Тайные практики деревенской магии + колдовская тетрадь с обрядами

Глава четвертая. Ритуальная работа в традиции деревенского колдовства

Магия всегда творится через обряд. Трудно представить магию вне обрядовой деятельности.

Ритуал или обряд – это совокупность символических действий, которые ведут к какому-то объективному результату. Маг на алтаре втыкает иголочку в голову восковой куколки, и в то же время в тонком состоянии проводит определенные мысли человеку, с которым он эту куколку ассоциирует. Это так называемая симпатическая магия, древнейшая из форм магического искусства. И даже если отойти в сторону от простой и отчасти наивной деревенской магии и обратиться к классическому западному церемониалу, который замешан на каббале и сложен для понимания, – там ведь мы тоже имеем дело с метафорой. Маг кладет на алтарь некие предметы, которые символически отождествляются с той или иной планетой и присущими ей силами. Маг совершает некие действия и тем самым низводит планетарные силы на свой алтарь, свое тело, свое сознание, в реальность, которая его окружает.

Слово «обряд» похоже на слово «порядок». Обряд – это приведение в порядок (необходимый вам вариант порядка) хаоса, в котором мы существуем. И это очень важно.

Из этимологического значения слова «обряд» можно сделать вывод о главном философском смысле проведения обряда – есть окружающий нас хаос, в этом хаосе заложены миллиарды возможных вариантов развития ситуации. Будущее многовариантно, но вам необходимо выбрать только одну дорожку, самую для вас оптимальную, ту, которая приведет вас к счастью. И с помощью ритуала мы выбираем из миллиарда возможных вариантов группу конкретных схем, по которым реальность начнет воплощаться.

Чем грамотнее проведен и составлен обряд, тем уже спектр вариантов, которые мы получаем на выходе. Идеальный обряд – когда мы заказали один вариант и его же получили, но, как правило, в реальности мы все-таки задаем спектр, а не конкретное решение.

Например, мы делаем ритуал на повышение благосостояния, а дальше вожделенные денежки могут прийти в нашу жизнь разными способами. Или мы делаем приворот на конкретного человека, а дальше – в зависимости от состояния его психики – его привязанность к нам может выражаться также разными способами.

Обряд – это всегда выполнение каких-то действий с произнесением особенных слов – по сути, это внешнее выражение главных слонов, на которых стоит магия, – веры, воли и воображения.

В деревенской магии есть обряды сугубо магические, а есть обряды, выражающие набор суеверных действий.

Например, в рукописном тексте XVII века, составленном царем Алексеем Михайловичем, был целый перечень вот таких народных суеверий, которые следовало осуждать. Среди них были вполне невинные деяния: игра в жмурки, рождественские маскарады, когда лица мазали сажей (царю казалось, что это чертовщина какая-то. С черными лицами бегать, даже если в том нет никакого религиозного подтекста), игра в шахматы или кости, изучение линий на своих или чужих ладонях. Также в этом документе осуждалась вера в приметы и даже мытье в бане с использованием трав.

Но обряды никуда не девались. Помимо сугубо колдовских ритуалов, на Руси существовали обряды, без которых не обходилась жизнь ни одной деревни, – например, обходные обряды. Когда во время праздника надо было зайти в каждый дом с угощениями и пожеланиями удачи, поделиться благодатью, чтобы она вернулась сторицей. Колядование – классический народный обходной обряд.

К сокрытой традиции колдовства это имеет мало отношения, но зато это создает поле, из которого все мы выросли, наше коллективное бессознательное. Магия ведь возвращает нас к состоянию целостности, в котором жили наши предки, – к состоянию, в котором мир воспринимается красивейшей и сложнейшей формулой сочленения миллиардов взаимосвязей. Все так или иначе связано со всем, а значит, от любого объекта можно протянуть ниточку к любому другому объекту. И магический обряд – это один из вариантов такой вот незримой нити Ариадны.

Царь Алексей Михайлович, разумеется, сильно перестраховывался. Вроде бы и выступал он против суеверий, но с позиции сегодняшнего дня очевидно, что опасения его намного более суеверны, чем осуждаемые злополучным указом чужие деяния.

Но не только царь-батюшка боялся темных сил.

