Творения догматико-полемическое и аскетические

Глава 7. Вновь показывает, что Христос один и Тот же и до, и после Воплощения

1. И как же существовал до возникновения мира Тот, Который был недавно рожден? [Col. 112] Ведь Тот же, Кто недавно родился в человеке, Тот был Богом до возникновения всего. И поэтому Христос всецело именуется Богом, ибо таково единство Христа и Бога, чтобы никто не мог, говоря о Христе, не говорить о Боге под именем Христа или, наоборот, говоря о Боге, не подразумевать под именем Бога Христа. И поскольку Он настолько полно соединил в Себе это таинство обеих субстанций^[76] через величие священного рождества, кем бы Он ни был (то есть человеком и Богом), – целиком соделался Богом.

2. Поэтому апостол Павел, видя (311) открытыми глазами веры всю тайну неизреченной славы во Христе, призывал народ, не знающий о благодеяниях Бога, возблагодарить милость Божию и говорил следующим образом: Благодарите, он говорит, Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровью Его и прощение грехов, [Col. 113] Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он – начатой, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол 1:12–20).

3. Конечно, это не нуждается в каком-либо дополнительном разъяснении, так как эта мысль и так выражена полно и ясно и сама содержит не только предмет веры, но также и яркое его изложение. Ибо он повелевает нам благодарить Отца, приводя веские причины для благодарения, а именно потому, что Он сотворил нас быть достойными участи святых, избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари, потому что в Нем и через Него все начало быть, поскольку Он Сам – Творец и Управитель. И что после этого? Сам, говорит, есть глава тела (312) Церкви, Который есть начаток, первенец из мертвых.

4. Священное Писание именует воскресение подобно рождению, потому что как рождение производит жизнь, так и воскресение рождает к жизни. Еще и вот почему воскресение называют пакибытием^[77], согласно свидетельству Господа: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Итак, он называет Его первенцем из мертвых и раньше этого провозглашает Сыном и образом невидимого Бога. Но кто образ невидимого Бога, кроме Единородного Слова Божия? И как можно сказать, что Тот воскрес из мертвых, Кто называется образом и Словом невидимого Бога?

5. И что, однако, еще к этому добавится? Дабы иметь, – говорит, – Ему во всем первенство, [Col. 114] ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол. 1:18–20). Разве Творец вселенной нуждается в первенстве во всем? Или в первенстве среди тех, которых Сам сотворил? Или как можем сказать о Слове, что в Нем, Который есть первенец из мертвых и в Котором обитала всякая полнота, Единородный Сын Божий и Слово Божие, до возникновения всех вещей имел в Себе невидимого Отца и изначала обитала в Нем вся полнота, что Он Сам – вся полнота?

6. И что затем? Все, – говорит, – умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол 1:20). Открыл яснейшим образом, о чем говорил, когда назвал Его первенцем из мертвых. Ибо разве все было примирено и умиротворено кровью Слова или Духа? Разумеется, нет. Ведь с бесстрастной природой не может случиться никакого страдания, (313) и пролитая кровь не может принадлежать никому, кроме как человеку, и никто другой, кроме как человек, должен умереть, но, однако, Тот же самый Человек, о Котором говорится в следующих стихах как о мертвом, выше называется образом невидимого Бога. Итак, каким образом это может быть? Разумеется, что апостолы приняли все возможные меры предосторожности, чтобы не показать какого-либо разделения во Христе и чтобы не начал Сын Божий, единый с Сыном Человеческим, иметь два лица из-за неверных толкований, а также чтобы из-за извращенных и нечестивых мнений Тот, Кто в Себе един, у нас не сделался двойным.

