Loe raamatut: «Спорные вопросы Библии»
/Экзегетика/
В Библии много неоднозначных текстов, вызывающих затруднения в их толковании. Есть как второстепенные, не принципиальные вопросы, которые могут иметь различные толкования, так и основополагающие, принципиальные доктрины Евангельского учения, которые должны быть поняты правильно. Данная рубрика посвящена и той, и другой категории вопросов.
Тело Иисуса Христа
Светильник и Масло
Крещение огнём
Притча о неверном управителе. Толкование
О неверном управителе–2 и схема разбора притч
Вифлеемская Звезда
Конфликт идей телесности и Троицы
Обожение: вымыслы и реальность
Как относиться к детокрещению?
Причастие посторонним и детям
Суббота или воскресенье?
Болезни – проклятье или благо?
Человек – животное или бог?
От кого учение о бессмертии души?
Что первично, рождение свыше или крещение Духом Святым?
От каких дел спасение?
Заповедь о ненасилии
1. ТЕЛО ИИСУСА ХРИСТА.
Таким спорным вопросом является тема воскресения Иисуса Христа: было ли оно физическим или только духовным, как понимать выражение «духовное тело», остаётся ли Христос в теле или оно было у Него только временно, где тело Христа сейчас находится – на Небе или на Земле, и в каком виде?
Встретилось следующее мнение, цитата:
«Воскресение совершенно не значит, что Господь будет всегда в человеческом теле. Стихи из Библии подтверждают сказанное:
Луки 24;31 "Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них". Невидим стал внезапно, значит, стал духом, так как, тело человеческое видимо.
А вот и другие стихи (Иоанна 20;19): "В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!" – говорят о том, что в человеческом теле через запертую дверь пройти невозможно. Однако, дух проходит везде, а телу человеческому это недоступно»
Ответ: автор мнения, процитировав Луки 24;31, не обратил внимания на текст, который идёт чуть ниже, Луки 24;36:
"Когда они говорили об этом, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: «Мир вам».
Они, смутившись и испугавшись, ПОДУМАЛИ, ЧТО ВИДЯТ (бестелесного) ДУХА (так же подумал и автор!).
Но Он сказал им: «Что смущаетесь и почему такие мысли входят в сердца ваши?
Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои – это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо, дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня».
И, сказав это, показал им руки и ноги.
Когда же они от радости ещё не верили и дивились, Он сказал им: «Есть ли у вас здесь какая пища?»
Они подали Ему кусок печёной рыбы и сотового меда.
И, взяв, ел перед ними."
Несмотря на приведённые истории и странную, на первый взгляд, информацию из них, Писание учит, что Иисус Христос ВСЕГДА в человеческом теле. Он всегда будет Богочеловек. Потому что, после воскресения Он стал вторым Адамом, как учит Писание, родоначальником нового поколения людей, рождающихся от Святого Духа. Он первенец из воскресших, как учит Писание, и смерть над Ним более не имеет власти (Римлянам 6;9).
А то, что Его воскресшее тело может становиться невидимым, проходить сквозь стены, менять облик – говорит о том, что новое тело Христа, как и новые тела христиан, которые будут такими же, как у Него, имеет НОВЫЕ КАЧЕСТВА, пригодные для вечности. Это просто новые качества бессмертного тела, оно в Писании названо "духовным".
«Духовное» означает тело, приспособленное для духовного человека. Так, невозрождённый от Бога человек в Писании в называется «душевным, не имеющим духа», таким образом, новый человек, рожденный от Бога, назван «духовным, живущим по духу». Но в этой жизни у духовных людей ещё остаются прежние тела, со старой порочной природой, которые в своё время неизбежно умрут, но на смену им воскреснут обновленные, без порока, которые не будут болеть, стареть и никогда уже не умрут. Они будут совершенными и имеющими такие качества, которые в нынешнем немощном теле невозможны.
Об этом 15–я глава 1–го послания Коринфянам:
С 20-го стиха:
«Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.
Ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мёртвых.
Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,
каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.
А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.
Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.
Последний же враг истребится – смерть....
35
Но скажет кто–нибудь: как воскреснут мёртвые? и в каком теле придут?
42
Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстаёт в нетлении;
сеется в уничижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе;
сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.
Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.
Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.
Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба.
Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.
И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.
Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.
Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся,
вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
Ибо, тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.
Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»
Иисус Христос продолжает быть воплощением Бога телесно и Главой церкви, единого организма. То есть, у Него есть личное тело, в котором Он на Небесах, и тело церкви, то есть, тела людей, в которых Он живёт Своим Духом.
Колоссянам 2 глава 9;19: «ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно..Глава, от которой всё тело, суставами и связями, будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим».
Иисус Христос, как человек, служит Первосвященником на Небе, от Своего вознесения и по сей момент ходатайствует за людей.
"А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евреям 7;24);
"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, ЧЕЛОВЕК Христос Иисус" (1 Тимофея 2;5).
Иисуса Христа мы ожидаем в Его возвращение. "И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; (Матфея 24;30).
Он сойдёт с неба с церковью (1 Фессалоникийцам 4;16), ноги Его станут на горе Елеонской (Захарии 14;4), и Он будет править на Земле как Царь, принявший Царство, и вернувшийся в назначенный час Господин.
Его сущность Богочеловека назначена Ему навсегда. Отрицание Иисуса Христа в теле (в каком бы виде оно ни встречалось) – серьёзное доктринальное нарушение. Оно означает отрицание Его главы в церкви, отрицание обетования воскресения людей в теле для вечной жизни, отрицание Его первосвященнического служения на Небе (прощения грехов и освящения), отрицание Его второго Пришествия и правления на Земле.
Поэтому, христиане всегда проповедуют Христа воплощённого, потому что именно факт Его телесности обуславливает всё самое важное для человечества. Христос воскрес! Воистину воскрес!
2. СВЕТИЛЬНИК И МАСЛО.
Что такое Светильник и Масло?
По поводу светильника и масла в притче о десяти девах. Светильник Господень – дух человека (Притчи 20;27), возжигаемый Господом, а масло – это Святой Дух. Не вера, не любовь, а такие варианты предлагаются, но Сам Святой Дух. А вера, любовь и другие добродетели человеческого духа являются производными природы Святого Духа, следствием Его воздействия на дух человека, так же, как свет и тепло выделяются в результате горения масла в светильнике.
В Ветхом Завете образом и символом Святого Духа был елей – масло, которым совершалось помазание на служение Богу царей, священников, пророков. В новом Завете в качестве образа Святого Духа тоже используют масло для помазания членов церкви. "Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне" (Иакова 5;14).
Крещение Святым Духом ощущается, как излияние елея, мягкого масла. Оно изливается на голову человека, проходя внутрь тела. Само же качество Духа – огонь. Он назван "Благодатным Огнём", написано: "да будут светильники ваши горящи!" (Луки 12;35), "духом пламенейте!" (Римлянам 12;11)
Цитата: "Иногда можно прочитать или услышать, что в этой притче (Матфей, 25–я глава) говорится, что масло символизирует Духа Святого. Но если считать это так, то тогда, значит, люди могут сами купить себе Духа Святого (стих 9) и поместить в себя Духа Святого (стих 4), независимо от решения Бога"_
Ответ: Притчу не стоит толковать буквально, но иносказательно, применительно к духовным понятиям.
Пойти и купить означает – приложение усилий и плата цены. Плата цены – не значит деньги. Под ценой в духовном смысле подразумеваются другие категории. Масло имеет свойство заканчиваться. Его запас нужно пополнять.
В древней еврейской свадебной традиции дева – невеста ожидала жениха с зажжённым светильником на окне. Жених по традиции приходил за невестой неожиданно, без предупреждения. И этот огонёк был знаком для жениха, что невеста его ждёт. Эта притча говорит о том, что неразумные Девы, невесты Христовы, угасили Духа Святого и не пополняли Им свой дух, и остались пусты. Крещённому Духом Святым заповедано заботиться об исполнении Им постоянно, ожидая встречи с Господом. Дана заповедь пребывать в благодати. Благодать – это наличие Святого Духа.
Написано: "исполняйтесь Духом Святым!" (Ефесянам 5;18, Луки 11;13, Матфея 7;11), "Духа Святого не угашайте!" (1 Фессалоникийцам 5;19, Евреям 12;28).
Мы знаем, что Духа можно угасить, Он может покинуть человека. Неразумные Девы неправильно жили. Такие верующие, угасившие Святого Духа, в спасение уже не войдут. Останутся за дверями. Они утратили благодать. Потому что, только НАЛИЧИЕ в человеке Святого Духа означает принадлежность Христу и Царству Небесному. Он есть Залог наследия. Он есть Елей светильника. Топливо духа.
