Рассказы из Корана: том 3

31.8. Диалог Ибн Аббаса и Икримы

Икрима, ученик Ибн Аббаса (Божье ему довольство), вспоминал одну из встреч со своим учителем:

Я отправился к нему и увидел, что он, держа на коленях Коран, погрузился в размышления и рыдает. Некоторое время я не тревожил его. Но, увидев, что он так и сидит в этом положении, я подошел и поприветствовал его.

– Да буду я выкупом за вас! – сказал я. – Почему вы так плачете?

– Эти страницы заставляют меня рыдать.

Я увидел, что Коран открыт на главе «Преграды». Он спросил меня, знаю ли я о селении Айла. Я ответил утвердительно, и он тогда пояснил:

– Там жили евреи. В субботу к ним приплывали рыбы, но в другие дни они уходили глубоко в воду. Едва можно было выловить одну-две рыбины. Так продолжалось некоторое время. Наконец, дьявол искусил их и сообщил некоторым из них, что субботний запрет касается лишь поедания рыбы, а не ее ловли. Тогда они стали вылавливать рыбу в субботу, а есть ее в другие дни⁹⁰. Когда такое действие распространилось среди народа, праведники стали отговаривать людей от этого: нельзя ни есть, ни ловить рыбу по субботам. Они предупредили, что, если те не прекратят, их ждет Божья кара. Но те не прислушались к совету, и тогда некоторые праведники на следующей неделе ушли и поселились на некотором отдалении от них. Другие праведные люди согласились, что народ совершает ошибку, но не стали переселяться и разрывать отношения с преступниками. Когда ушедшие праведники предупреждали преступников о Божьей каре, те праведники, что остались жить, говорили им:

– Зачем вам увещевать людей, которых Бог погубит или сурово накажет?⁹¹

А те отвечали им:

– Чтобы иметь оправдание перед вашим Господом, и, быть может, они устрашатся.⁹²

Наконец, праведники предупредили людей, что настало время изменить свое поведение, иначе уже завтра их ждет наказание.

Далее Ибн Аббас (Божье ему довольство) сообщил, каковой была кара для преступников, и сказал, что Бог продемонстрировал нам участь двух групп: самих преступников и праведников, увещевавших свой народ и даже отделившихся от него. Первые были наказаны искажением лиц и гибелью, а вторых вред не затронул. Однако Бог ничего не сказал о том, что случилось с третьей группой – праведниками, которые не отделились от народа и перестали увещевать его. Ибн Аббас (Божье ему довольство) сказал, что у него есть определенное предчувствие в их отношении, но он боится высказать его вслух.⁹³

Тогда я сказал ему, что не стоит тревожиться, ведь, согласно Корану, они сами говорили группе проповедников:

– Зачем вам увещевать людей, которых Бог погубит…?⁹⁴

То есть они сами не будут наказаны, и Коран очень ясно говорит об этом. Кроме того, им категорически не нравилось поведение преступников, и они четко говорили об этом, а значит не заслуживают наказания.

Ибн Аббас (Божье ему довольство) очень обрадовался моему объяснению и похвалил меня за него.

31.9. Участь наказанных

Обезображенные люди прожили не более трех дней с момента получения наказания. На этот счет есть следующее достоверное повествование:

Ибн Масуд (Божье ему довольство) рассказывал, как сподвижники спросили пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) о том, являются ли современные обезьяны и свиньи потомками наказанных евреев.

– Нет, – ответил он. – Когда Бог наказывает людей посредством обезображивания, Он не дает им возможности породить потомство. Животные – отдельные Божьи творения. Когда Божий гнев сошел на евреев, они преобразовались в этих животных.⁹⁵

Есть также другой хадис:

Если Бог обезображивает людей, Он не оставляет их в живых, и они не производят потомство. Обезьяны и свиньи существовали еще до этого случая.⁹⁶

И еще одно сообщение:

Ибн Аббас (Божье ему довольство) говорил, что обезображенные люди прожили не более трех дней. В это время они ни ели, ни пили, ни размножались.⁹⁷

31.10. Уроки и выводы

1) «Велите одобряемое и запрещайте порицаемое». Именно это веление исполняли пророки. В их отсутствие эта ответственность ложится на плечи теологов. Коран и хадисы подчеркивали важность данной обязанности и обращали на нее внимание мусульманского общества. Тем, кто исполняет ее, полагается награда, а тем, кто пренебрегает ею, грозит наказание:

