Loe raamatut: «Православная энциклопедия»

Введение

Попытка рассказать о таком, интересном, вобравшем в себя все элементы народной жизни явлении, как православная жизнь народа, призвана разбудить нашу историческую память и рассказать о трудовых буднях наших предков, о религиозных, социальных, культурных, нравственно-этических основах их жизни. Кроме того, обращение к православию необходимо. Познавая его, современные люди откроют для себя много нового об истоках нашей веры, национальном сознании, традициях и правоосновах нравственности народа.

Религиозная жизнь людей всегда шла рядом с историей человечества, неотступно следовала за ней, она была как живой организм народа – организм сложный, очень подвижный. Человек наследует свойства родителей, а религия в течение веков вбирала черты исторической жизни народов. Подобно живому организму, она проходила основные этапы эволюции: младенчество (им было язычество), отрочество (принятие христианства на Руси; в сравнении с переходным возрастом человека это был наиболее сложный период), «взрослость» православия соотносится с веками утверждения и расцвета христианства.

Принятие христианства означало начало новой эпохи в жизни Руси. Языческая Русь к этому времени владела знанием закономерностей природы и человеческой жизни, системой обрядов, верований.

Немаловажным отражением православной жизни народа всегда оставались праздники с их обычаями и обрядами. Ритмика праздников и будней в дохристианский период соотносилась с временами года, под которые подстраивалась работа земледельца. Русичам-язычникам после принятия христианства пришлось овладеть не только православным учением, но и принять пантеон христианских святых и соотнести все это с прежними своими верованиями.

Церковный календарь, пантеон святых и угодников четко вошли в трудовой ритм, эстетику православного человека. В народных праздниках в ходе развития истории практически исчезли элементы предрассудков и бесовской обрядности, но все-таки некоторые их следы остались и сейчас. Необходимо подчеркнуть, что в силу современной урбанизации, а тем самым и с исчезновением живых хранителей народных традиций и обрядов большинство народных праздников существует только благодаря церкви. Она всегда хорошо понимала, что здоровые корни национальной культуры необходимо сохранить, осмыслить и передать опыт и вековые знания и традиции народа будущим поколениям, потому что иначе погибнет живой организм православной веры.

История возникновения христианства. Православие в России

Человеку всегда было и будет свойственно во что-то верить. В Бога, в добро и зло, в высшую справедливость, в высший разум. Невозможно представить себе нашу жизнь без этих понятий. Вера человека прошла огромный путь эволюции – от тотемизма (поклонения животным) до высших форм религиозных учений. Сейчас на Земле существует множество религиозных учений и всего лишь три из них относятся к мировым религиям. Это христианство, ислам и буддизм. Мировыми они названы и в силу численности сторонников, и в силу распространенности, и в силу позволительности вхождения в них любого человека вне зависимости от его национальности и социальной принадлежности.

Самая древняя из вышеназванных религий – буддизм (появился в V–VI вв. до н. э. на территории Индии). Далее по «возрастным» рамкам идет христианство (I–II вв. н. э. – на территории нынешней Палестины) и ислам (VII вв. н. э. – Саудовская Аравия). Христианство исповедуют около 2 млрд человек. Ислам исповедуют более 1 млрд жителей Земли, буддизм – около 200–250 млн человек.

Для того чтобы понять причины появления христианского вероучения, его эволюцию, требуется представить себе то время и место, социальную и духовную сферу, в которой жили первые христиане, понять психологию тех людей, которые проповедовали новое учение.

Христианство как религия возникло в сложный для всего человечества период. Многие народы Запада и Востока были порабощены римлянами и рассеяны по земле. Рабство, отсутствие нормальных условий жизни, отсутствие идеологии единения привели к тому, что к I в. до н. э. возникают идеи пришествия на Землю Мессии, который спасет мир. Истоки этого миропонимания следует искать в истории курманской общины (по названию местности Вади-Курман, где впервые случайно арабскими пастухами были найдены спрятанные в пещере рукописи).