3. КРЕЩЕНИЕ ОГНЁМ.
Мнение, цитата:
"1) Крещение огнём (это не буквально, а символично надо понимать) – это сгорание, сжигание полностью, без остатка чего–то плохого, неугодного Богу греха или нескольких грехов в нашем сердце. Когда мы отказываемся от привычного и желаемого для нашей плоти, какой–то радости, когда сгораем от стыда, сделав какую–либо мерзость, когда при этом нас охватывают большие переживания и жжёт даже что–то в груди от происходящих волнений. А, также, и всё другое плохое у нас, которое, чтобы не оставалось у нас даже частично, мы должны сжечь в себе вспыхнувшим огнём не без влияния Духа Божьего.
2) Реальное, а не символичное, крещение огнём происходило в истории, когда христиан за их веру сжигали на кострах. Свою руку в этой мерзости приложил, также, и Ватикан.
3) О крещении огнём учеников Господа в День Пятидесятницы сказано в Деяниях (2;4).
4) О сожжении врагов Господа говорится в стихах Матфея 3;11 и Луки 3;16.
Как я понимаю, крещение огнём включает не только получение Духа Святого для христиан на совершение служения Богу, но оно продолжается в их жизни на земле, а для неверующих будет актом возмездия после суда Божьего." _
Ответ: Рассмотрим. "Он будет крестить вас Духом Святым и огнём; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберет пшеницу Свою в житницу" (Матфея 3;12).
"Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься" (Матфея 20;23).
Мы видим, что Иисус обращается к верующим в Него. И тема крещения огнём относится исключительно к церкви. Поэтому, образ огня в качестве суда, сожжения врагов Господа, неверующих – отпадает. Так же, как отпадает знамение схождения Благодатного Огня, произошедшее в виде огненных языков в день пятидесятницы, это было единоразовым событием в истории человечества, знаменующим начало Эры Благодати.
"Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу" (Матфея 3;12).
Написано, что верующие должны быть крещены 1) Духом Святым и 2) огнём. Из текста видно, что крещение огнём не относится, также, к крещению Святым Духом, но к другому явлению, о котором сказано, что это очищение гумна.
Крещение огнём – это испытания веры, через которые пройдёт каждый христианин. Одни не выдержат испытания и сгорят, как сгорает солома, а другие – пшеница – выдержат и пойдут в житницу Господню. И это подтверждается практическим хождением в вере и многочисленными заповедями апостолов, увещевающих христиан не чуждаться огненных испытаний, но с терпением проходить предлежащее им поприще, помня, что они идут по следам Христа и участвуют в Христовых страданиях, чтобы потом разделить с Ним Его славу (Евреям10;19–12;29, 1 Петра 4 глава12–13).
"Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете…" (1 Петра 4;12)
"Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота" (1 Петра 1;6–7).
"Поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деяния 14;22).
Итак, крещение огнём относится к словам Господа: "Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься" (Матфея 20;23), означая прохождение через огненные испытания и сопричастность Христовым страданиям.
4.1. ПРИТЧА О НЕВЕРНОМ УПРАВИТЕЛЕ. ТОЛКОВАНИЕ.
Евангелие от Луки 16 глава, стих 1-18.
Кто такой "неверный управитель"? Эта притча относится к священникам.
С 1-го стиха: «Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его;
и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчёт в управлении твоем, ибо, ты не можешь более управлять»
14-й стих: «Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним»
Итак, Господь обращается к ученикам и к фарисеям, которые находились рядом и слышали Его, в притче о неверном управителе. Они, фарисеи и первосвященники, были управителями в Божьем уделе, поставленными над народом Божьим. Но они, как тот управитель в притче, были неверны Богу и расхищали Его имущество. Они служили только своему кошельку и своему статусу – высокому положению, не заботясь о духовном попечении народа Божьего, вверенного им. Господь неоднократно говорил к фарисеям, осуждая их образ жизни и отношение к своим обязанностям.
Он рассказывает, как управитель в притче выкрутился из положения, в которое он попал, будучи уличен в расхитительстве имения господина. Он придумал хитрый план и воплотил его в жизнь, по которому становился невиновен в своём преступлении. То есть, он, на самом деле, был виновен, но по бумагам был чист, таким образом, его не могли наказать. Отстранить от службы – да, наказать – нет. Поэтому, управитель по достоинству оценил его догадливость.