Обрядовых действий люди начали бояться и того раньше, например, уже в XVI веке появилась и стала популярной молитва против «злого сретения и лукавого ока». Вы же понимаете – раз возникла потребность в такой молитве, то это был распространенный народный страх. Боялись черноглазых, слишком пристально смотрящих, боялись найти под своей калиткой какие-то посторонние предметы. Вспомните знаменитую картину Репина «Мужик с дурным глазом» (1877). Кстати, интересное наблюдение – верование-то это северное, а на севере у нас люди преимущественно светлоглазые. В старину жизнь человека зачастую была ограничена пространством его же родной деревни. Все чужое воспринималось потенциально опасным, в том числе и чужаки – люди, забредшие из других земель. Кто их знает, какую опасную южную магию принесли с собою эти темноглазые. Так что страх перед «дурным глазом» – чисто психологически это вариант ксенофобии.

И не стоит свысока умиляться наивности наших предков. Представления современного человека о «своем» и «чужом», разумеется, намного шире – интернет запустил безвозвратный процесс глобализации. Однако мы и до сих пор сторонимся чуждого и инстинктивно считаем его опасным. Многие боятся цыганской магии. Посмотрит на вас уличная цыганка – тяжело посмотрит, исподлобья, без улыбки. И на душе как-то неспокойно – а не беду ли мне пророчит, а не зло ли мне ворожит. Цыгане, должно быть, самый замкнутый этнос в Восточной Европе. Магия давно вышла в народ, однако вряд ли вы найдете в Сети много информации о цыганской магии, она как была, так и остается закрытым полем. Это не говорит о ее особенной силе – исключительно о ее таинственности. Но все потайное воспринимается нами особенно сильным и пугающим.

Вернемся же к нашим ритуалам.

Какие виды обрядов существуют в деревенском колдовстве?

Во-первых, симпатическая магия, о которой я уже не раз упоминала на страницах этой книги. Это древнейшая, еще первобытная форма магии, которая ярко сохранилась в нашей традиции. Если мы проанализируем большинство заговоров, то мы увидим, что они часто строятся по принципу уподобления каких-то категорий. Ношение амулетов – это классика симпатической магии (когда сила предмета передается человеку).

Во-вторых, так называемая трансмиссивная магия – это когда мы переносим слова или деяния по ветру в сторону, например, врага.

В-третьих, в нашей традиции мы имеем дело и с так называемой контагиозной магией – когда мы работаем с тем фактом, что наша энергия остается на предметах, которые нам принадлежат. И, заполучив частичку чьей-то энергии, мы можем влиять на человека.

Деревенская магия этим очень активно пользуется – это вся работа с биоматериалами. Трудно сделать приворот, если у вас нет физической частицы человека, на которого вы работаете, – волоска, капельки крови (или иной биологической жидкости). Сейчас, кстати, выдам один секрет. Самый простой способ заполучить кусочек ДНК человека, который не настолько с вами близок, чтобы поделиться каплей крови, – это обтереть салфеткой чашку, из которой он только что пил чай.

Но вернемся к разновидностям обрядов. Отдельно хочу упомянуть о диктовке своей воли сверхъестественному помощнику. Таким ритуалам предшествует отдельная инициация, обретение подобного помощника. Им может быть бес или покойник (покойник чаще всего ситуативный, а не постоянно привязанный к магу).

Договорная магия. Не только в Европе, но и на Руси бытовали истории о том, что дьяволу можно продать душу, получив взамен земные блага или магическую силу. На судебных процессах XVIII века иногда представляли такие улики – подписанные кровью договоры. На Алтае по-другому заключали такие договоры – надо было завернуть камень в некие письменно изложенные обещания дьяволу и бросить его в омут под мельницей. В народных представлениях это было нечистое место, поэтому и сами мельники часто ассоциировались с колдунами и колдовством.

Однако самый главный и запоминающийся обряд, через который проходит каждый практик, – это, конечно, инициация. Это страшно, это необратимо, это неповторимо. Колдовская инициация делается только один раз в жизни. Но существуют дополнительные посвятительные ритуалы для корректирования вектора вашей силы – например, ритуал на получение беса-помощника, ритуал на подключение к мертвенной силе.

Служение. Это «высокая» деревенская магия, когда маг работает с тонким миром вне жажды результата, а ради другого угла зрения, ради расширения картины мира, общения с тонкими сущностями. Это обряды, которые работают на поддержание связи с каналом, но в которых вы ничего не испрашиваете.