Говоря о возникновении христианства как мировой религии, следует вспомнить историю развития еще одной религиозной конфессии – иудаизма. Иудаизм как монотеистическая религия возник во II тысячелетии до н. э. среди евреев, проживающих на территории современной Палестины. Вначале иудаисты проповедовали веру во множество богов, и лишь через тысячу лет из общего пантеона выделился верховный бог, ставший впоследствии единственным – Яхве. Основное отличие этой религии от всех остальных – вера в богоизбранность еврейского народа, в то, что именно евреям через Моисея Господь ниспослал высшую милость своей мудрости и именно их избрал в качестве своего любимого народа и носителей истинной веры. Дав им Закон, Бог евреев тем самым заключил с ними договор, обеспечивающий им его покровительство, если этот Закон будет выполняться. Святыми книгами этой религии являются Ветхий Завет, Талмуд и Тора. Так как иудаизм проповедовал богоизбранность единственного народа – евреев, это не способствовало распространению данной религии на остальные народы древности. В наше время иудаизм исповедуется практически в каждом регионе земли.

В переломный для евреев период в их религии возникают различные ответвления и секты. Одна из них – секта кумранитов.

Члены этой общины, существовавшей во II в. до н. э., удалились в пустыню и создали замкнутую религиозную секту. Они исповедовали иудаизм, считали, что жречество опозорило Иерусалимский храм нечестием, изменило Божественное учение. Из-за этого кумраниты разорвали отношения с храмом и стали называть себя Новым союзом (или Новым заветом), поскольку старый союз с Богом (Старый завет) был, как считали кумраниты, нарушен сторонниками ортодоксального иудаизма. Можно обнаружить в кумранских рукописях два других названия общины: «община нищих» или «нищие», они отражали ее социальный состав и отношение к богатству членов общины. Жизнь кумранитов была строго регламентирована: большую часть времени им необходимо было работать, принимать участие в общих трапезах, а часть ночи отдавать изучению священных текстов.

Целью кумранитов была подготовка к решающей борьбе «сынов света» (как они сами себя называли) с «сынами тьмы», которая должна будет окончиться победой «сынов света».

Выделяют следующие характерные черты религиозного учения кумранитов: дуализм (представление о борьбе в мире двух начал – злого и доброго); избранничество членов общины как «сынов света», предопределенное Божеством; вера в конец этого мира – эсхатологизм (по-гречески – «конец») и мессианизм – вера в приход Божественного спасителя, помазанника Божьего.

Хотя влияние, оказанное кумранитами на религиозное учение первых христиан, было очень велико, сами кумраниты не смогли выйти за пределы своей секты.

Сам факт подобного вероучения может свидетельствовать в пользу того, что о пришествии Христа говорилось еще задолго до его рождения. Ученые до сих пор спорят – существовал ли Христос в реальности. Для нас, истинных христиан, этот вопрос не может иметь права на существование. Но знать об этих исканиях все же следует, так как они в очередной раз подтверждают истинность христианской веры. Есть несколько чисто научных версий по этому вопросу:

1) Христос – пророк, обладающий личностью огромной харизматической силы;

2) Иисус Христос – мифологический персонаж, чье появление объясняется кризисом Римской империи;

3) Христос – Сын Божий, явившийся в мир в образе человека.

Таким образом, даже официальная наука признает возможность божественного происхождения Христа. Эту версию подтверждают и найденные в пещере Вади-Курман свитки, в которых еще до рождения Сына Божьего пророчествуется его пришествие в мир и спасение людей от первородного греха.

О жизни Спасителя повествуют Евангелия. Именно Его рождение принято нами как отправная точка истории нового света, как начало просвещенной жизни в духе гуманности, стремления к высшей духовности и, главное, любви ко всему сущему на Земле.

