Loe raamatut: «Иван Белояр. Советы «колдуна»»

Об авторе и его книге

Имя Ивана Белояра, несмотря на его относительную молодость, было широко известно в бывшей Югославии и сопредельных с нею государствах – Албании, Румынии, Венгрии, Болгарии и даже Греции. Одни называли его колдуном, другие знахарем, третьи экстрасенсом, четвёртые народным целителем, пятые просто чудо-доктором…

И все эти определения подходят этому удивительному человеку. Он поистине маг и волшебник в деле врачевания физических и душевных недугов людей, в том, что мы называем психологической помощью, психокоррекцией. И сила Ивана Белояра заключается в его универсальности, ибо его кредо – любые средства, способы и методы хороши, если они идут на пользу, помогают целителю избавить человека от недугов. Многое он узнал-перенял от своих деда и бабки со стороны отца: дедушка Йован Белояр – известный в Сербии знахарь, проживший 102 года; бабушка Авдотья Романовна Черноземцева, уроженка Тамбовской губернии, пользовалась славой ведуньи и колдуньи, бескорыстно помогающей в беде людям. Многому научили Ивана и дед с бабкой по материнской линии – Тао Юаньмин (китаец по национальности) и Эсмеральда Иванковна Ром-Лебедева (цыганка с Украины). Немало знаний почерпнул Иван Белояр на медицинском факультете Белградского университета, куда он поступил по настоянию родителей, но ещё больше дало ему систематическое и целеустремленное самообразование, а затем и собственная практика.

Иван Белояр досконально изучил народную медицину, в том числе траволечение, секреты славянского знахарства и ведовства, восточные (китайские, индийские, тибетские, японские) учения вроде хатха-йоги и даосизма, астрологию, хиромантию, приёмы-методы  гипноза и экстрасенсорики и соединил всё это с последними достижениями отечественной и зарубежной медицины, психологии и даже кибернетики, выработав свой индивидуальный метод помощи людям в чрезвычайных, так называемых, пограничных ситуациях.

Иван Белояр родился 13 апреля 1953 года в сербском небольшом городке Суботица. Национальность его определить, как видим, невозможно, лишь достоверно то, что большая часть крови в его жилах – славянская. В Югославию родители уехали, поженившись после окончания Московского медицинского института, где учились на одном факультете. Благодаря отцу Иван воспитывался в русской православной вере, прекрасно знает историю, культуру, литературу и фольклор России, не раз бывал-гостил у родственников на Тамбовщине и на Луганщине. Причём Иван Белояр свободно владеет русским, сербскохорватским, церковнославянским, греческим, китайским, английским, немецким языками и латынью.

В самом начале войны в Югославии произошла страшная трагедия – в дом, где жила семья Белояров, попала бомба: и отец, и мать Ивана погибли. А спустя некоторое время он переезжает – теперь, уже надо надеяться, навсегда – в Россию. Уже здесь Иван Белояр и решил обобщить-собрать в отдельную книгу многие свои рекомендации-советы, которыми он помогал на протяжении многих лет землякам-сербам и помогает уже в России землякам-черноземцам (он поселился на родине любимой бабушки Авдотьи Романовны Черноземцевой).

Стоит повторить, что ничего принципиально нового Иван Белояр не изобрёл и не придумал, он просто соединил-сплавил в единое целое разрозненные методики помощи страждущим людям, – в их комплексном применении и проявляется в основном его чудодейственная целительная сила. Но сам Иван Белояр постоянно подчёркивает, что его «Советы "колдуна"» можно, конечно, использовать в качестве «самоучителя» по врачеванию, с помощью этой книги каждый способен облегчить свои душевные страдания и исцелить телесные недуги, но сама по себе книга даёт, так сказать, только 60% эффекта. Лишь личный контакт с автором, его непосредственное воздействие на больного, его «колдовские чары», ниспосланные ему свыше, в состоянии принести стопроцентное исцеление и спокойствие, сделать жизнь пациента гармоничной и счастливой. Как бы ни называть это – гипноз, прана, аура, экстрасенсорика, телекинез, знахарство или колдовство, – однако только с этой невидимой, но действенной силой целителя метод его всемогущ и универсален. Так что данная книга вооружит читателя первоначальными необходимыми знаниями, поможет сделать первые шаги по пути оздоровления души и тела и, надеемся, подтолкнёт его к решению искать встречи с самим Иваном Белояром или другим опытным и заслуживающим доверия «колдуном».