Мне однажды довелось встретить истинную служительницу Смерти, истинную жрицу, работавшую на высочайших вибрациях, – и при всем этом она была полуграмотной древней деревенской старицей. Звали ее бабушка Вера, и мне удалось завоевать ее расположение. Она пригласила меня в гости в свой храм – на деревенский погост. Смеркалось, мы шли по землистым кладбищенским тропинкам, и бабушка Вера вела себя так, словно привела меня на тихий и незримый бал и вот теперь представляет светским старожилам. О каждой могилке она рассказывала как о живом человеке. Мол, вот там Васенька спит, к нему лучше не ходить, голодный он и себе на уме. А там – детки, близнецы, всего пять годочков им было. Они с тобой говорить не будут, пока конфет не принесешь. Бабушка Вера не колдовала в «профанном» смысле этого слова – она просто осуществляла служение. Как будто бы была проводником между миром живых и мертвых. И у нее был такой взгляд, словно она и сама большей частью проживала на той стороне, принадлежала Бездне. Она ухаживала за кладбищем, полола крапиву на могилках, ставила свечки, кому-то из мертвых даже пела песенки – голос у нее был тонким и ясным. Большинство современных погостных колдунов – не чета бабушке Вере. Они-то приходят на кладбище, чтобы что-то получить – например, знаменитый приворот «Черное венчание» сделать или фото врага в могилку прикопать. А бабушка Вера приходила на погост, чтобы любить. Она никогда ничего не просила у мертвых, хотя и могла – те отвечали ей, являлись ей в зримом облике, приходили на ее зов.

Призыв. Такой обряд выполняется перед ритуалом, в котором вы получаете силу из внешнего источника непосредственно в обрядовом поле. Вызов нечистой силы как темного абстракта, обращение к конкретному бесу-помощнику, обращение к Хозяйке или Хозяину кладбища. К этой теме мы еще вернемся чуть позже.

Вот, например, вариант абстрактного призыва. Эти слова можно произносить перед любым «бесовским» ритуалом в том случае, если у вас нет конкретного беса-помощника. В процессе произнесения ставится отдельная свеча – темного цвета. Произносится нечетное количество раз (три, семь или девять), в процессе визуализируется серое облако, которое закручивается вокруг вас против часовой стрелки, при желании на последних прочтениях можно рассмотреть в этом облаке тех, кого вы призвали. Если вы пользуетесь такими призывами, то после ритуала необходимо отнести на перекресток откуп – как правило, это рюмка водки (выливается прямо в центр перекрестка), кусок свежего мяса и монеты одинакового номинала – 13 штук. Все это вы уже должны собрать и поставить возле этой отдельной свечи в момент зачитывания. Произносится протяжно и тихо, на манер воющего ветра.

Тьму стяжаю, на служение заряжаю. Тьму призываю, лунным шепотом зазываю. Бода болотная, змея подколодная, сова трехглазая, дракон огненный, бес подземный, луна полная, дорога окаянная да будут свидетелями зову моему. Шепот мой врата открывает да двери к самой тьме отворяет. Призываю вас из пропасти черной, из смрада огненного, выйдите да взгляните мне в глаза как брату и повелителю. Назовите ваши имена и будьте мне верными слугами, ибо я от вас.

Прикорм. Более мягкий вариант призыва, когда вы знакомитесь с силами осторожно и постепенно. Чаще всего так работают с домовым, с опасными местами леса (болотом) и с кладбищем.

Мне о прикорме один дедушка ветхий рассказал – все в той же Архангельской области, где, так уж вышло, были мною добыты самые главные колдовские сведения.

Дедушка, как многие люди Силы, жил затворником, в бедности, глуши и междумирье. Кажется, он и сам не понимал, живой он или уже находится в вязком прохладном посмертии. Люди его сторонились – такое часто случается с магами «третьего возраста». Старость ведь усугубляет наши главные качества. А если самое главное в тебе – способность мертвых видеть да говорить с ними, словно они и не покидали мира нашего? Ты ведь к старости пропитываешься этой мертвечиной, сам становишься немножечко мертвецом, люди прекрасно это чувствуют. От тебя словно пахнет иным миром. Ты столько раз пересекал его черту, что это наложило на чело твое нестираемый отпечаток.

С людьми дедушка тот общаться не любил, за помощью к нему не ходили вовсе. Это миф, что люди Силы живут в состоянии вечного служения и решения чужих проблем. Среди нас много и затворников, работающих исключительно ради собственного кайфа от состояния прикосновения к запредельному.

Таким был и тот дедушка. Хотя как-то раз он мне похвастался, что в юности он считался первым парнем на деревне, девушки вокруг него хороводы водили, все ждали, что он обратит на кого-то из них внимание.

– Еще десять лет назад бабы ко мне хаживали, – приосанивался он.