Основными источниками, по которым можно характеризовать порядок, состав внутренней жизни общин первых христиан, являются «Деяния апостолов» – новозаветные послания, авторы которых, как считала церковь, – ученики Иисуса, а также апостола Павла, который его учеником не был. Согласно преданию, Павел был римским гражданином из малазийского города Тарсы. Сначала он являлся сторонником ортодоксального иудаизма, а впоследствии – ревностным проповедником христианства. Оснований для сомнения в историчности Павла нет. Его учение имело большое влияние на развитие новой религии.

Отношение христиан к язычникам наиболее ярко отражено в посланиях апостола Павла. Он сказал: «Нет уже иудея и язычника». Однако, когда начали создаваться первые христианские общины в восточных областях, в них, вероятно, имели преимущества христиане из иудеев и присоединившихся к ним «почитателей богов».

Количественный состав первых христианских групп был очень непостоянным. Кроме основного ядра преданных новым идеям людей, в них входили люди, сочувствующие христианам. Были и такие, которые сначала увлекались проповедью христианства, а затем отходили от него.

Важной особенностью христианской проповеди было ее обращение прежде всего к социальным низам. Если предание об учениках Иисуса рисует их бедными, но свободными, то для первых общин христиан вне Палестины характерно присутствие в них рабов. Это и понятно: рабы были чужими в имперском обществе, какое бы положение они не занимали, всегда оставались рабами, т. е. вещью.

Мудрость и благость христианства и здесь проявились в полной мере. Именно этой религии более всего свойственно принимать людей такими, какие они есть, вне зависимости от их социальной принадлежности, руководствуясь одной из главных заповедей: «Все мы дети Божьи. И перед Отцом нашим Небесным равны».

Христианская идея сострадания должна была привлечь самых разных людей, не только ущемленных социально, но и страдающих физически. Христиане принимали к себе всех страждущих независимо от причин, вызывающих страдания: и презираемых сборщиков налогов, и блудниц, и больных, и калек.

Христианское учение позволило женщинам чувствовать себя значимыми и нужными. Распад семей был еще одним выражением распада связей общественных, увеличения количества женщин-одиночек, большая часть из которых были вынуждены продавать себя. Все это вызывало своеобразную реакцию в обществе. С одной стороны, восхвалялась женская добродетель, с другой – женская сущность часто ассоциировалась с чем-то темным, колдовским. Христиане же не только принимали женщин в общины, они публично сообщали, что именно грешницы могут присоединиться к ним: «Тот, кто без греха, пусть первым кинет камень».

Итак, социальный состав христианских общин не был однородным, хотя преимущество было, бесспорно, у выходцев из социальных низов. И преимущество это определялось в первую очередь христианским милосердием и надеждой, которую давала новая религия. Однако с конца I до начала II вв. приток к христианам людей из средних и даже высших слоев общества постепенно увеличивался. Распространение христианства в различных слоях населения вызывало перемены и усложнения в христианском вероучении. С одной стороны, образованная элита создавала христианскую философию и теологию, которая была непонятна основной массе верующих, с другой – низы населения, особенно из сельских мест, где преобладали традиционные местные верования, добавляли в христианство какие-то отдельные фрагменты языческих представлений, объединяя черты своих, местных богов с образом христианского бога.

Во II–III вв. христианство распространилось как среди разных слоев населения столицы Римской империи, так и в провинциях.

Политические противоречия и различные интерпретации, в основном обрядового характера, привели к тому, что с IV в. в христианской церкви наметился раскол, который достиг своего апогея в 867 г. из-за разногласий между папой Николаем I и патриархом Константинополя Фотием. Данный раскол объяснить довольно легко. Дело в том, что к тому времени распавшаяся на две части Римская империя – на Западную Священную Римскую империю (с центром в Риме) и Восточную – Византию (с центром в Константинополе) – не могла объединять под одним знаменем веры столь разные страны и народы. Раскол вполне объясним политическими причинами – две разные империи – две великие конфессии.