Кстати, сам Иван Белояр не возражает, когда его называют колдуном. Ведь в слове-определении «колдун» (чародей, волхв, волшебник, знахарь, ворожей, гадатель) – ничего враждебного, осудительного или пренебрежительного нет, а, наоборот, слышится-ощущается бездна народного уважения и почтительности. На наш же взгляд, Ивану Белояру больше всего подходит «титул» гармонолог— от слова «гармония». Он добивается, чтобы человек жил в гармонии с миром и самим собой.

«Советы “колдуна”» состоят из пяти разделов, посвящённых религии, знахарству, проблемам гармонии в семейной жизни, «простому» вопросу: «Как стать счастливым?», и, наконец, в заключительной части речь идёт непосредственно о лечении телесных недугов. Благодаря разбивке текста на небольшие главки с точными названиями книгу вполне можно использовать в качестве энциклопедического справочника на каждый день.

Н. Г. Филянов,

доктор медицинских наук;

А. Е. Балашов,

кандидат психологических наук.

I. А ЧТО БОГУ УГОДНО, ТО И ГОДНО

Вера спасает, вера животворит

Странным, конечно, выглядит то, что «Советы "колдуна"» начинаются разговором о вере, о Боге, о православии. Но моё глубокое убеждение состоит в том и я убедился в этом на многолетнем личном опыте, что человеку, обратившемуся ко мне с той или  иной проблемой, я в состоянии действенно и быстро помочь только в случае его тройной веры: то есть, если человек этот верует  в Бога, верит в мои колдовские, знахарские целительные способности и верит, наконец, в свои собственные силы. Причём вера  в Бога, Господа нашего Иисуса Христа стоит здесь именно на первом месте. Без ведома Господа, как известно, ни единый волос  не упадёт с головы человека, точно так же и ни единая хворь – и телесная, и душевная – не покинет его без Божьего промысла.  Знахарь-целитель, вооружённый знаниями и опытом, – лишь проводник-исполнитель Высшей воли и с Высшего соизволения использует  в своей практике как молитвы, так и заговоры, как народные  лечебные средства, так и достижения современной медицины,  вплоть до компьютерной диагностики…

Наивны и невежественны те люди, которые до сих пор считают, к примеру, хиромантию, астрологию, толкование снов или  гадание обманом и шарлатанством. Уже давно доказано самой жизнью, опытом многих поколений людей, что в этом что-то есть.  Надо просто понять-воспринять одну нехитрую мысль: нам, обыкновенным смертным, не дано понять-изучить Вселенную во всей её многомерности  и необъятности. Мы ещё столько не знаем о мире, созданном Богом, что ещё тысячи и тысячи лет будем сталкиваться с явлениями, которые, не находя им рационального объяснения, посчитаем таинственными, колдовскими, а самые неверующие и примитивные из нас – обманом и шарлатанством. Но Бог вразумит нас, и со временем мы узнаем и тайны НЛО и полтергейста, и тайны излечения СПИДа и кардинального увеличения сроков человеческой жизни – как сейчас уже знаем тайны расщепления атома или, допустим, наследственности…

Сам я впервые осознал-почувствовал свои колдовские (буду употреблять этот понятный всем и каждому термин) силы именно в церкви. Это случилось в Тамбове на праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Я гостил у бабушки и вечером мы пошли в Покровскую церковь – единственную действующую тогда в Тамбове. Мне только-только сравнялось четырнадцать лет, но я был уже глубоко верующим христианином.

