопросы, следовательно, база :) Готов перечитать и усвоить.
Arvustused raamatule «Бегство от свободы», 111 ülevaadet