Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры

Ничего нет в мире постоянного и неизменного, все непрерывно изменяется – растет, стареет, уничтожается; одно сменяется другим.

Только один Бог постоянный, в Нем нет никакой перемены, Он не растет, не стареет. Он никак, ни в чем и никогда не изменяется. Какой Он был всегда, такой есть теперь и таким останется навеки.

Бог всегда одинаковый.

Поэтому Он называется неизменяемым. Бог всемогущий.

Человек если захочет что-нибудь сделать, ему нужен материал, без которого он ничего не может сделать. При помощи красок, на полотне, человек может нарисовать прекрасную картину; из металла может сделать сложную и полезную машину, но никак не может устроить, например, землю, на которой живем, солнце, которое светит и греет, и многое другое.

Только для одного Бога нет ничего невозможного, нет ничего такого, чего Он не мог бы сделать. Он захотел сотворить мир и сотворил его из ничего, одним Своим словом.

Бог все может сделать, что пожелает. Поэтому Он называется всемогущим. Бог вездесущий.

Бог всегда, во всякое время, находится везде. Нет такого места в мире, где бы Его не было. Никто и нигде не может укрыться от Него.

Бог – везде.

Поэтому Он называется вездесущим (везде находящимся).

Бог всеведущий.

Человек может многому научиться, многое узнать, но всего знать ни один человек не может. Кроме того, человек не может знать будущее, не может все слышать и все видеть. Только один Бог знает все, что было, что есть и что будет. Для Бога нет различия между днем и ночью: Он во всякое время все видит и слышит. Знает каждого из нас, и не только что мы делаем и говорим, но и что мы думаем и чего желаем.

Бог всегда все слышит, все видит и все знает. Поэтому Он называется всеведущим (все знающим). Бог всеблагий.

Люди не всегда бывают добрыми. Часто бывает, что человек кого-нибудь не любит.

Только Бог любит нас всех и в высшей степени любит, как никто из людей. Он дает все, что нужно нам для жизни. Все, что мы видим на небе и на земле, Господь сотворил для блага и пользы людей.

Бог всегда готов дать нам всякое добро, всякое благо и заботится о нас больше, чем самый добрый отец о своих детях.

Поэтому Бог называется всеблагим или премилостивым (очень добрым).

И мы называем Бога нашим Отцом Небесным. Бог всеправедный.

Люди часто говорят неправду и бывают несправедливыми. Бог же в высшей степени справедлив. Он всегда хранит правду и справедливо судит людей. Он не наказывает без причины праведника и не оставляет человека без наказания за всякое худое дело, если только человек сам не исправит свою жизнь покаянием и добрыми делами. Поэтому Бог называется всеправедным и всеправосудным.

Бог вседовольный.

Человек всегда в чем-нибудь нуждается, потому часто бывает недовольным.

Только один Бог все имеет и Сам для Себя ни в чем не нуждается, а наоборот. Сам дает всем и все.

Поэтому Он называется вседовольным. Бог всеблаженный.

Бог не только вседовольный, но всегда имеет в Самом Себе наивысшую радость, – полное блаженство или, как мы говорим, наивысшее счастье.

Поэтому Бог называется всеблаженным.

И мы никогда и нигде не можем найти себе истинную радость в жизни (счастье), как только в Боге.

Бога мы называем Творцом или Создателем, потому что Он сотворил все, видимое и невидимое.

Бога мы также называем Вседержителем, Владыкою и Царем, потому что Он Своею всемогущею волею все, сотворенное Им, содержит в Своей силе и власти, над всем владычествует и царствует и всем управляет.

Промыслителем мы называем Бога потому, что Он обо всем заботится, обо всем имеет попечение.

Каноническое изображение Бога в человеческом образе было утверждено в IX веке: «… благотелесный… со сдвинутыми бровями, красноокий, с долгим носом, русыми волосами, склоненный, смиренный, прекрасен телом лица, имеющий темную бороду цвета пшеницы на вид, по материнской наружности, с длинными перстами, доброгласен, сладок речью, зело кроток, молчалив, терпелив…»

Существует два канонических типа изображения Спасителя: в виде Вседержителя и Судии и в том виде, в каком Он был среди людей (в том числе младенца и отрока). Иконы Христа относятся к шести основным иконографическим канонам: Спас Нерукотворный; Спас Вседержитель (Пантократор) – символ Церкви Небесной; Спас на Престоле; Спас в Силах; Спас Эммануил (Еммануил); Спас Благое Молчание.