И несмотря на его ветхость, несмотря на совершенно кинематографичную затхлость его жилища, я легко могла в такое поверить. Колдуны и маги часто воспринимаются намного младше биологического возраста. Обратите внимание – воспринимаются, а не выглядят. Энергетика у нас другая. И мы много с телом работаем – не только с физическими, но и с энергетическими его параметрами. Для того чтобы стать сильным практиком, необходимо сделать свое тело максимально проводимым для энергии.

В общем, показал мне тот дедушка, как он «мертвячку» (его словечко) прикармливал, чтобы в услужение ее поставить. Говорит, есть в селе их легенда, что два века назад тут женщину заживо похоронили, ведьмой она была. Крови многим в селе попортила, вот и расправились с ней со свойственной тому времени жестокостью. А мертвецы такие часто остаются неупокоенными. Не смирилась колдунья с жестокой казнью, вот и бродит ее мятежный дух среди живых. И конечно, ничего хорошего от духа такого ждать не приходится. В лучшем случае напугает безалаберного путника, дорога которого лежит мимо погоста в темное время суток.

– Но сильная она, конечно, – говорил мне дед. – Дружба с мертвячкой такой во сто крат нашего брата усиливает. Меня она не трогает, но и подсобить не спешит, а ведь я уже двенадцать лет ее кормить хожу.

Он привел меня на кладбище – показал холмик земли, который время почти сравняло с поверхностью. Никаких опознавательных знаков на могиле ведьмы не было – ни плиты, ни креста. Только сосенка росла – ее дед-колдун сам и посадил. Выкопал в лесу да на могилу к ведьме принес, чтобы у той хоть что-то было, хоть какой-то маркер в мире живых. Земля сосенку приняла, та устремилась ввысь.

– Я ей сладости ношу, медок она любит. Приношу целую банку и прямо на землю его выливаю. По весне цветы высаживаю, только вот умирают они быстро. На прошлую Пасху денег скопил да бусы для нее купил в нашем сельмаге. На меня так странно Анька, продавщица, зыркнула. Думала, видать, что полюбовница у меня появилась. Ну, я ее пугать не стал, они и без того мною пуганые…

– А как же ты, дед, узнаешь, что мертвячка приняла твои дары и готова тебе в делах твоих помогать?

– Сама даст понять, – вздохнул дед. – Только вот я и не надеюсь уже, капризная она. Обиженная. Но тут ее понять можно. Ты бы тоже капризной была, если б тебя заживо зарыли.

Оборачивание (или обращение). Это не только то, что связано с оборотничеством, как мы его знаем, это все варианты инвокаций. Инвокация – это когда маг призывает силу в свое тело. Это вариант добровольной одержимости – я зову, например, беса и предлагаю ему свое же собственное тело. В деревенской магии тоже работают с инвокацией – где есть некое существо за пределами вашей психики (стихийный дух, бес, ангел, мертвый), там есть и такой способ общения – предоставление своего тела существу, говорение от его имени.

Для такой практики обычно двое людей нужны. Тот, чье тело станет сосудом для сущности, и тот, кто будет с этой сущностью общаться.

Изгнание. Это целая группа защитных ритуалов. Чистка жилища, освобождение помещения от чужеродной энергетики.

Влияние. К этой группе ритуалов относится вся работа с другими людьми – и привороты, и порча, и снятие чужого колдовства.

Исцеление. Хороших магических целителей на самом деле не так и много. Это совсем не мой профиль, поэтому целительству и его механизмам я отвела в книге лишь небольшую главу. Обычно деревни полнятся знахарями-травниками – людьми, которым ведомы секреты объективно работающей народной медицины. Это не колдовство, это скорее спагирия (растительная алхимия). Человек знает свойства тех или иных трав и может приготовить зелья, которые будут исцелять от недугов.

Но есть и сугубо магические обряды, которые работают с изгнанием болезни. Это очень большая редкость – встретить годного практика, знакомого с такой магией.

Пример магического обряда. Приворот на девять узлов

Возможно, я сейчас очень сильно не права, ведь я собираюсь дать оружие в руки того, кто не факт, что умеет с ним обращаться. Но я всегда была за то, чтобы учиться плавать, ринувшись в омут. Я сама прошла этот путь, я сама набила много шишек. Я – практик, который не боится черты. Не боится ошибиться, всегда готов принять последствия. Мне самой достались тетрадки с подобными ритуалами в те годы, когда я еще мало что смыслила в магии. И потихонечку, по шагу научилась ведь.