7. Итак, прекрасно и удивительно апостольская проповедь идет от Самого Единородного Сына Божия вплоть до соединения Сына Божия с Сыном Человеческим, так что слово учения следует самому порядку вещей. Итак, связав неразрывной связью и как бы соединяя неким мостом, чтобы ты без всякого разделения и промежутка находил в конце времен Того, о Ком читал в начале мира, и чтобы ты думал о Сыне Божием, не допуская совершенно какого-либо нечестивого расторжения или рассечения, что Он был одним во плоти, а другим – в Духе. Таким образом, учение апостола равно соединило Бога и человека через таинство Его телесного рождения, [Col. 115] чтобы тебе показать, что это Тот же Самый, воссоединивший в Себе всё на кресте, Которого он проповедовал как образ невидимого Бога до начала мира.

Глава 8. Апостольское высказывание подкрепляется Божиим авторитетом

1. Действительно, хотя это сказано апостолом, однако это учение Господне. Ибо подобно тому, что в словах апостола обращено к христианам, в Евангелии сказал [Господь] от Себя иудеям: А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога. Ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня (Ин. 8:40,42). Он возвещает, что Он несомненно и Бог, и человек. Человек – потому что проповедует о Себе, что человек, Бог – потому что утверждает, (314) что послан.

2. Ибо Он должен быть с Тем, от Кого пришел, и Он пришел от Того, от Кого, как сказал, был послан. [Col. 116] Это было и когда Он говорящим Ему иудеям: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? (Ин. 8:57), – ответил речью, наиболее подобающей Его бессмертию и величию: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:58). Итак, я спрашиваю: чьи это, как ты полагаешь, выражения? Без сомнения, Христа. И каким образом Тот, Кто недавно родился, говорил, что Он был прежде Авраама? Чтобы все могли понять единство Христа и Бога – именно через Слово Божие, с Которым Он был совершенно един, поскольку что бы Бог ни сказал во Христе, Он уже усвоил Себе всецело единство божества.

Вечность Христа по божеству

3. Сознавая же хорошо Свою вечность, Он в теле теперь отвечает иудеям теми словами, которыми когда-то говорил Моисею в духе. Ибо он сказал: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:58). Моисею же: Я есмь Сущий (Исх. 3:14). Он провозгласил удивительными великолепными словами вечность Божественной природы, [Col. 117] потому что никак нельзя сказать о Боге [что-либо] более подобающее, чем то, что Он – всегда Сущий, поскольку Он не имеет ни начала в прошлом, ни конца в будущем. И по этой причине это выражение наиболее ясно говорит о вечной природе Бога, поскольку оно очень точно выражает Его вечность.

4. При этом Сам Господь Иисус Христос показал различие слов, [Col. 118] когда сказал об Аврааме, говоря: Прежде нежели был Авраам, Я есмь. Об Аврааме сказал: прежде нежели был, о Себе же: Я есмь – разумеется, потому, что то – временное, а Сущий – вечное. Итак, был он относит к человеческой недолговечности, [Col. 119] а есмь – к Своей природе. И все это Христос, Который через таинство соединения в Себе Бога и человека был всегда, говорил о том, что Он уже был прежде. [Col. 120] (315)

Глава 9. Прообразования Христа в Ветхом Завете

1. Когда апостол пожелал это разъяснить и открыть всем, то сказал следующим образом: Иисус^[78], избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил (Иуд. 5)^[79]. [Col. 121] Но и в другом месте: Не станем искушать, говорит, Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей (1 Кор. 10:9). Также и Петр, верховный из апостолов: Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасемся, как и они (Деян. 15:10–11).

2. Народ Божий, освобожденный из Египта и выведенный пешком посуху через огромные воды [Col. 122] и сохраненный в безлюдных пустынях, не знал никого, как только одного Бога, согласно словам: Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога (Втор. 32:12). Итак, апостол провозглашает столь многими очевидными свидетельствами, что народ иудейский был освобожден из Египта Иисусом и что Христа тогда искушали иудеи в пустыне, когда говорит: Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей (1 Кор. 10:9). [Col. 123] Также обо всех святых, которые жили под законом Ветхого Завета, блаженный апостол Петр сообщает, что они спасены через благодать Господа нашего Иисуса Христа.