Вы (верующие) – лучшая из общин, появившаяся на благо человечества, вы повелеваете совершать одобряемое и запрещаете предосудительное…⁹⁸

Неверующие потомки Исраила были прокляты языком Дауда и Исы, сына Марьям. Это произошло потому, что они ослушивались и выходили за рамки дозволенного. Они не запрещали друг другу предосудительные поступки, которые они совершали. Скверно то, что они делали!⁹⁹

На этот счет имеются следующие сообщения:

а. Как сообщал Ади ибн Амира, пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) сказал:

Бог не наказывает обычных людей, когда их знать творит зло. Но если грех совершается открыто перед этими людьми, и они могут остановить это, но не останавливают, тогда Бог обрушит наказание и на обычных людей, и на знать.

б. Абу Сагид Худри (Божье ему довольство) передавал следующие слова пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение):

Если человек видит, что кто-то творит зло, он должен остановить это рукой. Если не может, то словом. А если не может и этого, то у него должно быть отвращение к греху в душе, и это слабейшая степень веры.

Последний из приведенных хадисов обращает внимание мусульман на необходимость наличия у них достаточной власти и сил для прекращения преступных действий. Если по недосмотру такие способности утрачены, у мусульман должно быть достаточно способностей и веры на предотвращение преступлений своим языком. Если даже на такое верующие не способны, то остается лишь минимальная степень веры —чувствовать отвращение к греху и не выражать никакого одобрения в его отношении.

Если человек не действует по первому варианту, а использует второй или третий способ, он может не сомневаться: слова о слабости его веры – правда.

2) Искажение религиозных правил

Худшим людским проступком является попытка найти оправдание отказу от исполнения Божьих велений, не останавливаясь перед тем, чтобы дозволенное назвать запрещенным, а запрещенное – дозволенным. Это и есть искажение религиозных правил. Этим особенно отличалась община Мусы (мир ему), как о том свидетельствуют Коран и Тора, и потому были наказаны обезображиванием. Пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) поведал мусульманам о данном случае и обратил особое внимание на то, чтобы они никогда не совершали такого проступка и всегда сторонились его.

Как сообщал Абу Хурейра (Божье ему довольство), пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) сказал:

Никогда не повторяйте ошибки иудеев: они по малейшему поводу называли дозволенным то, что запретил Бог.

Очень грустно, что эта ужасная ошибка распространилась и среди нас: мусульмане тоже стали искать оправдания и лазейки для отказа от исполнения Божьих велений. Богатые стали использовать разные хитрости, чтобы не платить закят. Например, каждые полгода супруги «дарят» друг другу все имущество и считают, что это освобождает их от уплаты закята. Да убережет нас Бог от этого! О таких преступниках в Коране сказано:

…те, что скапливают золото и серебро…¹⁰⁰

Но не стоит вписывать в эту категорию старания теологов, предлагающих легкие решения различных современных ситуаций без намерения назвать добро злом, а зло – добром. Если они при этом не поступаются принципом «велите одобряемое и запрещайте порицаемое», то их старания ни в коей мере не являются плохими. Их ошибочно называют лазейками и уловками, хотя следовало бы назвать облегчениями.

3) Соответствие наказания преступлению

Изучая Коран, мы видим, что форма Божьей кары соответствует преступлению людей. То же самое произошло и в случае нарушителей субботы. Они исказили правила этого дня и взамен получили искажение своих лиц. Шейх Ибн Кясир писал:

Когда они так поступили, Бог превратил их в обезьян. Обезьяны похожи на человека больше, чем любое иное творение, но при этом не являются людьми. Поступок нарушителей субботы тоже внешне напоминал правильные действия, но по сути был их грубым нарушением. Поэтому они получили аналогичное наказание.

4) Достаточно Божьего довольства

При выполнении Божьего веления люди могут обнаружить, что тем, по отношению к кому оно исполняется, это не нравится. Такое положение дел не должно смущать. Разве недостаточно того факта, что Бог будет доволен людьми и вознаградит их? Это великое и почетное достижение:

Такова Божья милость, которую Он дарует, кому пожелает. Бог обладает бесконечной милостью.¹⁰¹

Глава 32: Люди Расса

32.1. Расс

Слово «расс» на арабском означает «старый колодец». В Коране рассказывается о «людях Расса», истребленных Богом за непокорность.

