Loe raamatut: «Большая энциклопедия тайных знаний и оккультных наук. Том I. Астрология»

В переводе, под редакцией, с примечаниями и пояснениями Л.И. Моргуна

Печатается по изданию: The Encyclopedia of occult scienses / introduction by M.C. Poinsot: New York: R. McBride, 1939

©Л.И.Моргун. Перевод с английского 2016

©Л.И.Моргун. Редактирование. Примечания. 2016.

©ООО "Остеон-Пресс". Оцифровка текста, 2016.

* * *

Предисловие

Новое издание этого всестороннего исследования по оккультизму появилось весьма вовремя. Современная эпоха вместе с Ширли Маклэйн¹ и другими идолами поп-культуры возродила оккультные идеи прошлого. Здесь в одном компактном издании можно изучить многие аспекты оккультизма. То, что вы найдете здесь – это не просто сухое изложение фактов, собранных для научных целей. Это исследование тайных верований и их влияния на моральную сторону жизни. Здесь можно найти все: от искусств предсказания (астрологии, графологии, ясновидения, чтения карты) и искусства низкой и высокой магии до метафизических предубеждений и месмеризма (гипнотизма). Спиритизм, перевоплощение и теософия – автор описывает развитие веры с самых ранних времен. Он утверждает, что распознал тройной характер оккультизма – спиритизм (берущий начало в Америке), теософия (на древнем Востоке) и реализм (в Европе). Он полагает, что эти течения можно гармонично соединить.

В этой энциклопедии есть несколько интересных особенностей. Прежде всего, это попытка систематично классифицировать и сгруппировать различные верования, которые объединены под широким названием «оккультизм». Энтузиасты новой эпохи с интересом заметят, что автор отдает приоритет астрологии как экспериментальной науке, которая основана на «влиянии звезд» и от которой происходят другие искусства предсказания и гадания.

Есть одна тайна, которая касается действительного автора этой работы. По детальному введению Пуансо можно сделать вывод, что именно он был автором книги. В конце концов, вступительная глава фактически относится к введению, то есть книга, должно быть, была написана после введения, но так как идеи, изложенные в ней, и сам стиль очень похожи на введение Пуансо, то вполне возможно, что и книга и введение – работа одного человека.

О личности Пуансо известно немного. Маффео Шарль Пуансо родился в 1872 г. и всю свою жизнь интересовался оккультизмом. В 1901 г. он участвовал в работе над романом по оккультизму «L'Echelle», изданным в Париже. Данная энциклопедия – это перевод с французского языка, так как автор в основном ссылается на других французских оккультистов и исследователей психики человека. Это придает книге еще большую привлекательность, так как в ней отражены верования более раннего возрождения оккультной мысли в Европе в течение первых трех десятилетий текущего столетия.

Не все признают, что в течение почти двух столетий наблюдались периодические волны в оккультизме Нового времени. Волна увлечения спиритизмом в Хайдесвилле (шт. Нью-Йорк) в 1848 году произвела на свет течение нового поколения – френологию. Новая Мысль, Христианская Наука и Утопические коммуны – всё это отозвалось эхом в новой волне европейского оккультизма – гипнотизм Месмера, ясновидение просветленного Кагнета и учение шведского провидца Сведенборга. В свою очередь, после того, как прошел американский бум оккультизма, он возродился вновь в 1930-ых в другой новой волне, возможно, еще более сильной в Европе и Великобритании.

В 1960-х годах произошло очередное возрождение оккультизма. Учение о начале эры Водолея пронеслось по США и Европе, создавая новые культы, религиозные секты и породило сотни публикаций на эту тему. Некоторые из них – заслуживающие внимания заново изданные работы классиков оккультизма 1930-х годов, которым теперь отдано лидерство, но большинство (как это ни прискорбно) – никчемные книжонки, рассчитанные на дешевый успех. После двух десятилетий засилия подобной литературы эра Водолея изжила себя, чтобы появиться вновь только в 1980-х в виде новейшей эпохи, соединившей в себе культуру окружающей среды, холистического (глобального) здоровья и сельского хозяйства с передачей мыслей, могуществом кристалла и всеобщим возрождением оккультных традиций прошлого.