3. Итак, уходи, убегай отсюда, если можешь, кто бы ты ни был, – ты, который, безумствуя неистовыми устами и богохульной душой, считает, что нет вовсе никакой разницы между Адамом и Христом, и который также отрицает в Нем Бога после рождения от Девы. Покажи, что можешь также доказать, будто Он не был Богом прежде телесного рождения. Ведь апостол восклицает, что народ был спасен Иисусом из земли Египетской и что Христос был искушаем неверными в пустыне, также и отцы наши, то есть патриархи (316) и пророки, были спасены через благодать Господа нашего Иисуса Христа, – отрицай это, если можешь. Я не буду удивлен, если ты сделаешь так, чтобы отрицать то, что мы все читаем, и опровергать то, во что мы все верим.

4. Итак, знай, наконец, что уже тогда Христос в Боге вывел народ из Египта, и Христос в Боге был искушаем от народа-искусителя, и Христос в Боге всех праведников спас благодатью Своего милосердия, потому что через таинственное единство [Боговоплощения] и Бог во Христе, и Христос в Боге перешли [Друг в Друга], так что то, что делает Бог, и Христос совершает, и что потом Христос совершил, то и Бог совершил. И поэтому пророк сказал: Не будет тебе бог нов, ниже поклонишися богу чуждему (Пс. 80:10), и в этом же смысле в том же духе апостол провозгласил, что Христос был Тем, Кто вывел израильский народ из Египта, [Col. 124] и, безусловно, считал, что Он был рожден как человек через Деву и в силу таинственного единства всегда пребывал в Боге. Иначе если ты не так веришь, то или полагаешь с еретиками, что Христос – не Бог, или, по крайней мере, говоришь против пророка, что Он – новый Бог.

5. Но далеко это от кафолического народа Божия, ибо, как замечено, это или противоречит пророку, или согласуется с еретиками; и, может быть, народ, который должен быть благословлен, как сказано, подвергается проклятию, если возлагает свою надежду на человека. Ибо тот, кто заявляет, что Господь наш Иисус Христос при Своем рождении был простым человеком, вдвойне подлежит проклятию, верит ли он в Него или не верит. Ибо если верит – проклят тот, который надеется на человека (Иер. 17:5). Если же не верит, все равно проклят, потому что хотя не верил в человека, все же при этом отрицал Бога.

Глава 10. Объясняет, что значит исповедовать, а что значит разъединять Христа

1. Возлюбленный Богом ученик Иоанн, когда Господь открыл ему, именно это предвидел и сказал о Нем Самом то, (317) что и в себе сказал. Всякий, – он говорит, – дух, который исповедует Иисуса, пришедшего во плоти, от Бога есть, и всякий, кто разделяет^[80] Иисуса, не есть от Бога, но от антихриста, о котором вы слышали, что придет, и теперь уже в мире есть (1 Ин. 4:2–3)^[81]. О удивительная и исключительная любовь Бога, Который, словно осторожнейший и опытнейший врач, [Col. 125] заранее предвидел недуги, которые должны прийти на Его Церковь! И когда Он предсказал заранее болезнь, то из самого этого предсказания дал и лекарство, чтобы все, когда увидят приближающийся недуг, бросились бежать как можно дальше от того, что, как они узнали, угрожает.

2. Ибо так говорит святой Иоанн: всякий, кто разделяет Иисуса, не есть от Бога, но от антихриста (1 Ин. 4:2). Ты признаешь это, еретик? Признаешь ли, что здесь открыто и ясно говорится о тебе? Ведь никто не разделяет Иисуса, кроме того, кто не исповедует Его Богом. Ибо вся вера и исповедание Церкви состоит в том, чтобы признавать Иисуса истинным Богом, – и кто может разделять поклонение Ему и исповедание Его, как не тот, который отрицает в Нем все то, что мы все почитаем? Итак, остерегайся, умоляю, остерегайся, чтобы никто не назвал тебя антихристом. Ты считаешь, что я клевещу или злословлю? Но то, что сказано, – не от меня; так говорит евангелист: всякий, кто разделяет Иисуса, не есть от Бога, но от антихриста (1 Ин. 4:2).