Боговидец – тот, который видит или видел Бога. Этот эпитет прилагается к св. пророку Моисею, потому что он видел славу Божию несравненно более, чем кто другой из смертных.

Богомолье – 1) наружный знак проникновенной молитвы к Богу;

2) церковь, особенно усердно посещаемая богомольцами;

3) путешествие для поклонения св. местам.

Богоначалие – 1) божественное начало или Божия власть (под этим именем часто разумеется Св. Троица);

2) государственная форма правления избранного народа Божия – израильтян, управляемых самим Богом при посредстве судей, царей и первосвященников.

Богоносный – 1) Богом носимый или управляемый;

2) Бога носящий, с Богом внутренне и таинственно соединенный. Наименование, прилагаемое к свв. отцам.

Богоотроковица – божественное чадо, божественная дщерь (в богослужебных книгах) именование Пресвятой Девы Марии.

Богоотцы, богородители Иоаким и Анна – именование родителей Пресвятой Девы Марии – Иоакима и Анны. Иоаким – значит: приготовление для Господа, ибо от Иоакима приготовился Храм Господень, то есть Пресвятая Дева Мария; Анна – благодать, потому что Иоаким и Анна получили благодать через зачатие от них благословенной Девы». «По отцу Дева Мария происходила от рода царского, по матери – от архиерейского; и, таким образом, Она венчана славою и честию: славою – как от корня царского; честию – от архиерейского племени происшедшая». «Дева Мария была единственная дочь Иоакима и Анны, рожденная ими в старости, по их усердным молитвам, по обетованию и благословению Божию». Иоаким владел многочисленными стадами. Супруги творили много милостыни. Треть своих доходов они жертвовали в храм, треть раздавали нищими только треть тратили на себя.

Сам факт, что от них произошла Пресвятая Дева, говорит за себя. По-видимому, они превзошли своей праведностью всех ранее живших, были той высшей точкой, которую только могла достичь жизнь людей в Ветхом Завете.

Богопочитание — этим понятием объединяются все обязанности христианина по отношению к Богу. Богопочитание есть признание и выражение человеком-христианином безусловной зависимости своей от Бога как высочайшего Владыки и Творца всего и полнейшей преданности Ему как своему Отцу и Благодетелю. На земле невозможно и представить такое отношение, которое равнялось бы отношению между человеком и Богом.

Богородица, или Матерь Божия, Дева Мария, Пресвятая Дева – почетное наименование Пресвятой Девы Марии, как родившей Бога и Человека. Мать Господа нашего Иисуса Христа, зачавшая Его непорочно наитием Святого духа и чудесно родившая Его, не нарушив Своего девства. В Небесном Царстве Богоматерь – превысшая всех ангельских сил, ближайшая к Богу, заступница рода человеческого.

Богородичен — песнопения: стихиры, тропари и кондаки в честь Божией Матери. Они входят в состав всех ежедневных служб: вечерни, великого повечерия, полуношницы, вседневной и субботней, утрени, часов и литургии. В богослужебных книгах Богородичен подразделяются на Богородичен праздников в честь пресв. Девы; Богородичен дней памяти известных святых; Богородичен восьми гласов и Богородичен догматики, составленные Иоанном Дамаскиным и излагающие учение о лице Иисуса Христа. Что касается времени включения этих песнопений в состав богослужения, то оно различно для различных служб. Вообще же можно сказать только, что в состав богослужения воскресных дней они вошли с VIII в., а в состав богослужения остальных дней – с IX в.

Богородичная просфора — одна из пяти проскомидийных просфор, из которой вынимается частица в честь и память Преблагословенной Владычицы Нашей Богородицы и Приснодевы Марии и полагается на дискосе одесную св. Агнеца.