Но в возрождении оккультизма сегодняшнего дня недостает ясности в том, что является новым в Новой Эре, и в том, каким был оккультизм прошлого.

Возрождение интереса к оккультизму в Европе 1930-х годов в значительной степени остается закрытым для США. Мало было издано книг о французских исследованиях оккультизма, которые включали бы астрологию, гадание на картах, френологию, графологию, ясновидение, спиритизм (с перевоплощением), астрологический прогноз, поиск подземных вод и залежей металлических руд с помощью лозы и радиоэстезию (колдовство с помощью воды и силы маятника), а также целительство и теософию. В данной книге содержится нечто подобное. Она представляет собой полную картину тайных верований и ритуалов начала двадцатого столетия Новой Эры так, как их рассматривают во Франции.

Конечно, с точки зрения XXI века это работа легковерная и некритическая, и скептики будут высмеивать ее возвышенный тон в обсуждении «тайных наук» (часто именуемых псевдонауками), но она содержит ценную информацию об оккультизме и идеях о того времени. Издатели прошлого для описания оккультизма часто использовали термин «психические науки», в то время как французские священники широко практиковали радиоэстезию и пользовались лозой (часто для медицинских целей).

Стиль этой книги типично французский, полный весьма красочных риторических утверждений и любопытных доводов, типичных для того времени. Я не думаю, что вы сразу же воспримете описание высоких оккультных искусств, как некие реальные науки, заслуживающие доверия. Я полагаю, что современный человек на такие вещи должен смотреть как на развлечение, применять их как игры на вечеринках, которые не требуют догматичной веры и иногда приводят к любопытным результатам. Интересно сравнить размышления автора о будущем теософской мысли со структурой Новой Эпохи. (Между прочим, автор использует термин «taroc» вместо «tarot», когда заходит речь про гадания на картах – это чисто европейский вариант).

В своем несколько высокопарном введении Пуансо выразил надежду, что книга сделает популярными «оккультные науки» для «ученого, простой женщины, мужчины на улице, священника и обыкновенной служанки», т. е. для типичных представителей среднего класса французского общества того времени, которым авторы оккультных книг угождали в 1920-х и 30-х годах. Люди нашей эпохи читают больше, но споры и размышления столетней давности стоят детального рассмотрения и обсуждения. Для сторонников оккульттизма эта книгна станет источником странных и необычных знаний; для скептиков – это документ, иллюстрирующий безумия человеческой мысли и деятельности. Но книга действительно воссоздает картину французского оккультизма, заслуживающую внимания читателя.

Возможно, она может вдохновить некоего просвещенного издателя выпустить переводы других французских авторов того периода, как, например, Шарль Ланселин, Гектор Дюрвилль, аббат Хоссэ («Хулио»), Ф. Жолливе-Кастело, Леон Дени и другие, которые фактически неизвестны за пределами Франции.

Введение

«Глупо презирать, осуждать и считать ложью то, что нам лишь кажется неправдой. Это типичная ошибка тех, кто называет себя самодостаточным и интеллигентным. И я ошибался; и если я слышал, что кто-нибудь говорил о призраках, или о предсказаниях будущего, о магии, колдовстве, или о чем-либо другом, чего я не мог постигнуть, или это было невероятным для меня».

 
Сны, волшебство, ведьмы, странные чудеса,
Эльфы и духи ночи,
Вызванные воображением громы…
 

Я не мог не сочувствовать бедным и легковерным людям, предававшимся подобным глупостям. Лишь теперь я понимаю, что и меня нужно было пожалеть. Вовсе не опыт доказал, что есть что-то сверх того, что я знаю; и не любопытство было причиной тому, но здравомыслие научило меня, что называть что-либо ложным и несуществующим – это допустить мысль о том, что знаешь пути господни и могущество матери-природы. И нет в мире ничего глупее, чем уменьшить их силу так, чтобы она укладывалась в рамки нашего сознания и в границы нашей самодостаточности. Если мы назовем эти явления чудесными или чудовищными, т. е. словами, постигнуть которые наш разум не может, сколько таких явлений ежедневно предстанет перед нашим взором?»

Монтень