3. Если ты не разъединяешь Христа и не отрицаешь Бога, то никто не может назвать тебя антихристом. Если же ты отрицаешь, почему обвиняешь того, кто назвал тебя антихристом? Пока ты отрицаешь, я говорю, что ты сам сказал это о самом себе. Хочешь знать, правда ли это? Скажи мне: Иисус, когда родился от Девы, как считаешь, кем был – человеком или Богом? Если только Богом, то ты, безусловно, разделяешь Иисуса и отрицаешь, что в Нем человечество было присоединено к божеству. Если же человеком – все же ты, безусловно, разделяешь Его (318) и богохульствуешь, что родился только обыкновенный человек.

4. Если ты, возможно, считаешь, что не разделяешь Иисуса, но при этом отрицаешь Его как Бога, то ты, безусловно, разделяешь Его, даже если не отрицаешь, что человек родился вместе с Богом. Но ты, может быть, хотел бы, чтобы это было показано более ясно на обоих примерах. Манихеи пребывают вне Церкви, поскольку утверждают, что Иисус был только Богом, а евиониты – потому что был обычным человеком. Ибо оба учения отрицают и разделяют Иисуса: одно считая Его только человеком, другое – только лишь Богом. Пусть их мнения противоположны, однако сами по себе эти противоположности нечестивы. И если возможно определить разницу в величине между тем и другим злом, то твое богохульство, которое утверждает, что Иисус был только человеком, хуже, чем то, которое говорит, что Он был только Богом, ибо хотя оба утверждения – зло, однако более оскорбительно отнимать у Господа Божественное, чем человеческое.

Вера кафолическая и истинная

5. Итак, вера кафолическая и истинная в том, чтобы верить, что Господь Иисус Христос как Бог, так и человек и как человек, так и Бог. Всякий, кто разделяет Иисуса, не есть от Бога (1 Ин. 4:2). [Col. 126] Разделить же Его – значит попытаться разорвать единство в Иисусе, разделить то, что является нераздельным. Что же в Иисусе единое и нераздельное? Конечно же, человек и Бог. Итак, ты разъединяешь Иисуса, разделяешь и разрываешь на части. Иначе если бы ты не разрывал на части и не разделял бы, то, следовательно, и не разъединял бы. Но если ты разделял и разрывал на части, то ты, безусловно, разъединял^[82].

Глава 11. Воплощение Господа неоспоримо доказывает божество Христа

Экзегеза Мф. 19:6

1. Итак, для каждого человека, изрыгающего богохульства и безумства по этому поводу, Господь Иисус в Евангелии Сам о Себе объявляет и свидетельствует то, что говорил фарисеям: что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). (319) И хотя, как видим, это было сказано Богом в ответ на другой вопрос, однако глубина [премудрости] Божией говорит здесь более о духовном, чем о телесном, когда хочет разобрать не только этот вопрос, но и гораздо больший. Ибо иудеи того времени верили, как и ты учишь, что Иисус был только человеком без Бога, а когда Господу был задан вопрос о расторжимости брака, то Он поучал не только об этом, но также и о другом, и хотя заботился о меньшем, однако отвечал о высшем и большем, говоря: что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). То есть: «Не разделяйте то, что Бог соединил в Себе, и пусть человеческое нечестие не разделяет то, что соединяет в себе Божественное величие».

2. Если же ты хочешь знать полнее, что это так, тогда слушай апостола, излагающего те же самые предметы, о которых учит Спаситель. Ибо он, как учитель, посланный от Бога, чтобы смогли принять немощные слушатели, изложил те же самые предметы, которые Бог провозгласил втайне. Ибо, когда апостол истолковывал тему плотского союза, о которой был спрошен Спаситель в Евангелии, он раскрыл тему теми же самыми свидетельствами, которые были использованы в Ветхом Завете, чтобы, конечно же, показать, как он использует тот же самый авторитет при изложении тех же свидетельств. Кроме того, чтобы не показалось, что чего-то недостает, он, присоединяя к этому плотскому союзу имя жены и мужа, которых призывает любить друг друга, постановил: Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь (Еф. 5:25). И еще: Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Христос Церковь, потому что мы члены тела Его (Еф. 5:28–30). [Col. 127]