Следует выделить в великом расколе два этапа. Первый этап приходится на 867 г., когда папа Николай I и константинопольский патриарх Фотий не могли прийти к общему мнению в вопросах догматики. Второй этап относится к 1054 г., когда папство высказало претензии по поводу подчинения своему влиянию церкви Южной Италии, традиционно входившей в состав византийской церкви. Завершился период взаимных претензий римской и византийской церквей походом крестоносцев на Византию и взятием в 1204 г. Константинополя.

Одно из основных отличий католицизма от православия – особая роль верховного священнослужителя – папы римского, который считается у католиков наместником Бога на Земле. Восточная церковь не принимает этого положения. В целом, за исключением некоторых деталей обрядовости, основы веры у католиков и православных едины.

И католики, и православные, и протестанты признают неоспоримыми догмат о Святой Троице, верят в пришествие Иисуса Христа и спасение им всего христианского народа через распятие и воскрешение и в Священное Писание – Библию.

В XVI в. от католиков отделились протестанты (названные таковыми в честь протеста против исказивших церковные устои священнослужителей). Наиболее распространенными течениями протестантизма стали англиканство и лютеранство. Православная церковь также пережила несколько расколов, один из главных поделил верующих на старообрядцев и истинных православных.

Принятие христианства на Руси произошло в X в. Но еще до Владимира Святого – крестителя Руси – православие приняла его бабка – великая княгиня Ольга. История назвала Ольгу мудрой, народ – хитрой, а церковь – святой. Эта женщина, оставшись у руля власти одна (ее мужа казнили древляне, от которых он потребовал повышения дани), смогла сохранить престол для своего малолетнего сына Святослава. Она жестоко отомстила сватавшемуся к ней князю древлян Малу и его людям (дабы не покушались на власть), ввела умеренное налогообложение и заботилась о безопасности своих подданных. Уже будучи немолодой, она отправилась в путешествие в Константинополь, где ее лично окрестил в православие константинопольский император. Существует легенда, что властитель Византии (Константинополь был ее столицей) посватался к гордой русской княгине. Та не ответила ему отказом, но сначала попросила его стать для нее крестным отцом. Император согласился, а потом кусал себе локти, поняв, в какую хитроумную ловушку попал – жениться на крестных детях запрещает церковь. Но, по всей вероятности, – это всего лишь легенда.

Ее сын Святослав отказался последовать примеру матери и до конца дней своих оставался язычником.

Но внук Владимир не только крестился сам, но и окрестил всю (тогда языческую) Русь. Существует несколько легенд о том переломном моменте в истории нашего государства. По одной из версий, Владимир долго выбирал – какая же религия должна объединить разрозненные племена русичей. Несколько гонцов отправились в разные стороны света, чтоб узнать, что же более всего подойдет славянской Руси. Буддизм не вдохновил великого князя из-за своей аскетичности, иудеем стать было невозможно в силу объективных причин (это вера только одного народа – евреев), ислам же понравился Владимиру. В те годы он согласно языческим традициям имел несколько жен и великое множество наложниц. Это позволялось и мусульманину. Но, по легенде, Владимир отверг ислам, мотивировав это следующим: «Вино есть веселие на Руси, быть не можем без него».

Но это только лишь легенда. Для принятия православия как единой монотеистической религии на Руси у князя Владимира были весьма веские причины. Главная из них – это, конечно, тесная политическая связь с Византией – центром православия в средневековом мире. Желание объедининть племена, наделить княжескую власть более высоким статусом (понятие богоизбранности монарха), стремление заявить о Руси как о сильном государстве на политической карте мира, сближение с Константинополем и стали основными причинами выбора православия как государственной религии.

