Творения догматико-полемическое и аскетические

Глава 13. Исповедание святого Петра получило подтверждение истинности от Самого Христа

1. Но, однако, поскольку я воспользовался свидетельством верховного апостола, которым он публично исповедал Господа Иисуса Христа Богом, увидим, каким образом Тот подтвердил его исповедание, которое он произнес, ибо это многим больше того, что сказал апостол, если сказанное им похвалил Сам Бог. Так, когда апостол говорил: Ты – Христос, Сын Бога Живого, – что ответил Господь Спаситель? Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16:17).

Свидетельство всего Божества

2. Если не угодно тебе пользоваться свидетельством апостола, воспользуйся Божиим, ведь восхваляя то, что сказано, Бог прибавил Свое ручательство к сказанному апостолом; таким образом, даже если это высказывание происходило из уст апостола, Бог, признав его, сделал его Своим. (279) Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16:17). Следовательно, в апостольском высказывании ты видишь свидетельство и Святого Духа, и присутствующего Сына, и Бога Отца; что же ты найдешь превосходящее это или подобное этому? Сын похвалил, Отец присутствовал, Дух Святой открыл.

3. Следовательно, высказывание апостола есть свидетельство всего Божества. Ибо необходимо, чтобы это высказывание имело такую силу, как у того, от кого оно исходило. Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф. 16:17). Следовательно, если Петру не плоть и кровь открыли это и вдохновили, то уже понимаешь, кто вдохновил тебя. Если того, кто исповедал Христа Богом, научил Дух Божий, то видишь ли, что если ты смог отрицать это, то ты научен духом бесовским?

Глава 14. Исповедание святого Петра есть вера всей Церкви

1. Однако же за этим высказыванием Господа, которым он восхвалил Петра, какие другие последовали высказывания? [Col. 70] И Я, сказал, говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16:18). Видишь, что высказывание Петра есть вера Церкви?

Значит, неизбежно вне Церкви тот, кто веры Церкви не придерживается. Говорит Господь: и дам тебе ключи Царства Небесного (Мф. 16:19).

Ключи Царства Небесного и врата ада

2. Эта вера удостоилась неба, эта вера приняла ключи Царства Небесного. Пойми, что тебе остается. Войти в дверь, [открывающуюся] этим ключом, ты не сможешь, коль скоро ты отрицал веру этого ключа. И врата ада, говорит, не одолеют тебя (Мф. 16:18). Врата ада есть вера еретиков, и даже скорее вероотступничество. И насколько отстоит от неба ад, настолько от того, кто Христа исповедал, – тот, кто Его отрицает. Что свяжешь, говорит, на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16:19).

3. Совершенная вера (280) апостола некоторым образом получила Божественную власть, так как что свяжет или разрешит на земле, то и на небесах будет связано или разрешено. Значит, ты, идущий против апостольской веры, коль скоро видишь, что уже связан на земле, знай, что, кроме того, ты также связан и на небесах. Но долго перечислять по отдельности то, что своим числом составляет широчайшее и обильнейшее изложение, даже если напоминается об этом кратко и сжато.

Глава 15. Ту же самую веру святого Петра святой Фома также исповедал после воскресения Господа

1. Однако хочу добавить тебе еще одно свидетельство апостола, чтобы ты уразумел, что то, что совершилось до страданий Господних, и то, что последовало после страданий, согласуется [между собой]. Господь проник в собрание Своих учеников при затворенных дверях, и когда Он пожелал открыть апостолам подлинность Своего тела, – что тогда провозгласил апостол Фома, осязав плоть Его, ощупав тело, исследовав раны, когда всецело была познана подлинность явленного тела? Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28).

Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28)

2. Разве он сказал то, что ты говоришь: «Человек, а не Бог Христос и не Божество»? Во всяком случае, он прикоснулся к телу Господа своего и ответил, что это Бог. Разве привнес он какое-либо разделение на Бога и человека? Или называл эту плоть θεοδόχον, [Col. 71] то есть, как ты говоришь, восприемницей божества? Или, по обыкновению твоего нечестия, [получается так, что] когда Фома к Нему прикоснулся, то восхвалил Его как достойного поклонения не благодаря Ему Самому, но благодаря Тому, Кого Он в Себя принял? Но апостол Божий, возможно, не знал тонкости этого твоего различения и изысканности твоего суждения и не имел разборчивости, конечно, как человек деревенский и неискушенный, не сведущий в искусстве диалектики, неопытный в философских рассуждениях, которому, подумать только, достаточно было вполне наставления Господа своего и который совершенно ничего не знал, кроме того, что он узнал, когда учил Господь?