Тайна сия велика (Еф. 5:32)

3. Видишь, как, добавляя к именам мужа и жены (320) [имена] Христа и Церкви, он влечет от плотского слышания к духовному пониманию. Ибо когда все это сказал, то добавил те свидетельства, которые использовал Господь в Евангелии, говоря: [Col. 128] посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью (Мф. 19:5). И после этого, словно громким голосом, торжественно провозглашает: Тайна сия велика (Еф. 5:32). [Col. 129] Он, конечно же, полностью устраняет и отсекает плотское понимание, говоря, что это всецело Божественная тайна. И что же после к этому добавил? Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32). Когда сказал, что тайна сия великая, не сказал, что это изложение тайны. Но что? Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32). Это нужно сказать: это великая тайна, но по отношению ко Христу и Церкви, то есть так как возможно, что в настоящее время не все смогут понять это, они смогут, по крайней мере, понять то, что все же не противоречит и не отличается от этого, потому что и то, и другое во Христе. Но поскольку они не могут понять более глубокого, то, по крайней мере, [Col. 130] пусть постигнут более легкое, и когда начнут понимать очевидное, то смогут прийти и к более высокому и, познавая теперь ясное, достигнут впоследствии и более глубокого.

Глава 12. Показывает подробнее ту тайну, которая обозначается под именами мужа и жены

1. Итак, чем является эта великая тайна, которая обозначается именами мужа и жены? Спросим же самого апостола, который в другом месте учит о том же, используя те же самые слова, говоря: И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, [Col. 131] проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тим. 3:16). Итак, что есть эта великая тайна, (321) как не явление во плоти? Безусловно, то, что Бог был рожден во плоти, Бог был явлен в теле, и открыто явился во плоти, и открыто вознесся в славе.

2. Итак, это и есть великая тайна, когда Он Сам говорит: посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью (Мф. 19:5). Итак, эти двое как одна плоть, конечно же, Бог и душа. Ибо в той одной человеческой плоти, которая соединяется с Богом, присутствуют Бог и душа, согласно словам Самого Господа: Никто не отнимает душу у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин. 10:18).

3. Итак, ты видишь теперь в этом три – Бога, плоть и душу: Бога, Который говорит; плоть, в которой говорит; душу, о которой говорит. Итак, поэтому пророк говорит о человеке: брат не избавит, избавит… человек (Пс. 48:8). Но о Нем сказано: восшел [туда], где был прежде (Ин. 6:62), и о Нем мы читаем: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). Поэтому, я говорю, оставит Человек Отца Своего и матерь, то есть Бога, от Которого был рожден, и Иерусалим, который матерь всем нам (Гал. 4:26), и прилепится к человеческой плоти, словно к жене своей. [Col. 132]

4. И поэтому Он четко говорит об отце: оставит человек отца своего; о матери же не говорит «своя», но только использует слово «мать», потому что это не только Ему мать, но всем верующим, то есть всем нам. И Он прилепится к жене своей, потому что как муж и жена суть одно тело, так и Божественное величие и человеческая плоть [во Христе] едины и суть два, то есть Бог и душа в единой плоти. Поскольку как плоть имеет в себе обитателя Бога, (322) так и душа живет вместе с Богом.

5. Итак, это есть великая тайна – исследовать то, к чему призывает нас восхищение апостола и приглашает одобрение Божества; и это, конечно же, принадлежит Христу и Церкви, как он сам говорит: я говорю по отношению к Христу и к Церкви (Еф. 5:32). Потому что плоть Церкви есть плоть Христа, и в плоти Христа пребывают Бог и душа, и Тот же во Христе, что и в Церкви, потому что, как верим, во Христе – та же тайна, которая содержится верой и в Церкви. (323)