Молодёжи и детей в храме, конечно, почти совсем не было, – одни старички и старушки. Я горячо, как всегда, молился и крестился, не замечая ничего вокруг. Но уже под конец службы, когда прихожане один за другим начали подходить к иконе Покрова Пресвятой Богородицы для последнего целования, я увидел молодую красивую женщину, которая не могла не привлечь внимания своей убогостью. Дело в том, что крестилась она левой рукой, ибо правая у неё висела плетью, а когда она, подняв с пола костыль, направилась к иконе в центр храма, то обнаружилось, что и правая нога у неё покалечена – женщина приволакивала увечную ногу, передвигаясь короткими судорожными рывками. Одним словом, зрелище было печальное, на бедняжку больно было смотреть.

И вдруг я почувствовал в себе, в своём сознании, в своей душе нечто. Это не был голос, это не были слова, это не был приказ. Это был какой-то толчок в сердце, какой-то импульс, возникшее ощущение и уверенность – я могу помочь этой несчастной! Я в состоянии излечить её!.. Сначала я даже испугался, перекрестился, но тут же понял-осознал, что этот импульс-толчок ниспослан мне свыше. И я сам уверовал в себя, в свои силы и – решился: с Божьей помощью, применив знания, которые с самых ранних лет впитывал я от родных своих бабушек и дедушек, я спасу эту бедную женщину.

Мы вышли с бабушкой раньше, я отправил её домой одну, а сам остался у паперти, дождался ту женщину и сказал ей:

– Бога ради, не удивляйтесь моим словам, но дело в том, что я хочу помочь вам. И в состоянии помочь. Я вас вылечу.

Она недоуменно взглянула на меня сверху вниз и даже, я заметил, готова уже была разгневаться.

– Я не шучу, правда! – заторопился я. –  Я – Иван Белояр, внук Авдотьи Романовны Черноземцевой. Вы же слышали о ней?

– Да… – ответила женщина, смягчая взгляд.

– И притом, самое главное, – добавил я дрожащим голосом, – мне сейчас, в храме, было озарение свыше, что я вам, именно вам, могу помочь и помогу…

Это окончательно убедило страдалицу, и она доверилась мне. Звали её Галина Фадеевна Козлова, было ей 26 лет. За год до этого она попала в автомобильную катастрофу. Муж, сидевший за рулём, и пятилетний сынишка погибли на месте, она же осталась калекой, как  предрекали ей врачи, на всю оставшуюся  жизнь. Потеряв веру в медицину, Галина Фадеевна попыталась обрести силы в вере христианской: окрестилась, совершила уже три паломничества в разные монастыри, в том числе и в Оптину Пустынь, регулярно начала посещать церковь. Это приносило облегчение душе, но телесные недуги не лечило. Хотя, если вдуматься, именно в церкви, по промыслу Божьему, произошла её встреча со мной.

Бабушка перед первым сеансом коротко напомнила мне методы и средства, могущие помочь в исцелении больной и, по моей настоятельной просьбе, предоставила мне полную самостоятельность. Перед тем, как приступить непосредственно к лечению была прочитана перед иконами Христа Спасителя, Пресвятой Богородицы и Святой мученицы Галины (последнюю больная принесла с собой) молитва. Я читал-произносил вслух по строкам, Галина Фадеевна за мной повторяла. С молитвы «О болящих» необходимо начинать любое лечение и целителю, и болящему. Вот она:

Владыко Вседержителю, Святый Царю, наказуяй и не умерщвляяй, утверждаяй ниспадающая и возводят низверженныя, телесныя человеков скорби исправляяй, молимся Тебе, Боже наш, рабу Твою Галину немощствующа посети милостию Твоею, прости ея всякое согрешение вольное и невольное. Ей, Господи, врачебную Твою силу с небеси ниспосли, прикоснися телеси, угаси огневицу, укроти страсть и всякую немощь таящуюся, буди врач рабы Твоей Галины, воздвигни ея от одра  болезненна и от ложа озлобления цела и несовершенна, даруй ея Церкви Твоей благоугождающа и творяща волю Твою. Твоё бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Причина увечья моей первой пациентки заключалась в травме позвоночника. Я использовал целый комплекс лечебных средств: собственноручно изготовленные мази, горячие травяные ванны, массаж, гимнастические упражнения и специальную диету. Гипнозом я тогда ещё не владел, а то бы процесс лечения шёл ещё быстрее. Уже с этого, первого, раза я рискнул и совместил, так  сказать, православие со славянским народным чернокнижием: если каждый сеанс лечения я начинал молитвой «О болящих», то заканчивал, – делая определённые пасы руками над увечными конечностями пациентки и произнося «Заговор от недуга»:

Заговариваю я у рабы Галины скорбный недуг – от чёрной немочи. Ты, чёрная немочь, отвяжись, а не то заставлю воду толочь, засмолю тебя в смоле кипучей, заморожу тебя крещенскими морозами, прокляну в тартарары и сошлю тебя в преисподние земли. Ты, злобный недуг, откачнись, отвяжись, удались от рабы Галины по сей час, по сей день, по её жизнь моим крепким словом.

Через полтора месяца Галина Фадеевна уже обходилась без костыля и креститься начала правой рукой. Больше того, за это время мне удалось незаметно для неё самой подлечить и её дух, просветлить её разум и настроение, помрачённые после гибели мужа и сына. Она окрепла и физически, и духовно, научилась вновь улыбаться, начала радоваться жизни, мечтать о будущем, строить планы. А для меня Галина Фадеевна Козлова – это как первая любовь в жизни человека, она заставила меня поверить в свои силы, решиться посвятить знахарскому богоугодному делу всего себя и всю свою жизнь.

Не так давно я встретил Галину Фадеевну, теперь уже Тресцову, когда она приезжала в гости к родственникам. Она сейчас живёт в Москве, замужем, вырастила троих сыновей, уже нянчит двух внуков,  работала до пенсии, как и в юности,  тренером по спортивной гимнастике, прожила, по её словам, счастливую жизнь. А уж какие слова благодарности она мне говорила-высказывала в невообразимом количестве – и передать невозможно. А уж как я, повторяю, ей благодарен! Ибо я тоже живу счастливой и полноценной жизнью, помогая с Божьей помощью страждущим, больным и увечным, возвращая их, как принято говорить, в строй.

Теперь, надеюсь, у читателя уже не возникает недоумения по поводу «Божьей тематики», открывающей эту книгу. Более того, я ещё продолжу эту тему, ибо, увы, большинство российских людей, многие десятилетия насильственно отлучённых от церкви, от веры, плохо знает и понимает смысл, обряды, учение, силу православия. Я и хочу хотя бы вкратце об этом поговорить, кое-что подсказать, посоветовать, разъяснить тем читателям, кто только недавно обрёл веру и ещё только постигает сложный и многомерный мир Христианской церкви.

Для начала ознакомьтесь с наставлениями, в которых сформулирована вековая мудрость Христианства. Вчитайтесь, впитайте, постарайтесь жить по этим правилам и вы обретёте спокойствие духа и счастье.

Так должен жить христианин

+ В минуту отчаяния знайте, что не Господь оставляет вас, а вы – Господа. Во имя Божие хотя бы и скорбно вам было, хотя бы и не хотелось – всегда мысленно сердцем вашим призывайте Господа Иисуса Христа, живущего в душе вашей.

+ Если живёте вы с другими, то служите им, как Самому Богу, и не требуйте за любовь любви, за смирение – похвалы, за службу – благодарности.

+ Чем можете соблазнить или оскорбить живущих с вами ближних, того отнюдь не делайте; а если они оскорбят вас, смотрите на это не как на оскорбление, а как на приготовленное вам от Господа Бога орудие, которым, если захотите, можете истребить в себе всякую нечистоту сердечную.

+ Прежде, нежели что скажете, рассудите, не оскорбит ли ваше слово или дело Бога или ближнего.