Богословие — слово это, заимствованное христианскими писателями от древних греков, употребляется в настоящее время в очень широком значении. В настоящее время под именем Богословия разумеется вся совокупность наук, имеющих своим предметом Бога, как Он открыл Себя в христианской религии, и божественное домостроительство в обширнейшем смысле, иначе – весь состав наук о христианской религии.

Богослужение – богопочитание или угождение Богу добрыми мыслями, словами и делами, т. е. исполнение воли Божией.

Богослужение началось на земле со времени сотворения первых людей – в раю. Богослужение первых людей в раю состояло в свободном прославлении Бога, Его премудрости, благости, всемогущества и других Божиих совершенств, явленных в сотворении мира и в промысле о нем.

После грехопадения люди должны были еще больше молиться Богу, умоляя Его о своем спасении. В богослужении людей после грехопадения кроме молитв Господь установил жертвоприношения. Жертва выражает мысль, что все, что имеем, не наше, а Божие. Соединение молитв с жертвоприношениями должно было, вместе с этим, и напоминать людям, что Бог принимает их молитвы ради той жертвы, которую впоследствии принес за всех людей пришедший на землю Сын Божий, Спаситель мира.

Сначала богослужения совершались свободно на открытых местах. По повелению Божию во времена пророка Моисея была устроена скиния (первый ветхозаветный храм Единому, Истинному Богу), были избраны священные лица (первосвященник, священники и левиты), были определены жертвы на разные случаи и были установлены праздники (Пасха, Пятидесятница, Новый год, день очищения и др.). Пришедший на землю Господь Иисус Христос, уча поклоняться небесному Отцу на всяком месте, тем не менее часто посещал ветхозаветный иерусалимский храм, как место особенного, благодатного присутствия Божия, заботился о порядке в храме и проповедовал в нем. Так же поступали и святые апостолы Его, пока не было воздвигнуто открытое гонение на христиан со стороны иудеев.

Во времена апостолов были особенные места для собраний верующих и для совершения таинства Причащения, называвшиеся церквами, где богослужение совершалось поставленными на то через рукоположение (в таинстве священства) епископами, пресвитерами (священниками) и диаконами.

Окончательное устройство христианского богослужения совершено было преемниками апостольскими под руководством Духа Святого и по данной им от апостолов заповеди: «все должно быть благопристойно и чинно». Этот установленный порядок Богослужения строго сохраняется в нашей святой Православной Церкви Христовой.

Православным церковным Богослужением называется служение, или служба, Богу, состоящая из чтения и пения молитв, чтения Слова Божия и священнодействий (обрядов), совершаемых по определенному чину, т. е. порядку, во главе со священнослужителем (епископом или священником). От домашней молитвы церковное Богослужение отличается тем, что оно совершается священнослужителями, законно поставленными для этого через таинство священства святою Православною Церковью, и совершается преимущественно в храме.

Церковное православно-общественное Богослужение имеет целью для назидания верующих в чтении и песнопениях изложить истинное учение Христово и расположить их к молитве и покаянию, а в лицах и действиях изобразить важнейшие события из священной истории, совершившиеся для нашего спасения, как до Рождества Христова, так и после Рождества Христова. При этом имеется в виду возбудить в молящихся благодарность Богу за все полученные благодеяния, усилить молитву о дальнейших милостях к нам от Него и получить успокоение нашей душе. А главное, через богослужение православные христиане входят в таинственное общение с Богом, через совершение таинств при Богослужении, а особенно таинства причащения, и получают от Бога благодатные силы для праведной жизни. Вечерня и утреня, также и всенощная, и литургия, или обедня, – богослужения постоянные, совершаемые каждодневно. Кроме них есть еще богослужения повременные, случайные, которые совершаются по известным временам и случаям, называемые требами. Таковы, например, последования семи таинств: крещения, миропомазания, причащения, покаяния, священства, брака и елеосвящения; последования погребения умерших, водоосвящения, молебнов и т. п.

Для совершения вообще церковных служб и в особенности литургии необходимы: во-первых, место для совершения их – храм или церковь; во-вторых, лица, которые совершали бы их, – священно и церковнослужители, а для них облачения, в которые они облачаются при совершении служб, и в третьих, сосуды, употребляемые преимущественно при совершении литургии, в четвертых, вещества для ее совершения: хлеб и вино и др.