Первым шагом в этом направлении стало для Владимира Святославовича сватовство к сестре константинопольского монарха Анне. Император вначале согласился видеть в зятьях русского князя, за что получил от него существенную политическую и военную поддержку. После этого император «забыл» о своем обещании. Тогда Владимиру пришлось освежить память византийского монарха – войско русичей завоевало Херсонес. Данный шаг окончательно разъяснил императору его ошибку, и женитьба великого князя Владимира на принцессе Анне состоялась. Естественно, перед этим событием русский князь крестился.

По легенде, возвращаясь из Византии, Владимир начал резко слепнуть. Тогда Анна напомнила ему о величайшей силе православной веры. Князь искренне и истово молился всю ночь. На следующее утро зрение к нему вернулось.

И, как рассказывает летопись, в 988 г. над Киевом «воссиял свет Христовой веры».

Реформа Владимира была завершением начавшегося еще задолго до него процесса и, в сущности, не была реформой для значительной части дружины. Торговые интересы давно уже заставляли многих ее представителей (одинаково и славян, и варягов) расстаться со старой верой. Еще при князе Игоре в Киеве была построена церковь во имя Ильи-пророка, обслуживающая ту часть дружины, которая, согласно летописи, исповедовала христианство и при заключении договора с греками клялась христианским богом, в то время как остальная часть дружины клялась Перуном. Ко времени княжения Владимира число христиан в княжеской дружине намного увеличилось.

Крещение принесло Руси огромные позитивные перемены. Общая вера смогла объединить государство, идеи сострадания и любви помогли народу стать более терпимым и добрым. Теперь власть князя была несомненна для любого гражданина государства, ведь наделен он ею был от имени Господа. Повсеместно, первоначально только при монастырях и церквах, начали строиться школы. Уровень образования среди населения поднялся в десятки раз. Монастыри и храмы становились центрами помощи каждому нуждающемуся, очагами культуры и образования. Теперь о Руси в европейских странах не говорили как о государстве варваров. После крещения Русь встала на одну ступень с развитыми государствами Европы. Уже внуки Владимира считались достойными носить корону того или иного дружественного соседа – они заключали монархические браки. Так, например, Анна Ярославовна, дочь Ярослава Мудрого, стала женой французского монарха. Приехав во Францию – сердце Европы, – она поразила всех своей образованностью, знанием нескольких языков и уровнем культуры. До сих пор в Лувре на почетном месте хранится Евангелие, привезенное русской княжной в страну своего жениха.

Крепло и развивалось русское княжество, усиливалась роль церкви в жизни как аристократии, так и простого народа. Великих русских князей теперь всегда отличала особая набожность и стремление к заботе о своих поданных. В качестве наиболее яркого примера можно привести отрывок из «Поучения» Владимира Мономаха.

«Я, худой, дедом своим Ярославом, благословенным, славным, нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир, отцом возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов… и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молитве от всех бед! Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил. Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться.

…Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, – это ведь начало всякого добра.

…Кроткие же унаследуют землю и многим насладятся миром. Злоумышляет грешный против праведного и скрежещет на него зубами своими; Господь же посмеется над ним, ибо видит, что настанет день его. Оружие извлекли грешники, натягивают лук свой, чтобы пронзить нищего и убогого, заклать правых сердцем. Оружие их пронзит сердца их, и луки их сокрушатся. Лучше праведнику малое, нежели многое богатство грешным.

…Поистине, дети мои, разумейте, что человеколюбец Бог милостив и премилостив. Мы, люди, грешны и смертны, и если кто нам сотворит зло, то мы хотим его поглотить, кровь его пролить вскоре. А Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю жизнь нашу. Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею.

…Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они. Ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию.

…Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека.

…Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, знатный ли, или посол; если не можете почтить его дарами, – то пищей и питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте им власти над собой. А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего.

Если будете забывать это, то чаще перечитывайте: и мне не будет стыдно, и вам будет хорошо».