+ Не судите никого – стоящего или падающего: у него есть Бог, который может удержать его от падения и восстановить по падении.

+ Вспоминайте, что та минута, которую отнимает у вас лень, есть, может быть, последняя вашей жизни, а за ней – смерть и Вышний суд. Оставьте негу.

+ Не пренебрегайте никаким средством, которым можно угодить Богу; а таких средств множество, как-то: ласковое обращение с людьми, утешение печального, заступничество за обиженного, подаяние неимущему, отвращение очей от дурных предметов, противостояние дурным помыслам, понуждение себя на молитву, терпение, милосердие, справедливость и прочее, тому подобное. Исполнение этих священных добродетелей привлечёт к вам всесильную помощь Божию, а с нею одолеете всё трудное, прежде казавшееся непреодолимым.

+ Всячески противостоите вспыльчивости, и, при Божией помощи, она непременно ослабеет.

+ Всячески остерегайтесь на что-нибудь сердиться: всякая неприятность не сама по себе постигает нас, но допускается промыслом Божиим.

+ Оставляйте суровость всегда и будьте пред Господом в обхождении с людьми,  как дети незлобивые.

+ В любви Божией пребывайте, ей учитесь, ею дышите: Бог есть любовь, и кто в любви пребывает, тот – в Боге, и Бог – в нём. И в скорбной жизни сладко жить с Божиею любовию.

+ Отвыкайте от споров: они, возмущая сердце, лишают нас мирного состояния души. Всякой вздорной мысли противопоставляйте молитву Иисусову.

+ Подозрительность – совсем не христианское свойство. Мудрости же и осторожности требует от нас Сам Бог через Святое Писание: «Будите мудри, яко змия, и цели, яко голубие».

+ Всегда держитесь средины: крайности нигде и ни в чём непохвальны.

+ Заметьте, что вы только тогда бываете вполне довольны всем, когда имеете терпение, смиренномудрие, покорность и ко всем любовь.

+ Не вспоминайте с упреком о прошедшем, иначе Господь Бог вспомнит и взыщет с вас то, что уже простил вам.

+ В унынии заставляйте и сердце, и язык ваш молиться так: Господи, спаси мя – погибаю!

+ Поверять чужие пороки есть грех, потому избегайте такой греховной уверенности.

+ Если вы каким-нибудь образом огорчили кого, то употребите такое средство, чтобы он забыл сделанное ему огорчение.

+ Делайте всё с разборчивостью, не спеша, чтобы дела ваши были успешны.

+ Злое побеждайте добром: худого худым  исправить нельзя.

+ Если вздумаете кого навестить из ближних, то при посещении его положите себе за непременную обязанность сохранить к нему ту  же любовь и то же расположение, в котором вошли к нему, хотя бы и получили какое-либо оскорбление.

+ Во всякой случившейся неприятности при сношении с ближними обратитесь прежде к себе: по строгом исследовании мы почти всегда находим, что сами были причиною неудовольствия.

+ Когда возымеете к кому-нибудь невольное чувство неприязни, старайтесь победить это греховное чувство; заставьте себя так молиться; спаси, Господи, раба Твоего (такого-то) и святыми его молитвами умири сердце моё.

+ Во всю свою жизнь, пред каждым своим действием руководитесь следующим христианским рассуждением: задуманное мною действие не противно ли воле Божией, не губительно ли оно для души моей, не обидно ли оно для ближнего?

+ Не касайтесь языком своим чести ближнего, но свой язык употребляйте только на славословие Божие и на чью-либо пользу и назидание, А захотите злоречить, то вспомните грехи, соделанные вами от юности и порицайте себя за то, что сделали их.

+ Не тяготитесь жизнью: она несносна только для злочестивых, а кто верует в Господа нашего Иисуса Христа, уповает на Него, любит Его, – для того она всегда сносна.