При совершении церковных служб обыкновенно мы видим лица, совершающие их, как-то: епископов, или архиереев, священников и диаконов, которые носят название священнослужителей; на служение посвящаются они через таинство священства. Еще видим лица, прислуживающие при богослужении: чтецов и певцов, которые носят название церковнослужителей, или псаломщиков; на служение поставляются они по благословению архиерейскому. Все они называются священнослужителями, потому что через таинство священства они получают благодать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой: совершать богослужения, учить людей христианской вере и доброй жизни (благочестию) и управлять церковными делами.

Первыми и верховными священнослужителями в христианской церкви были Апостолы. На это служение они были поставлены самим Иисусом. Христом. Впоследствии апостолы избрали и поставили себе помощников: сначала диаконов, а затем священников и епископов, или архиереев. При богослужении наиболее употребительны следующие обряды: 1) крестное знамение, 2) поклонение и коленопреклонение, 3) благословение архиерея и священника, 4) возжение свечей и елея и 5) каждение.

Все церковные богослужения делятся на три круга: суточный, недельный и годовой.

Суточным кругом богослужений называются те богослужения, которые совершаются православною Церковью на протяжении суток. Суточных богослужений должно совершаться девять: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий час, шестой час, девятый час и Божественная литургия.

По примеру Моисея, который, описывая творение Богом мира, начинает «день» с вечера, так и в православной Церкви день начинается с вечера – вечернею.

Вечерня – служба, совершаемая в конце дня, вечером. Этой службою мы благодарим Бога за проходящий день.

Повечерие – служба, состоящая из чтения ряда молитв, в которых мы просим у Господа Бога прощения грехов и чтобы Он дал нам, на сон грядущим (идущим), покой тела и души и сохранил нас от козней диавола во время сна. Полунощница – служба, предназначенная для совершения в полночь, в воспоминание ночной молитвы Спасителя в Гефсиманском саду. Эта служба призывает верующих быть всегда готовыми ко дню Страшного Суда, который наступит внезапно, как «жених в полунощи» согласно притче о десяти девах.

Утреня – служба, совершаемая утром, перед восходом солнца. Этой службою мы благодарим Бога за прошедшую ночь и просим у Него милостей на наступающий день.

Божественная литургия есть самое главное богослужение. На ней воспоминается вся земная жизнь Спасителя и совершается таинство святого причащения, установленное Самим Спасителем на Тайной вечере. Литургия служится утром, перед обедом.

Все эти службы в древности в монастырях и у отшельников совершались отдельно, в положенное для каждой из них время. Но потом, для удобства верующих, были они соединены в три богослужения: вечернее, утреннее и дневное.

Вечернее богослужение состоит из девятого часа, вечерни и повечерия.

Утреннее – из полунощницы, утрени и первого часа. Дневное – из третьего и шестого часов и литургии.

Накануне больших праздников и воскресных дней совершается вечерняя служба, в которой соединяются: вечерня, утреня и первый час. Такое богослужение называется всенощным бдением (всенощною), потому что у древних христиан оно продолжалось всю ночь. Слово «бдение» значит «бодрствование».

Недельним, или седмичным, кругом богослужений называется порядок служб на протяжении семи дней недели. Каждый день недели посвящен какому-либо важному событию или особо почитаемому святому.

В воскресенье Церковь воспоминает и прославляет Воскресение Христово.

В понедельник (первый день после воскресенья) прославляются бесплотные силы – ангелы, созданные прежде человека, ближайшие слуги Божии.

Во вторник – прославляется святой Иоанн Креститель как больший из всех пророков и праведных.

В среду воспоминается предательство Господа Иудою и, в связи с этим, совершается служба в память Креста Господня (день постный).

В четверг прославляются святые апостолы и святой Николай Чудотворец.

В пятницу воспоминаются крестные страдания и смерть Спасителя и совершается служба в честь креста Господня (день постный).

В субботу – день покоя – прославляются Божия Матерь, Которая ублажается и ежедневно, праотцы, пророки, апостолы, мученики, преподобные, праведные и все святые, достигшие упокоения в Господе. Также поминаются все усопшие в истинной вере и надежде на воскресение и жизнь вечную.