3. И по этой причине его речь была небесным учением, его вера была божественным наставлением; разобщить, как это делаешь ты, Господа с Его телом он не научился и совсем не умел отторгать Бога от Самого Себя. (281) Святой, чистый, благочестивый, имеющий невинность, опыт, непоколебимую веру, неиспорченное знание, простой разум с хитростью, с совершенной простотой, премудростью (не причастной никакому злу, не ведающей никакого растления, не затронутой никакой еретической извращенностью), и такой, который, являя в себе образ божественного наставления, строго придерживался того, чему учил. [Col. 72] Итак, он – как ты, вероятно, полагаешь, деревенщина и неискушенный – кратко тебе сейчас дает ответ, попирает тебя своей краткой речью. Так что же осязал апостол Фома, когда принялся ощупывать Бога? Христа непременно, вне сомнения.

Евангелие неизменяемо

4. Что же он воскликнул? Господь, говорит, мой и Бог мой (Ин. 20:28). Теперь, если можешь, и Христа от Бога отделяй, и сказанное здесь изменяй, если сумеешь. Привлекай диалектическое рассуждение, привлекай мирское знание и эту глупую науку многословного лукавства. Обращай всех уверенно в ложь и привлекай. Чего бы ты ни добился либо пылкостью, либо искусством, что бы ты ни сказал, что бы ты ни сделал, выскользнуть отсюда ты нигде не можешь, если не признаешь Богом Того, Кого осязал апостол. И возможно, ты хочешь – если бы ты как-то мог – изменить проповедь евангельского повествования: чтобы апостол Фома осязал не тело Господне и чтобы читалось, что он не говорил «Христос – Господь Бог», – но изменить то, что написано в Евангелии Божием, никак нельзя.

5. Ведь небо и земля прейдут, но слова Божии не прейдут (Мф. 24:35). [Col. 73] Так вот тебе тот, кто тогда принес свидетельство, – апостол Фома, – восклицает: «Бог есть Иисус, Которого я потрогал, Бог есть Тот, Чьи члены я осязал; я не бестелесное держал, не того коснулся, чего не коснешься, не дух держал рукой, так что я весьма достоин доверия в том, что сказал о Нем, что Он – Бог; дух ведь, у Господа Бога моего сказано, плоти и костей не имеет (Лк. 24:39). Я осязал тело Господа моего, (282) я ощупал плоть и кости, я вложил свои пальцы в место ран и о Христе, Господе моем, которого осязал, провозгласил: Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28).

6. Я ведь не учился между Христом и Богом делать различие, я не хочу сеять святотатственные мнения между Иисусом и Богом, отделить от Него Самого Бога моего не умею. Удались от меня всякий, кто думает иначе, всякий, кто говорит иначе. Я не знал, что Христос есть иное, нежели Бог, этого я придерживался с моими собратьями апостолами, это я передавал церквям, это проповедовал народам, это даже тебе кричу: “Христос есть Бог, Христос есть Бог!” Другого не ведает здравый рассудок, другого не говорит здравая вера, Божество не может отделиться от Самого Себя. И поэтому чем бы ни был Христос Бог, обнаружить в Боге что-либо другое, нежели Бога, нельзя».

Глава 16. Приводит свидетельство Бога Отца о божестве Сына

1. Что теперь скажешь, еретик? Достаточно ли этих свидетельств веры даже твоему крайнему неверию, или что-то к этому должно быть добавлено? И что после пророков, после апостолов может быть добавлено, если ты, возможно, как некогда иудеи требовали знамения с неба, тоже потребуешь дать тебе? Но тебе, добивающемуся этого, необходимо ответить то, что тогда ответил Он: Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка (Мф. 16:4).