+ Любовь покрывает множество грехов. Если вы будете печальным – утешением, несчастным – облегчением, бедным – помощию, сироте – отцом и матерью, больному – упокоением, заблудшему – руководителем ко спасению и всякому христианину – усердным, по возможности, служителем; то за такую любовь вашу  к ближним и к меньшим братиям не только изгладятся грехи ваши, но и узрите Господа лицом к лицу и возрадуетесь во веки.

+ Долины, лежащие внизу, почти всегда бывают тучны и плодоносны, а высокие горы большею частию сухи и неспособны к плодоношению. Равным образом, колос, который держит голову вверх, всегда бывает пуст, а который стоит, поникнув головой, в том много зёрен. Имейте сердце смиренное – и обогатитесь всем нужным ко спасению.

+ Не дела, собственно, спасут нас, а милость Божия, если мы творим дела только во имя Господа нашего Иисуса Христа, Который да не лишит истинно верующих  милости Своей. Слабы ли вы, дурны ли – все прибегайте к милосердному Господу Иисусу Христу и надейтесь на Него крепко: эта надежда – ваша опора вовеки.

+ Не презирайте наставлений этих и не считайте их трудными к исполнению: для Господа и с Господом всё трудное не трудно и всё скорбное не скорбно.

От родного порога до Царских врат

(Советы идущему в церковь)

Я сам всегда наблюдаю, как неуверенно и даже неуютно чувствуют себя многие люди в церкви вовремя богослужения или просто зашедшие поставить перед образом свечу. Они совершенно не знают, как вести себя, что можно, а чего нельзя делать в храме. Думаю, многим читателям пойдёт на пользу небольшой свод правил-советов на эту тему.

Человек, собирающийся в церковь, должен помолиться, прочитать молитву (о молитвах – далее), привести в порядок свои мысли и тело. Человек должен забыть всё плохое, вспомнить о смирении. Заранее нужно позаботиться об одежде: женщинам нельзя приходить в церковь в брюках или мини-юбках, с непокрытой головой и яркой косметикой на лице. На груди обязательно должен быть нательный крест, освящённый в православной церкви.

Следует ли принимать пищу перед посещением храма? Утром – нет. Более того, если человек идёт, чтобы причаститься Святых Божественных Христовых Тайн, то следует перед этим, как минимум, неделю поститься, а накануне, с двенадцати часов ночи, нельзя пить или принимать пищу вообще.

Пост – это воздержание, и не только от мясной, молочной и рыбной пищи, но и от развлечений, супружеских обязанностей. Конечно, пост, если он тщательно соблюдается, вынести не каждому легко, но надо быть терпеливым. Христос перед Крестными муками, как известно, сорок дней провёл в пустыне, что и является Богоустановлением христианского поста.

Посты бывают многодневными и однодневными. Самый строгий – Великий пост – начинается за семь недель до Пасхи. Рождественский пост начинается с 28 ноября, длится сорок дней и заканчивается перед Рождеством Христовым (6 января), Петров пост соблюдается перед празднованием памяти святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла (12 июля). Продолжительность его изменяется в зависимости от мясоеда – времени от Пасхи до Масленицы, после которой начинается Великий Пост. Во время этого поста, также как и во время Рождественского, разрешается есть рыбу во все дни, кроме среды и пятницы. Успенский пост начинается перед праздником Успения Божией Матери (14 августа) и продолжается две недели (по 27 августа).

Однодневные посты соблюдается в течение всего года по средам и пятницам, за исключением седмиц и Святок (после Рождества Христова и до праздника крещения Господня). Сплошные седмицы – это две недели до Великого поста, неделя после Пасхи и неделя после Троицы. По средам и пятницам христиане могут есть рыбу, но мясную и молочную пищу принимать нельзя.

Существуют ещё и так называемые именные однодневные посты. Крещенский сочельник (18 января) перед Крещением – строгий пост, не позволяющий принимать ни мяса, ни рыбы, ни молочных продуктов. В День памяти Усекновения главы Иоанна Предтечи (11 сентября) и в день праздника Воздвижения Креста Господня (27 сентября) соблюдается строгий пост, позволяющий принимать только растительную пищу. Строгий пост соблюдается и в Рождественский сочельник и в преддверии Таинства Евхаристии, то есть – Причащения.