Годовым кругом богослужений называется порядок служб на протяжении всего года.

Каждый день в году посвящается памяти тех или других святых, а также и особым священным событиям – праздникам и постам.

Из всех праздников в году является самым большим праздник Христова Воскресения (Пасха). Это есть праздников Праздник и Торжество из торжеств. Пасха бывает не раньше 4 апреля и не позже 8 мая, в первый воскресный день после весеннего полнолуния.

Затем бывает в году двенадцать великих праздников, установленных в честь Господа нашего Иисуса Христа и Божией Матери, которые называются двунадесятыми. Есть праздники и в честь великих святых, и в честь бесплотных Сил небесных – ангелов. Потому все праздники в году по своему содержанию делятся: на Господские, Богородичные и святых.

По времени празднования праздники делятся: на неподвижные, которые бывают каждый год в одни и те же числа месяца, и подвижные, которые хотя бывают в одни и те же дни недели, но приходятся на разные числа месяца в соответствии с временем празднования Пасхи.

По торжественности церковной службы, праздники делятся на великие, средние и малые. Великие праздники всегда имеют всенощное бдение; средние же праздники – не всегда.

Богослужебный церковный год начинается 1 сентября старого стиля, а весь годовой круг Богослужений строится применительно к празднику Пасхи.

Богослужения Страстной седмицы. Неделя перед Пасхой посвящается воспоминанию последних дней земной жизни Христа, Его Крестных страданий, смерти и погребения. Потому эта неделя именуется также Страстной. О каждом ее дне в богослужебных книгах говорится как о «великом и святом», и в каждый из них во всех церквах совершаются особые службы.

В Страстной понедельник Церковь дает нам для размышлений образ «бесплодной смоковницы», осужденной Христом. Вторник посвящен теме «мудрых дев», которые, в отличие от своих неразумных сестер, были готовы к приходу Господа. В среду служба подчеркивает разницу между спасенной грешной женщиной и погибшим Иудой, предавшим Христа. Великий Четверг посвящен воспоминаниям о Тайной Вечере, ставшей прообразом Таинства Евхаристии. Вечерня Великой Пятницы, по смыслу относящаяся уже к субботе, посвящается погребению Спасителя. Службы Великой Субботы подготавливают христианина к Воскресению.

Богохульство – преступное деяние, выражающееся в оскорблении имени Божия, Пресвятой Девы Марии, признанных церковью святых, а также священных предметов.

Богочеловек – наименование Иисуса Христа, указывающее на то, что в Иисусе Христе два совершенных естества – истинное божеское и истинное человеческое, и что эти два естества соединены в Нем ипостасно, т. е. составляют одно лицо.

Богоявленская вода – вода, освященная по церковному чиноположению в день Богоявления Господня, т. е. 6 января; иначе она называется «великая агиасма». Св. Иоанн Златоуст свидетельствует о богоявленской воде, что она не портится в течение целого года по освящении.

Божба – грех клятвы именем Божиим всуе.

Божественный – 1) свойственный Богу, к Богу устремленный, обращенный;

2) святой, священный;

3) боговдохновенный, в Боге и для Бога совершенный; Богом сообщаемый;

4) досточтимый, чрезвычайный, высочайший.

Божница – 1) храм, построенный для богослужения, церковь. Божницы или часовни ставят там, где нет церквей; их ставят и над могилами усопших; украшают иконами, отсюда: божница;

2) богадельня, странноприимница или странноприимный дом (в древнерусских памятниках);

3) полка, на которую в домах ставят иконы; иногда место, где висят иконы.

Большой Катехизис – книга, заключающая в себе изложение веры в вопросах и ответах. Она написана в конце XVI или начале XVII в. протоиереем г. Корец Лаврентием на литовском языке, а потом переведена на славянский. Несмотря на исправления, Большой Катехизис не свободен от ошибок. Так, в нем встречаются латинские мнения, неясные места и пр.

Брака таинство, или венчание – одно из таинств Церкви Христовой. Целью венчания является получение благословения Церкви на путь супружеской жизни.