32.2. Коран о людях Расса

Люди Расса упомянуты в двух главах Корана: №25 «Различение» и №50 «Каф». Говорится лишь, что они были непокорными Богу, отвергли пророков, насмехались над ними, из-за чего их селение было полностью уничтожено.

а) А также адитов, самудян, людей Расса и многие поколения между ними. Всем им Мы приводили притчи, и всех их подвергли полному истреблению.¹⁰²

б) До них отвергли посланников народ Нуха, люди Расса, самудяне, адиты, фараон, братья Лута, айкиты и народ туббы. Все они отвергли посланников, и сбылась Моя угроза.¹⁰³

32.3. Люди Расса

Почему этот народ назван в Коране «людьми Расса»? У корановедов есть различные версии, и к какому-то конкретному выводу прийти сложно:

1) Устроители рва

Ибн Джарир считал, что, поскольку слово «расс» может означать также пещеру, под людьми Расса подразумеваются «устроители рва» («асхаб-уль-ухдуд»), о которых говорится в 85-й главе Корана.

Но это ошибка. В главе Корана «Каф» люди Расса упомянуты вместе с народами, жившими до времен пророка Исы (мир ему), а в главе «Различение» – вместе с адитами и самудянами, причем сообщается также о существовании «многих поколений между ними». То есть мы можем сказать, что они жили до времен пророка Исы (мир ему), в то время как устроители рва жили спустя целые века после него. К тому же люди Расса были истреблены, а устроителям рва, согласно правильной версии, были предоставлены время и возможность исправиться после совершенного ими преступления: их предупредили, что если они не изменят своего поведения, то будут наказаны.

2) Народ Ханзали

Ибн Асакир полагал, что люди Расса жили задолго до адитов, и Бог направил к ним Своего посланника Ханзалю, сына Сафвана. Но люди отвергли его и убили. За это их постигло полное истребление.¹⁰⁴ Однако данная версия не сообщает, почему они названы «людьми колодца», ведь слово «расс» означает «колодец».

3) Люди, бросившие в колодец пророка

Ибн Аби Хатим сообщал со слов Ибн Аббаса (Божье ему довольство), что недалеко от Азербайджана был колодец, у которого и произошел данный случай. Поэтому живший там народ назвали людьми колодца. Икрима говорил, что они бросили своего пророка еще живым в колодец, почему и были названы так.¹⁰⁵

4) Жители селения

Как рассказывал Катада, в районе Ямамы¹⁰⁶ было селение Фалядж. Там и жили люди колодца, которых называли по-разному, в том числе и «жителями селения». То есть, согласно данной версии, люди Расса и жители селения, о которых рассказывается в главе Корана «Я-син», – один и тот же народ.¹⁰⁷ Приводится также схожее сообщение от Икримы.

Похоже, что данной версии придерживались Ибн Аби Хатим и Икрима. Тем не менее она выглядит весьма сомнительной. Коран отдельно упомянул жителей селения и людей Расса, и нет никаких указаний на то, что это был один и тот же народ. Невозможно, чтобы Коран называл народ по-разному и при этом никак не обозначал связь этих названий между собой. В словах пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) мы тоже не обнаруживаем никаких указаний на эту версию. Кроме того, люди Расса жили до времен пророка Исы (мир ему), а жители селения – много позже этого периода.

5) Люди, принявшие дьявола за своего царя

Передается также версия, что там, где жили люди Расса, находился огромный колодец, воду из которого использовали для питья и полива. У этого народа был справедливый правитель, люди любили его. Его смерть опечалила их, но однажды в его облике пришел дьявол и сказал им, что не умирал, а только на некоторое время ушел, теперь же останется навеки с ними и никогда не умрет. Люди поверили ему и отпраздновали его возвращение. Далее, согласно версии Сухейли, во сне Ханзале, сыну Сафвана, было сообщено, что он назначен посланником для приведения своего народа к Божьему пути. Он обратился к людям, призвал их отказаться от многобожия и поклоняться лишь Богу. Он также сообщил им, что тот, кто выдает себя за их правителя, на самом деле является дьяволом, сменившим свой облик. Людям не понравились эти слова, они напали на пророка и убили его. За это Бог наказал их, и полное жизнью селение превратилось в пустошь, которой завладели собаки и дикие животные.