Как часто следует посещать храм? В субботние и воскресные дни и обязательно в праздники, в церковь ходят также и для отправления треб, обрядов, для того, чтобы просто помолиться и возжечь свечу перед образом.

С сумками или портфелями в храм входить можно, только когда верующий подходит к причастию, следует отставить сумку в сторону, ибо в этот момент обе руки нужно крестообразно сложить на груди.

Молитва, которую необходимо произнести про себя по дороге в храм: Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдём. Аз же множеством милости Твоея, Господи, внизу в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему в страсе Твоём. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой; да без преткновения прославлю Едино Божество, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

В храм надо уметь правильно войти. Перед входом надо перекреститься три раза. Мужчина при этом снимает головной убор, женщина же должна быть обязательно с покрытой головой. Исключение допускается для девушек, то есть незамужних женщин. Налагая на себя крестные знамения и читая надпись над входом: «Благословен грядый во имя Господне» («Благословен тот, кто идёт во имя Господне»), мы должны помнить, что входим в дом Божий и получаем Его благословение. Взамен мы должны открыть свой сердце, душу, чтобы принять в себя Христа. Следует также мысленно произнести слова: «Боже, милостив буди мне грешному» или «Боже, очисти меня грешного».

Крестное знамение накладывается на себя так: первые три пальца правой руки соединяются вместе, а два остальных – безымянный и мизинец – пригибаются к ладони. Тремя соединёнными пальцами необходимо, изображая крест, прикоснуться ко лбу, к груди, к правому и затем левому плечам, а затем, опустив руку, поклониться. Соединение трех перстов символизирует нашу веру во Святую Троицу: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Два же пригнутых к ладони пальца – нашу веру в Сына Божия Иисуса Христа, имеющего два естества: Он есть Бог и Он есть Человек. И ещё следует знать, что на чело (лоб) крестное знамение налагается для того, чтобы освятить ум и мысли наши, на грудь – чтобы освятить сердце и чувства, на плечи – чтобы освятить телесные силы и призвать благословение на дела рук наших.

Крестное знамение накладывается и поклоны совершаются в определённые моменты богослужения: во время пения «Господи, помилуй» и «Подай, Господи», во время молитвословий «Приидите поклонимся…» и «Аллилуйя». Когда священнослужитель благословляет молящихся и произносит: «Мир всем», «Главы наши Господеви приклоним» – креститься не надо, нужно лишь склонить голову. Основными моментами в богослужении являются чтения из Священного Писания. Во время чтения Евангелия нужно стоять с наклоненной головой, а перед началом и окончанием чтения – перекреститься. Также  преклоняется голова и при Великом входе, когда Сам Христос невидимо входит в Царские врата. Особое внимание и благоговение, исключающие всякие хождения по храму и разговоры, требуются во время Евхаристического канона – после пения «Верую». Во время пения «Отче наш…» делается земной поклон.

Для целования иконы надо, подойдя к ней, не торопясь, благоговейно перекреститься два раза, поцеловать икону (только не в лик!) и, перекрестившись ещё раз, отойти.

Причастие. Когда выносится Святая Чаша с Пречистым Телом и Кровью Христовыми, надо сделать земной поклон, затем встать и сложить крестообразно руки на груди, правую на левую. Следует внимательно слушать молитву и мысленно повторять её. Подойдя к Святой Чаше, надо громко и ясно назвать своё имя и широко открыть уста. Приняв частицу Святых Даров Христовых, надо поцеловать низ Святой Чаши и отойти к тому месту, где вам дадут «запивку» – теплоту и кусочек просфоры. После этого следует возблагодарить Господа и послушать благодарственные молитвы после святого Причащения.