Не правда ли, великие и мудрые слова? Их оставил в качестве поучения детям великий князь Владимир Мономах, во время правления которого не было на Руси ни одного кровопролитного побоища…

Но сгустились тучи над Русью, и пришла беда с Востока. Татаро-монгольское иго на многие десятки лет принесло в страну разорение, беды и убийства. Но и в это страшное время церковь проявляла себя как защитница и наставница – в стенах монастырей прячутся во время нашествий, здесь собирались средства на ополчения, в святых местах находили неимущие кров и пропитание.

И не раз проявлял свою милость Господь во время набегов кочевников. Летописи оставили нам свидетельства очевидцев, как в боях появлялся на небе сияющий крест, который внушал ужас и трепет врагам, как расстилала над русским войском свой защитный покров Богородица…

Позже, во времена Смуты, когда над страной нависла опасность быть порабощенной польскими феодалами, весь народ, откликнувшись на зов Козьмы Минина, встал в ряды ополчения. Никто не скупился на благое дело – шли на войну с врагами, помогали материально. И везде сопровождала русское ополчение чудотворная икона Казанской Божьей Матери.

За долгие века своего существования русская православная церковь пережила немало тяжелых событий. Одно из самых грандиозных – раскол XVII в., последовавший за реформами патриарха Никона, который привел к тому, что от православия отделились староверы. Позднее это религиозное направление стало дробиться на различные течения.

Старообрядцы (так сами себя именовали противники церковной реформы) мечтали о возрождении времен патриархии Филарета и пошли на раскол с русской православной церковью. Будучи уверены в скором приходе конца света, фанатики-старообрядцы устраивали массовые самосожжения (к концу XVII в. сгорело более 20 000 человек). Другие старообрядцы устремились в Поморье и на Алтай в поисках спасения. Когда ожидаемый конец света не наступил, произошел раскол в самом старообрядчестве. Умеренное их крыло (Поморское согласие) примирилось с государством и образовало старообрядческую церковь. Противники примирения получили название беспоповцев, так как не принимали священников, возведенных в сан реформированной церковью. Именно в рядах гонимых государством и церковью общинных беспоповцев появляются первые русские предприниматели. В староверческих общинах создаются капиталы. В среде трезвых, трудолюбивых и порядочных староверов формируются представления о «нерушимом купеческом слове», закладываются основы этики предпринимательства.

Старообрядческие корни имело 64 % торгово-промышленного населения дореволюционной России. Из Преображенской общины беспоповцев в Москве вышли династии Морозовых, Прохоровых, Гучковых и многих других.

Церковь в начале XVIII в. прервала традицию патриаршества. Это было связано с реформами Петра I, стремившегося превратить полуазиатское царство в европейскую империю. Будучи верующим человеком, он тем не менее не видел смысла в обрядовой стороне православия. В 1700 г., после смерти патриарха Адриана, Петр I ввел государственное судопроизводство, налогообложение и управление на церковных землях, воспрепятствовал избранию патриарха.

Символом державной политики Петра I стало то, что металл колоколов, снятых с многих церквей, был использован на литье пушек во времена Северной войны. В 1712 г. пост патриарха, пустовавший более 20 лет, был ликвидирован. Для управления церковью был создан Святейший синод во главе со священником обер-прокурором, тогда – неутомимым реформатором Феофаном Прокоповичем. Им был разработан «Духовный регламент» – «конституция» Русской православной церкви. Церковь официально вошла в государственный аппарат.

Как продолжение преобразований Петра I в 1762 г. осуществляется конфискация в государственный фонд церковных и монастырских земель. Около 1 млн крестьян перешло в руки государства. Духовенство переводилось на казенное жалованье. Страшный удар был нанесен монашеству: из почти 1000 монастырей около 600 было закрыто.

Российское дворянство все более проникалось традициями рационалистической европейской античной культуры. В царствование Екатерины II расцветала российская дворянская светская культура.