2. И верно, это знамение могло быть достаточным для тебя или для распинающих иудеев, чтобы ты также поверил в Господа Бога нашего, только этой одной вещью наученный, [Col. 74] из-за которой поверили даже те, которые преследовали. Однако, поскольку мы упомянули о знамении с небес, предоставлю тебе знамение с неба, и притом такое, которому даже демоны никогда не прекословили: когда их понуждала сила истины, хотя они и видели, что Иисус телесен, восклицали, что Он – Бог. Что же говорит евангелист о Господе Иисусе Христе? И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, (283) – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:16–17).

Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:16)

3. Что ты, еретик, скажешь на это? Сказанное не нравится или личность Говорящего? И конечно, не требует истолкования понимание высказывания и не требует подтверждее высказывания и не требует подтверждения словами достоинство Говорящего. Бог Отец есть Тот, Кто сказал; то, что сказано, очевидно. Неужели ты сможешь изречь или столь бесстыдное, или столь святотатственное слово, что скажешь, будто о Единородном Сыне Божием не нужно верить Богу Отцу? Сей, говорит, есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17). Но, возможно, ты попытаешься сказать, что это безумие, что это было сказано о Слове, а не о Христе. Скажи же мне, кто был Тот, Кто принимал крещение? Слово или Христос? Плоть или дух? Ты не можешь отрицать, что это был Христос.

4. Следовательно, Он – человек от человека и Бога, рожденный от сошествия Святого Духа на Деву и зачатый от того, что Ее осенила сила Всевышнего (Лк. 1:35), и, как не можешь отрицать, что именно человеческий и Божий Сын был крещен. Следовательно, если Он крещен, Он и назван, поскольку непременно назван тот, кто крещен. Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Разве кто-нибудь может сказать более ясно и отчетливо? Христос крещен; Христос выходит из воды; небеса отверзаются над принявшим крещение Христом; ради Христа на Него спускается голубь; в телесном обличии присутствует Дух Святой; [Col. 75] Отец обращается ко Христу.

5. Если ты осмелился отрицать это сказанное о Христе, остается еще, чтобы ты утверждал, что Христос не был крещен, что Дух не сошел, что Отец не говорил. Но сама истина упорствует и попирает тебя: как ты ее не хочешь признать, так и опровергнуть не можешь. Что же говорит евангелист? Крестившись, Иисус тотчас вышел из воды. Кто крестился? Несомненно, Христос. И се, говорит, отверзлись Ему небеса. (284) Кому же, если не Он крещен? Несомненно, Христу. И увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. Кто увидел? Именно Христос^[68]. На кого ниспускался? Конечно, на Христа. И се, глас с небес, глаголющий. О ком? О Христе, конечно. Что же последовало? Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

6. Чтобы стало ясно, ради Кого все это свершилось, послышался голос, говорящий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, то есть: «Вот Тот, из-за Кого все это совершилось. Вот Сын Мой, ради Которого отверзлись небеса, ради Него Мой Дух сошел, ради Него Мой голос раздался. Так вот Мой Сын». Говоря же: Сей есть Сын Мой, – кого Он имел в виду? Конечно, Того, Кого коснулся голубь. К кому же прикоснулся голубь? Конечно, ко Христу. Следовательно, Христос есть Сын Божий. Обязательство мое, как я полагаю, выполнено.

7. Теперь видишь, наверное, о еретик, знамение, данное тебе с неба, но даже не одно, а многие и исключительные? Одно имеешь в отверстых небесах, другое – в сошествии Духа, третье – в голосе Отца. Все это очевиднейшим образом обозначает, что Христос – Бог, поскольку и раскрытие небес указывает, что Он – Бог, и сошествие на Него Духа Святого подтверждает, что Он – Бог, и речение Бога Отца подкрепляет, что Он – Бог. И ведь небо если не в честь Господа своего, то не раскрылось бы. Или если не на Сына Божия, то Дух в телесном обличье не сошел бы, [Col. 76] и Отец если не истинного Сына, то Сыном бы не объявил, особенно со знамениями Его Божественного рождения, которые не только подтвердили истину добродетельной веры, но и пресекли порочность губительных мнений.

