Манифест феминистского движения России

Книга Ольгерты Харитоновой это первая российская книга, в которой систематизируются требования феминизма. Еще книга очень интересна тем, что в ней представлен подробный анализ истории феминистского движения в России и за рубежом с древнейших времен до наших дней, проведен сравнительный анализ мужских и женских ценностей. Книгу Ольгерты можно было бы еще назвать «Научный феминизм», и по своему значению для феминизма она по-сути является аналогом «Капитала» Маркса. При этом, она очень легко читается и вполне понятно читательницам, далеким от феминизма.

Эту книгу надо читать не только феминисткам, но и вообще всем женщинам.

достойный манифест, в котором есть краткая история и западного феминизма, и российского, история российского сознания в ключе женского вопроса, намечены пути преобразования общества. я в восторге

Спасибо автору за это издание. Раскрываются многие аспекты жизни женщин и мужчин, при этом развеиваются многие веками установившиеся стереотипы.

Замечательная книга! Очень полезная для чтения как феминисткам, так и вообще всем женщинам.

Написана прекрасным, лёгким языком. Впрочем, саму книгу вовсе не назовёшь лёгкой и поверхностной, напротив, подробно разобрано множество важнейших вопросов. Большое спасибо авторессе!

Эта книга давно лежала у меня в нескончаемых списках на прочтение, но вот наконец-то этот день настал. После "Записок уставшей феминистки" Ларисы Сусловой хотелось чего-то более боевого, что ли, вот мой выбор и пал на "Манифест". Впечатление, если честно, осталось в лучшем случае смешанное: авторка, безусловно, говорит правильные и нужные вещи, и та часть книги, которая собственно манифест - неплоха. Но вот вторая часть, "Феминизм на Руси", вызвала у меня отторжение и значительно обесценило весь этот труд в моих глазах. Пойдем по порядку. Первое, на что я обратила внимание - это открытое утверждение себя как лесбиянки в предисловии. Для меня такое непривычно, но тем интереснее было читать. Второе - довольно-таки познавательный краткий обзор истории развития феминистских идей в Европе и США. Упомянутые там имена были мне в основном знакомы, но кое-что было и новым; описание основных этапов в 19 и начале 20 века совпадает с тем, что я видела в других источниках на эту тему. Третье - впервые встреченное мной противопоставление мужских и женских ценностей, обозначенных словами "андракси" и "гинакси". Андракси - это индивидуализация, иерархия власти, культура насилия, принципы владения/обладания, субъектно-объектные отношения между людьми, отчуждение, любовь "за что-то", рациональность. Гинакси, соответственно, это некие множественность/многообразие, горизонтальные отношения, саморегуляция, поддержка и созидание, стремление быть, а не иметь, субъект-субъектные отношения, безусловная любовь. Где-то вот тут у меня уже начал шаблон потрескивать, но я решила, что мне просто не хватает какой-то философской базы, в смысле знаний не хватает. Выдвигаемые Ольгертой Харитоновой требования и предложения таковы: 1. широкомасштабное феминистское просвещение; 2. принятие закона о гендерном равенстве; 3. принятие мер, направленных на преодоление гендерной дискриминации в сфере труда; 4. защита репродуктивных прав; 5. закон против домашнего насилия; 6. борьба со всеми разновидностями сексуальной эксплуатации. Ну то есть все разумно, всё по делу. Ограничься она только этим - ни секунды бы не сомневалась и поставила бы книге пять звёзд. Но есть в этом труде и вторая часть. Насколько я поняла, она для авторши тоже программная. В принципе, её основной тезис вот:

У россиян сознание рабское.

Она исходит из предпосылки, что общественный идеал - это как в Европе:

Становление личности на Западе происходило на основе развитой индивидуальности и вырабатывания гражданской ответственности. В эпоху Просвещения для многих стало очевидно, что общество существует не по божественным законам и установлениям, а формируется людьми на основе Общественного договора. И люди в таком обществе объединены «сочувствием и симпатией» друг к другу, что позволяет ограничивать индивидуальный эгоизм и приумножать общественное благо. Вот из этой смеси объединенности и ответственности перед ближним, «разумного эгоизма», развитой индивидуальности и строилось западное общество. «Война всех против всех» (по версии Томаса Гоббса) разрушила бы его, как это произошло с цивилизацией майя. Свобода экономическая и гражданская не предполагала разрушения, она предполагала ответственность личности перед другими гражданами, с которыми и только вместе с которыми возможно было построение нового модернистского свободного общества, где была бы свободная конкуренция, происходило бы на ее основе развитие экономики и формирование государства на базе тех законов, которые пишутся самими гражданами (не Богом и не монархом).

И далее разбирает в общих чертах развитие гражданского общества в западных странах и в России, в том числе с точки зрения положения женщин. Мне исходная предпосылка не кажется такой уж надежной, да и в принципе из нее можно вывести всякое, в том числе до прямого людоедства. Читать было грустновато.