Итак, вот рабочий старинный приворот, проверенный и сильный. Вы не найдете его в интернете, я взяла его из рукописной тетрадки, которую подарила мне еще двадцать лет назад одна женщина, мечтавшая избавиться и от своего дара, и от наследных своих знаний.

Для осуществления такого приворота вам потребуются две дубовые дощечки. Дуб во многих культурах считается священных деревом. Русская деревенская магия не исключение.

На эти дощечки в полночь наносятся имена тех, чьи судьбы вы хотите связать. Нанести можно либо с помощью острия своего магического ножа, либо накапать воском. Дальше на дощечку с именем того, кто проводит обряд, выливается чарка меда и еще три жидкости – пот, кровь и слюна (буквально по одной капле того, другого и третьего); а в случае, если этот обряд направлен конкретно на животное влечение, – сперма для мужчин и смазка для женщин.

После этого дощечки плотно прикладываются друг к другу – имя к имени.

Крошечное лирическое отступление: между прочим, подобной техникой пользуются и в африканских деревнях. В традиции бенинского вуду тоже есть похожие варианты приворота. Это лично меня всегда завораживало – настолько далекие друг от друга территории, настолько разные культуры, но как похожи обряды!

Это сопровождается заговорными словами. Суть оговора должна быть такова: «Как эти две доски вместе, так и мы с тобой всегда будем вместе» – я нарочно не выдаю формулы, потому что хочу вдохновить на самостоятельное написание заговоров.

Далее берется клубок красных нитей (желательно шерсть) и начинается главная часть обряда.

Вы центрируетесь, находите энергетическую опору силы внутри себя (для большинства практикующих это анахата, сердечный центр), пускаете волны энергии в свои руки, дальше выводите визуализацию объекта, и ваши руки начинают работать параллельно с визуализацией. Вы обматываете дощечки нитями, визуализация: связываете нитями, которые исходят из ваших рук, себя и объект. Связываете снизу вверх, проходя по главным энергетическим центрам.

Первый узел (фиксация в целом на вашей с объектом общности): слова, аналогичные тем, которые вы уже произнесли.

Второй узел (в районе копчика): сплетение судьбы с оговором, смысл которого: «Судьбы наши накрепко связываю».

Третий узел (в районе низа живота): сексуальная привязка с оговором, смысл которого: «Сладость твоя мне (или имя клиента) предназначена, страсть твоя мне уготована» (визуализация – опутываете светящимися нитями соответствующий энергетический центр объекта, свадхистхану).

Четвертый узел (в районе солнечного сплетения): лишение воли с оговором, смысл которого сводится к «Воли тебя лишаю, волю твою себе забираю, отныне раб ты мой послушный, слово мое закон».

Пятый узел (в районе груди): привязка эмоциональная с оговором, смысл которого сводится к «Любовь тебя ранит, любовь тебя ножами режет, иглами острыми колет, спать не дает, есть не дает, пить не дает» (не забываем про визуализацию, тут работа на анахату).

Шестой узел (в районе горла): привязка-вызов с оговором, смысл которого сводится к «Любовь свою выговариваешь, страсть свою выговариваешь, слова твои по ветру ко мне летят» (визуализация – опутывание горла).

Седьмой узел (в районе лба): привязка мыслей с оговором, смысл которого сводится к «Все думы твои – в мою сторонушку» (визуализация – опутывание головы нитями).

Восьмой узел (в районе макушки): привязка судеб, повторение текста, который вы говорили на втором узле, визуализация – опутываете всего человека коконом).

Девятый узел (фиксация на вашей общности с объектом): повторение текста, произнесенного на первом узле.

Далее – запечатывание: капаете воск на дощечки с обеих сторон, на теплом воске своим рабочим ножом с обеих сторон рисуете крест, и опционально можно произнести запечатывающие слова: «Слово мое не перебить, не забить, не исправить, да будет так во веки веков».

После этого дощечки оборачиваются в темную тряпицу и хранятся в укромном месте.

После этого обряда через какое-то время может потребоваться поддел (это тоже группа ритуалов, когда освежается уже выполненная работа) – для поддела повторяется та часть ритуала, которая с нитками, просто берется новый клубок и все делается по протоколу.

Кстати, если вы любите экспериментировать, то можете попробовать поработать с вольтом (восковой куколкой) по этому же принципу. Девять новых игл, восковой человечек (его называют «вольт», слепленный с привязкой к конкретной личности) – и далее можно работать по изложенной выше схеме. И да помогут вам Силы.