8. К величию же невыразимого Божественного речения, когда ясно и выразительно сказал Отец: Сей есть Сын Мой возлюбленный, добавилось также то, что последовало, то есть: возлюбленный, в Котором Мое благоволение. (285) И как через пророка уже проповедовал Бога крепкого и Бога великого (Ис. 9:6), так, говоря: Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, сверх того прибавил имя собственного Сына Своего, чтобы прибавление имен ясно означало свойство Божественной природы и то особенно служило к славе Сына Божия, что ни одному человеку не выпадало на долю.

9. И так как в Лице Господа нашего Иисуса Христа это было собственным и особенным – что небеса отверзлись, что Бог Отец до Него при всех собравшихся через сходящего и покоящегося голубя как бы Своей рукой коснулся и, как бы перстом указуя, показал, говоря: Сей есть Сын Мой, – так это также свойственно Ему и исключительно, что именно Он назван возлюбленным и именно Он – снискавшим благоволение Отца, чтобы отличительные прибавления показывали отличительное значение природы и чтобы свойство имен подтверждало свойство Единородного Сына, которое уже доказала слава предшествующих знамений.

10. Но уже и книжице этой конец. И не могут человеческие речи это высказывание Бога Отца превзойти или сравняться с ним. Нам достаточен Сам по Себе Бог Отец, достойный Свидетель, говорящий о Господе нашем Иисусе Христе, Сыне Своем: Сей есть Сын Мой. Если ты считаешь, что нужно возражать этим словам Бога Отца, то тебе придется противоречить тому, что заставило весь мир очевиднейшим высказыванием Его признать Его Сыном.

Книга IV^[69]

Глава 1. О том, что Христос до восприятия плоти был от века Богом

Священное Писание – свидетельство Божественных уст

1. (286) Итак, нами завершены три книги, которые есть надежнейшие свидетели и достойны всякого доверия, истинность которых подкрепляется не только человеческими, но и Божественными свидетельствами. И их вполне было бы достаточно для доказательства предмета благодаря Божественному авторитету, ибо он сам по себе достаточен для того, чтобы обосновать самого себя. Однако поскольку ряд священных книг наполнен такими свидетельствами и в них сколько свидетелей, столько и высказываний, так что Священное Писание является как бы одним свидетельством Божественных уст, то мы посчитали необходимым собрать некоторые из них, не потому, что это необходимо для доказательств, но для удобства пользования материалом и чтобы иметь его в избытке. И, таким образом, то, что не потребуется для защиты, послужит для украшения.

2. Итак, поскольку в предыдущих книгах мы показали, используя свидетельства не только пророков и апостолов, но также свидетельства евангельские и ангельские, что Господь Иисус Христос, пребывая во плоти на земле, был Богом, то теперь мы докажем, что Он, рожденный по плоти, всегда пребывал Богом и до ее восприятия, чтобы, основываясь на единодушных и перекликающихся между собой свидетельствах Божественных книг, ты знал и верил, что Тот, кто до рождества по плоти был всецело Богом, и в рождестве Своем пребывал и человеком, и Богом и что Тот, кто был Богом после восприятия плоти от Девы, и до рождества от Девы пребывал Богом.

3. Итак, научись этому прежде всего от апостола, учителя всего мира, что Сын Божий, будучи безначальным Богом, в конце мира, то есть когда пришла полнота времени, стал Сыном Человеческим. И так говорит он: но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, [Col. 77] подчинился закону (Гал. 4:4). Итак, скажи мне теперь: до того, как Господь Иисус Христос родился от Матери Своей Марии, (287) был у Бога Сын или не было Его? Ты не сможешь отрицать, что был, ибо не бывает сына без отца или отца без сына, ибо подобно тому, как сын именуется так, потому что у него есть отец, так и отец носит это имя, потому что имеет сына.

Глава 2. В которой на основании сказанного говорится, что Дева Мария родила Сына, Который был и древнее и выше Ее

1. Итак, ты видишь, что Бог послал Своего Сына, именно Своего, согласно слову самого апостола: Бог послал Сына Своего (Гал. 4:4). Итак, Он не послал какого-либо чужого сына, ибо сказано, что послал Своего. Если у Него не было бы, кого послать, Он и не послал бы вовсе.

Но апостол говорит: послал Сына Своего, Который родился от жены. Итак, если Он Его послал, то существовал и Тот, Которого Бог послал, и если послал Своего, то не чужого, но именно Своего.