Кризисный для русского православия XVIII в. завершился, однако, возрождением монашества. Украинский монах Паисий Величковский возродил в монастырях Молдавии традиции нестяжательства. Хотя Паисий и не жил в России, он воспитал новое поколение духовных наставников, к которым через десятилетия стала стекаться вся Россия – от Н. В. Гоголя и Ф. М. Достоевского до неграмотных крестьян.

Прохладные отношения между государством и русской церковью круто изменились во время правления Николая I. Идеология его правления нашла воплощение в доктрине, созданной графом С. С. Уваровым: «Православие, самодержавие, народность». Организовывались церковно-приходские школы, улучшалась система церковного образования: семинарское образование сближалось со светским. В 1876 г. был опубликован русский перевод Библии.

На рубеже XIX–XX вв. в мыслящих кругах российского общества зреет убеждение, что только обновленное православие может стать реальной альтернативой революционной идеологии. Предпринимались попытки преодолеть отчуждение между интеллигенцией и церковью. В 1901–1903 гг. Д. С. Мережковский организовал религиозно-философское собрание с участием заинтересованных представителей православной церкви. В кружок входил Сергий Старгородский – будущий патриарх. Обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев запретил проведение собраний, потому что, по его словам, дьявол склонен к подобным союзам, которые прячутся под маской добродетели.

Упразднение Синода и проведение Церковного Собора для избрания патриарха состоялись после революции 1917 г. Новым патриархом был выбран Тихон. Завершилась работа собора уже после Октябрьской революции, когда церковь была не нужна.

После издания советской властью Декрета об отделении церкви от государства от 23 января 1918 г. началась конфискация церковного имущества. С сентября 1918 г. волны красного террора обрушились на духовенство. В условиях разгорающейся Гражданской войны патриарх Тихон пытался сохранить нейтралитет церкви. Часть эмигрировавших с А. И. Деникиным церковных иерархов на Соборе в городе Карловацки образовали так называемую Карловацкую церковь.

Новый удар по Русской православной церкви советская власть нанесла в 1921 г., когда начался голод на Волге. Под предлогом сбора средств для голодающих в массовом порядке изымались церковные ценности. В целях обуздания и подчинения церкви было расстреляно 15 000 священников. Для подрыва православия изнутри антихристы-большевики стремились использовать обновленческое движение среди духовенства. Обновленцы во главе с А. И. Введенским встали на путь признания советской власти, хотели упразднить церковную организацию и ритуалы, перевести богослужение на современный язык. Святая церковь испокон веков продолжала традицию, а отступники и еретики стремились в короткие сроки изменить все. В 1923 г. они провели Церковный Собор и попытались низложить патриарха Тихона. В свою очередь, признав советскую власть, Тихон сумел вырвать основную часть приходов из-под «мохнатых лап» обновленцев. Большинство прихожан высказывалась против церковной реформы.

С середины 1920-х гг. советская власть начинает преследовать и обновленцев. Объясняется это с точки зрения христианской диалектики просто: большевики – это революционеры, которым всегда нужна борьба, поэтому они и выступали за перманентную революцию, чтобы постоянно бороться, а если борьбы не будет, то они сожрут друг друга, так как дьявол склонен к самоуничтожению. Сначала им был выгоден союз с обновленцами, но по закону единства и борьбы противоположностей в конечном итоге большевики должны были и обновленцев уничтожить.

Православная церковь в конце 1930-х гг. находилась на грани уничтожения. Советская власть от позиций категорического отрицания церкви перешла к политике контроля над ее деятельностью.

Чудеса православной веры открылись людям и во время самой страшной беды – Великой Отечественной войны. Люди сами обратились в лоно церкви за помощью, поддержкой и утешением. Церковнослужители истово молились о спасении России. Митрополит гор Ливанских Илия в течение трех дней не ел и не пил, а молился иконе Божьей Матери. В огненном столпе предстала перед ним Богородица и велела передать определение Божье для всей Страны Советов, иначе та погибнет.