Как с точки зрения хадисоведения, так и в целом данное сообщение недостоверно. Оно является лишь выдумкой.

6) Народ праведного темнокожего раба

Мухаммад ибн Кааб Куразы передавал следующее высказывание пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение):

В День воскрешения первым в рай войдет темнокожий раб.

Этот раб, как утверждает Мухаммад ибн Кааб Куразы, был единственным человеком, кто поверил в пророка, посланного Богом его народу. Его соплеменники не только отвергли пророка, но и бросили того в колодец, который закрыли тяжелым камнем. Во время заточения пророка темнокожий раб ходил в лес, рубил деревья, покупал еду и отдавал ее пророку, сдвигая камень. Спустя некоторое время Бог сделал так, что раб уснул в лесу и пробыл в таком состоянии четырнадцать лет. За это время люди раскаялись в своем поступке, отпустили пророка и поверили в его миссию. Пророк через какое-то время умер, и Бог разбудил раба. Проснувшись, тот и не понял, что так долго спал. Собрав дрова, он отправился в город и увидел, что все изменилось. Он начал расспрашивать людей и узнал о случившемся. Этого человека, согласно данной версии, и имел в виду пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение), когда говорил о первом обитателе рая.¹⁰⁸

Данный рассказ тоже не является достоверным. Сообщается, что сам Мухаммад ибн Кааб Куразы и составил его, взяв за основу еврейские предания. А пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) никакого отношения к данной версии не имеет.¹⁰⁹

Кроме того, Коран говорит об истреблении людей Расса, а в данной истории утверждается, что этот народ был не истреблен, а спасен. Налицо противоречие. Даже если б выяснилась верность хадиса о том, что первым в рай войдет темнокожий раб, то и тогда мы никак не можем связать данную историю с хадисом.

Даже Ибн Джарир отвергал этот рассказ.

7) Потомки Исмаила

Историк Масуди говорил, что люди Расса были потомками пророка Исмаила (мир ему). Они представляли собой два племени, живших в Йемене. При этом Масуди ничего больше не добавлял к данной информации и не говорил, почему этот народ назван людьми Расса.

У Исмаила (мир ему) было двенадцать сыновей, одного из которых звали Кедма (по имени которого, согласно версии Масуди, было названо одно из племен). Однако ни в Торе, ни в исторических книгах никакие потомки Исмаила (мир ему) не назывались людьми колодца (Расса). Поэтому данная версия сомнительна.

Тем не менее Сулейман Надви предпочел именно это мнение из-за его простоты.¹¹⁰

8) Народ Ибрахима Зардушта

Современный египетский теолог Фараджулла Заки Курди считает, что Расс – сокращенная форма названия известной кавказской местности Аракс. Бог направил туда пророка по имени Ибрахим Зардушт¹¹¹. Пророк призвал людей к религии, но те не вняли его словам. Они не только отказались слушать Божьего пророка, но и выступили против него. В результате их постигла Божья кара, и народ был истреблен. Покинув Азербайджан, пророк продолжил свою миссию в Иране. Хотя современные издания свитков Зардушта значительно искажены, но в одном из отрывков на древнеперсидском языке содержится упоминание пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) и исламской религии. Общий смысл отрывка – следующий:

Вскоре арабам будет послан великий пророк. Когда его кодексу исполнится тысяча лет и начнется новое тысячелетие, трудно будет сказать, сохранилась ли религия, какой она была в первом веке. В религию будут введены новшества.

Упоминание пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) и некоторых иных верных фактов показывает, что учение, содержавшееся в свитках Зардушта, соответствовало истине. Но, как и в случае с другими религиями, текст книги был искажен. Зороастрийцы (отошедшие от Божьего учения и ставшие многобожниками) внесли существенные изменения. В настоящее время их группы проживают в Иране и Индии.¹¹²

Мнение шейха Заки находит подтверждение и в цитируемом корановедами высказывании Ибн Аббаса (Божье ему довольство) о том, что люди Расса получили свое название из-за колодца, находившегося близ Азербайджана. Вполне возможно, что это относится к району реки Аракс. Ибн Кясир писал:

Некоторые говорят, что в Азербайджане был старый колодец, из-за чего проживавший там народ называли людьми колодца.