2. Итак, где же теперь твой довод от земного лукавства: «Никто не рождает предшествующего себе»? Разве Господь не предшествует [во времени] Марии? И Сын Божий не предшествует дочери человеческой? И не предшествует самому человеку Бог? Ведь нет ни одного человека, не сотворенного Богом. Итак, как ты видишь, Мария родила не только предшествующего Себе, и родившая Творца Своего стала Матерью Своего Родителя. Ибо насколько легко Богу даровать человеку рождение, столь же легко даровать рождение и Себе; сколь легко Ему сотворить человека в рождении, столь легко и Самому родиться от человека.

3. Могущество Божие неописуемо, и невозможно утверждать, [Col. 78] будто то, что Он может [сотворить] со всяким, не может сотворить с Самим Собой, и если по Божественной природе Бог всемогущ, то Он будто бы не может стать Богом в человеке. И поскольку безумие вздорных и ненадежных доводов земной мудрости отклонено и опровергнуто, следует довериться простому доказательству и чистой истине и веру свою согласовывать только с Божественными свидетельствами, которые Он послал и в которых, так сказать, дал откровение о Себе.

Невозможно было бы человеку познать Бога, если бы Тот не сообщил о Себе

4. Ведь справедливо, чтобы мы, познавая Его Самого, верили Тому, от Кого всё, что мы о Нем знаем. (288) Действительно, невозможно было бы человеку познать Бога, если бы Тот не сообщил о Себе. Итак, для нас вполне справедливо всецело довериться в том, что мы о Нем знаем, Тому, от Кого исходит все это знание, ибо если мы не доверимся Тому, от Которого мы получили все познание, мы не будем ничего знать, поскольку не верим Тому, благодаря Кому имеем знание.

Глава 3. На основании Послания к Римлянам доказывается предвечное божество Христа

1. Итак, поскольку в предыдущем свидетельстве ясно показано, что Бог послал Сына Своего и Тот, Кто был от века Сыном Божиим, стал человеком, нам следует рассмотреть, не дал ли тот же апостол в ином месте какого-либо другого свидетельства, чтобы истина, сияющая сама по себе, еще более воссияла, озаренная светом двойного свидетельства. Итак, апостол говорит: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8:3).

Основание православной веры

2. Видишь ли, что апостол не случайно и не опрометчиво сказал это, не говоря уже о том, что изрек ранее? Ибо не мог допустить случайности или опрометчивости тот, в ком обитала полнота Божественных мудрости и слова. А говорит он следующее: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной. И говоря: Бог послал Сына Своего, он вновь повторяет и запечатлевает все ту же мысль. Он учитель превосходнейший и удивительный, он знает, что именно на этом основана кафолическая вера: веровать, что Господь родился по плоти и что Сын Божий был послан в сей мир; именно это он непрестанно утверждает в словах: Бог послал Сына Своего. [Col. 79]

3. Неудивительно, что, будучи послан проповедовать пришествие Сына Божьего, он возгласил это именно так, поскольку еще до дарования закона сам законодатель [Моисей] возопил: Господи! избери другого, кого сможешь послать (Исх. 4:13). Что в книгах, написанных еврейским языком, выражено более ясно: Господи! пошли того, кого пошлешь. Итак, благочестивый пророк, выражая этим чувства всего рода человеческого, умолял, чтобы Тот, Кто должен был быть послан для искупления и спасения всех, был послан возможно скорее, и требовал этого у Бога Отца, (289) говоря как бы голосом всякой плоти человеческой: Господи! пошли того, кого пошлешь. Итак, апостол говорит: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8:3).

Подобие плоти греховной (Рим. 8:3)

4. И говоря, что Он послан во плоти, апостол отрицает наличие в этой плоти греха. Ибо говорит: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8:3). То есть при том, что плоть была воспринята подлинно, в ней не было [воспринятия] действительности греха, и то, что касается тела, понимается как действительность, а то, что касается греха, как подобие греха. Ведь поскольку всякая плоть подвержена греху, а Он воспринял плоть без греха, то, пребывая во плоти, Он имел лишь подобие подверженной греху плоти, но в действительности был свободен от греха. Поэтому говорит апостол: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8:3).