В какой храм идти –  не суть важно. Служба во всех проходит одинаково, независимо от величины и внешнего великолепия. Обычно люди идут в тот храм, который ближе к дому, отсюда и существуют такие понятия, как приход, прихожане, приходский храм.

Причащаться Таинства Евхаристии истинный христианин должен регулярно, по крайней мере, не менее пяти раз в год  – во время четырёх постов и в день своего Ангела.

В храме следует вести себя соответственно. Нельзя ходить, задрав голову, словно в музее, держать руки в карманах, громко разговаривать, толкаться. Человеку, вошедшему в церковь, необходимо  смирить в себе гордыню, вести себя тихо, скромно и благоговейно.

В храм следует идти на всю службу. Конечно, бывают случаи, когда  человеку совершенно некогда, но необходимо поставить свечку во здравие или за упокой. Что ж, Господь поймёт  и примет жертву такого человека. Бывает, что человек плохо переносит духоту или болен, тогда ему следует выбрать себе место у окна или у входа, где попрохладнее и просить у Господа силы перенести немощь и эту духоту. И надо помнить, что самое тяжёлое – это читать Священное писание и молиться, ибо здесь нужны полное самосозерцание, самодисциплина и самососредоточенность. Человек должен быть готов, несмотря на телесную слабость, преодолеть все трудности и обрести силы в молитве. И самое лучшее – выбрать определённый день, свободный от других хлопот, и посвятить его целиком всей храмовой службе от начала до конца.

За советом в храме всегда можно обратиться к священнослужителю. Только следует дождаться момента, когда священнослужитель освободится, либо задать свои вопросы на исповеди. Самое же лучшее – когда у верующего человека есть постоянный духовный отец.

Как различать священнослужителей? В церкви существует три степени и две ступени священства. Первая ступень – это чтец; вторая – иподиакон, то есть «ниже диакона», он прислуживает во время архиерейского служения. Первая степень священства – епископ, вторая – иерей, третья – диакон. Диакона отличают по орарю на левом плече (перевязи с крестами), который он поднимает правой рукой, призывая всех к молитве. Священнические одежды отличаются от диаконских. На груди у него обязательно есть крест. Если белый – серебряный – это иерей. Жёлтый крест – уже награда, и перед вами либо иерей награждённый, либо протоиерей, прослуживший много лет. Иерей совершает все таинства, кроме рукоположения. У епископа на груди крест с украшениями и панагия – икона с изображением Божией матери, а на голове митра, то есть головной убор, расшитый  драгоценными камнями, с четырьмя иконочками и крестиком сверху. Только епископ имеет право рукополагать в священный сан.

Что «говорит» нам архитектура православного храма. Церкви всегда строились  на возвышении, в красивом месте. Они имели форму восьмиугольника, символизирующую Вифлеемскую звезду, которая привела волхвов ко Христу, указала им путь к пещере и яслям, где родился Спаситель. Так и церковь является путеводной звездой, указывающей верующим путь ко спасению, к вечной жизни,  жизни со Христом и во Христе. Строились храмы и в виде креста, символизирующего крест Христов, который из орудия позорной казни стал символом спасения через смерть и кровь распятого на нём Богочеловека. Распространены церкви и в виде круга – символа вечности: Церковь Христова вечна и будет вечно существовать. Храмы всегда ориентированы алтарем на восток, на восход солнца.  Храм не имеет потолка, а заканчивается куполом, который символизирует небо. Купол венчает глава со крестом.  Крест означает, что храм христианский, что в нём прославляется распятый на кресте Христос. Крест с полумесяцем внизу символизирует якорь – христианские надежды на спасение по вере в крестные заслуги Искупителя мира. Количество глав (куполов) на храме тоже о многом говорит: одна глава указывает на Главу Церкви – Иисуса Христа; две главы – два естества Иисуса Христа, Бог и Человек; три – три лика Святой Троицы; пять – Иисус Христос и четыре Евангелиста, семь глав – семь Таинств и семь Вселенских соборов; девять – девять чинов Ангельских; тринадцать – Иисус Христос и двенадцать Апостолов.