Жених и невеста становятся среди церкви перед аналоем, на котором лежат Крест и Евангелие. Здесь, как перед лицом Самого Христа, на вопрос священника они объявляют, что вступают в брак добровольно, и дают обещание жить в любви и согласии и никогда не разлучаться. Тогда священник после известных молитв о благословении их супружеской жизни от Бога, надев на их головы венцы, благословляет их и обводит три раза вокруг аналоя. И в это время Сам Бог невидимо благословляет их на такую жизнь. Священник молится за жениха и невесту при их венчании, чтобы Господь, благословивший брак первых людей, Адама и Евы, благословил и их брак, помог жить им в любви и согласии, дал им добрых детей, долгоденствие и блага земные и небесные.

При совершении таинства брака мы видим следующие из обрядов: 1) обручение жениха и невесты кольцами, выносимыми из алтаря с престола, 2) надевание на них венцов, 3) хождение вокруг аналоя и 4) вкушение вина из одной чаши.

Кольца – знаки союза жениха и невесты. Кольца выносятся из алтаря с престола, это значит, что брачный союз благословляет Сам Бог.

Венцы суть знаки царской власти. Надеваются венцы на жениха и невесту в знак того, что они имеют быть главами семейства.

Хождение вокруг аналоя, подобно хождению вокруг купели при крещении, означает, что венчаемые обещаются быть верными друг другу до самой своей смерти.

Вкушение вина из одной чаши означает, что у мужа и жены все должно быть общее: и радости, и горе.

Самое важное священнодействие при совершении таинства брака – возложение венцов и при этом благословение и молитва, чтобы Сам Господь венчал их славою и честию. От тех, которые вступают в брак, требуется, чтобы они:

1) были христиане, и притом веры православной, если не оба, то, по крайней мере, один из них, т. е. жених или невеста;

2) имели от роду жених не менее 18 и невеста 16 лет;

3) не состояли между собой в близком родстве плотском и духовном (В первых четырех степенях плотского родства брак воспрещается, например, родным, двоюродным брату и сестре. В пятой и шестой степени брак может быть разрешен, в случае нужды, епархиальным архиереем.

Что же касается до духовного родства, происходящего от воспринятия при купели крещения, то брак воспрещается только между восприемниками, воспринятыми или крестниками и родителями сих последних);

4) чтобы жених и невеста имели взаимное добровольное согласие на вступление в брак.

Венчание не совершается в течение всех четырех многодневных постов, во время Сырной седьмицы (масленицы), на Светлой (Пасхальной) седмице, от Рождества Христова (7 января) до Крещения (19 января), накануне двунадесятых праздников, по вторникам, четвергам и субботам в течение всего года, 11, 26 и 27 сентября (в связи со строгим постом ради Усекновения главы Иоанна Крестителя и Воздвижения Креста Господня), накануне престольных храмовых праздников.

Брака расторжение – развенчание, развод. Церковь только в исключительных случаях дает согласие на расторжение брака, главным образом, когда он уже осквернен прелюбодеянием или же когда разрушен обстоятельствами жизни (долголетнее безвестное отсутствие одного из супругов (более 5 лет), физическая неспособность одного из супругов к супружескому сожительству, отпадение от Церкви одного из супругов, противоестественные пороки, самооскопление, сводничество, заболевание проказой). При разводе (развенчании) необходимо обратиться с прошением с указанием мотивов к предстоящему архиерею епархии.

Братия обители – населяющие монастырь монахи и послушники.

Братство – собрание или союз братий; особенно общество монашествующих. Поэтому «принять в братство» значит: включить на содержание монастырское. В древней Руси, кроме братства по рождению и братства монашеского, различались еще: 1) крестовое братство; 2) княжеское братство.

Братья Господни. В Св. Писании нередко упоминается о братьях Господа Иисуса Христа и прямо именуются братьями его: Иаков, Иосия, Симон и Иуда. Братьев этих нельзя считать детьми св. Девы Марии, так как она, давши обет девства на всю жизнь, пребыла девою и до Рождества, и в Рождестве и по Рождестве Господа. По мнению одних, это были дети Иосифа обручника, нареченного мужа пресв. Девы Марии, от первого его брака. Другие полагают, что это были дети родной сестры Матери Господа, жены Клеопы. Таким образом, это были двоюродные братья Христа по Матери.

Буесловие – глупые речи; вранье.