К тому же Ибн Кясир упоминал Зардушта, когда комментировал следующий аят:

Те, кто не верит в Бога и Его посланников и хочет различать между Богом и Его посланниками…¹¹³

Ибн Кясир писал:

О зороастрийцах говорят, что поначалу они поверили в пророка Зардушта, но потом выбрали путь неверия. В результате Бог лишил этот народ пророка. И Бог знает лучше, как все на самом деле было.¹¹⁴

История религии и народов показывает, что учение Ибрахима Зардушта соответствовало учению Божьих пророков. Он был учеником Армии́ или Данияля (мир им). Подробнее данную тему мы затронем, когда будем говорить о Зулькарнайне.

Вывод

Из Корана следует, что люди Расса жили до времен пророка Исы (мир ему). При этом ни Коран, ни комментарии корановедов не дают нам точной информации насчет того, произошло ли данное событие между эпохой Мусы (мир ему) и эрой Дауда (мир ему). Но мы склонны полагать, что именно так оно и было.

Как бы то ни было, цель Корана – обучение людей Божьему пути, а не рассказ о хронологии событий. Достаточно извлечь урок из того, что, если непокорный народ, несмотря на ряд предупреждений, не меняет своего поведения, его поражает Божья кара. Никто и ничто ему в этом случае помочь не может.

32.4. Уроки и выводы

1) История человечества показывает: когда люди плохо поступают с Божьими пророками и наставниками и насмехаются над Божьим посланием, их ждет истребление, сколь бы сильными и развитыми они ни были. От них не останется и следа. Поражает тот факт, что последующие поколения не извлекают уроков из истории и наступают на те же самые грабли, за что получают заслуженное наказание.

– Это нечто удивительное!

2) Каждый знает, что никто в этом мире не живет вечно. Всем суждено умереть. Так к чему гордыня и надменность? Зачем быть эгоистом? Что думает получить в итоге человек своими насмешками над праведными людьми, призывающими к Божьей религии, порицающими зло и не просящими за это никакой награды?

Если человек в полной мере поймет временность этой жизни и ошибочность отказа от Божьего пути, он преуспеет на том свете. Это приведет его к триумфу и введет в рай. Если же он этого не достигнет, его ждет ад и соответствующее наказание.

Глава 33: Иерусалим

33.1. Коран и история

В первой половине данной книги мы показали, что Коран призывает людей извлечь урок из участи тех людей и народов, которые принимали Божье руководство или, наоборот, отвергали его. Коран раз за разом приводит рассказы о таких народах, чтобы читатели могли достичь должного понимания. К тому же Коран исправляет ошибочные трактовки, которыми люди в прошлом искажали истинный смысл событий, и показывает тем самым историю как она есть. Прошло немало веков с момента ниспослания Корана, и новые знания, добытые трудами археологов и геологов, подтвердили факты и подробности, изложенные в нем. Среди примеров такого подтверждения можно выделить рассказы Корана о людях пещеры и Ракима, обитателях Хиджра, адитах, самудянах, евреях и фараоне времен пророка Мусы (мир ему).

Разве это не доказательство того, что Коран – Божье слово? Разве мог человек, не умевший ни читать, ни писать и живший в далекой от всяких знаний пустыне, сам изложить все эти факты, которые исследователям удалось добыть лишь спустя многие века ценой немалых трудов и затрат? Ни одно слово Корана не было опровергнуто установленными в результате исследований фактами.

Через пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) Бог рассказал нам о событиях, связанных с жизнью народов прошлого, чтобы мы могли извлечь из этого урок, переняв похвальные качества успешных людей и отказавшись от действий, которые привели в ад целые нации. При этом цель Корана – призыв к Божьему пути, а не предоставление исторической информации. Поэтому мы не найдем в Коране рассказов об абсолютно всех народах мира. Нет там и подробностей каждого события. Все это в цели Корана не входит. Демонстрация Божьего пути – вот цель Корана, которую он блестяще реализует. Не следует рассматривать его как учебник истории, географии, философии и науки.

В рассказах Корана о событиях, достойных быть примером для исправления людей, нередко упоминаются последователи Мусы (мир ему), евреи. Их частая непокорность Богу приводила к тому, что дважды Иерусалим и храм, находившийся в нем, уничтожались, а сам народ попадал в рабство. Если брать народ в целом, мы видим, что эти люди были постоянно в униженном состоянии.