Путь каратэ – от ученика до Мастера. Том 1

Разница между этими стилями заключается в том, что во внешних стилях сам человек совершенствует себя физически через технику, а уже потом переходит к совершенствованию своих нравственных и духовных качеств. Внутренние же стили, прежде чем приступать к освоению технических приемов, предполагают вначале добиться улучшения своих собственных качеств с целью достижения внутреннего совершенства, так как техника достигается не силой мускулов, а внутренней энергией тела. Именно благодаря контролю за циркуляцией этой энергии, умению активизировать ее и обеспечивать ее концентрацию в нужное время в нужном месте мастера «внутренних» стилей могут творить настоящие чудеса – бегают по песку, не оставляя следов, не чувствуют боли при сильных ударах, уменьшают и увеличивают свой вес, руками и ногами раскалывают кирпичи и бревна, и многое другое. Во многих школах мастера умеют управлять стихиями, получая энергию от таких мощнейших источников, как звезды.

При отработке приемов "нэй-шья" мысли не должны сосредотачиваться на одной какой-то идее, но и чрезмерное поглощение каждым движением также препятствует приобретению со временем внутренней целостности организма, того знаменитого единства духа и тела, к которому стремились все йоги и аскеты Востока. Необходимо прежде всего сиять умственное напряжение, расслабиться и ни о чем не тревожиться. "Я" (сознательная личность обучающегося) должна добровольно погрузиться в работу своего тела.

Каждое движение "нэй-шья" продумывается не для того, чтобы добиться непосредственного успеха в борьбе, а ради правильного распределения внутренней энергии "ци". Для достижения этого, всякое напряжение при выполнении упражнений избегается, каждое движение полно грации и гибкости, тело передвигается плавно, словно под водой. Исключается любое резкое или быстрое движение. Каждое движение гармонически вплетается в следующее, как в балете, без малейшей задержки.

Наиболее характерными из ''внутренних" стилей являются: "Тайцзыцюань" ("Бокс высокого духа"), Па-Куа или Багуацюань ("Ладонь восьми триграмм") и Син-и ("Направленная воля"). На первом мы в дальнейшем остановимся более подробно, а о Па-куа скажем пока лишь, что он основан на различных сложных движениях, усыпляющих внимание противника с тем, чтобы затем внезапно атаковать его мощными ударами ладоней. Син-и наиболее из всех близок к "вэй-шья" по жесткости работы и основан на философской теории У-Син ("Пять первоэлементов"), которую мы рассмотрим в дальнейшем достаточно подробно.

В отличие от "внутреннего" стиля, "вэй-шья” является настоящим боевым кунг-фу, основная цель которого – добиться победы любой ценой. Монах из Шаолиня по имени Шуэнь Юа разработал 72 приема этой борьбы, а затем вместе с мастерами Бай Юфеном и Ли Шьеном были составлены еще 17 движений кунг-фу, являвшие собою базовую технику "внешней" школы. Мастера "вэй-шья" утверждают, что "растревоженный ум извращает действительность и теряет контроль над телом. Беспокойство подтачивает тело, страх парализует его, гнев вызывает излишний расход энергии, а самонадеянность приводит к неосторожности". Отсюда вывод – всегда будь спокоен. Побеждать надо со светлой головой, не поддавшейся действию расстроенных чувств. Не терять присутствия духа ни при каких обстоятельствах, смелая импровизация при проведении приема в критической ситуации – вот основные психологические принципы "внешних" стилей.

Считается, что любой стиль – "вэй-шья" или "нэй-шья” – защищен от тех, кто стремится к овладению мастерством для достижения неправедных целей. Во "внешних" стилях такой человек освоит лишь технику, которая без внутренней работы мало что значит, а во "внутренних" стилях шлифовка собственных качеств либо изменит его мировоззрение, либо заставит отказаться от первоначального недоброго замысла.

В то же время на острове Рюкю близ Окинавы, расположенном примерно на равном расстоянии от Китая и Японии, давно уже существовал свой собственный способ боя без оружия, который окинавцы прозвали "ТЭ", т.е. "рука". Естественно, что когда окинавцы начали торговые контакты с Китаем, их "тэ” вошло в соприкосновение и подверглось влиянию китайского "кэмпо". Наибольший вклад в развитие системы защиты был внесен в период наибольшего расцвета Шаолинь-Сиу, когда в нем появился богатый молодой человек по имени Квок Юэн. Знаток боя с оружием и без него, он проехал весь Китай, пополняя свои знания в этой области. Во время своих странствий он познакомился с двумя старыми мастерами рукопашного боя – Рак Юк Фонгом и Ли, демонстрировавшими чудеса техники боя голыми руками. После возвращения в монастырь Квок Юэн довел количество движений до 170 и разъединил их на пять различных стилей: Тигр, Журавль, Леопард, Змея и Дракон.

В 1480 г. несколько окинавцев эмигрировали в Китай и Японию для изучения у опытных мастеров искусства КЭМПО. Через 5-6 лет они возвратились на остров и создали свои собственные стили и систему этого вида борьбы.

Во второй половине XY в. суровые формы боевых искусств, развитые китайской цивилизацией, были заимствованы Востоком. Этому в большой мере способствовали китайские и японские пираты, которые своими набегами опустошали города на побережье и часто сами поселялись в этих местах, обучая местных жителей технике кулачного боя.

В XY в. наблюдается особый расцвет боевых искусств. Это было вызвано тем, что монарх острова Окинава издал в 1470 г. закон, под страхом смерти запрещавший ношение оружия простыми жителями острова, которым не оставалось иного выхода, как совершенствоваться в искусстве боя голыми руками.

В период правления манчьжурской династии Цин (1644-1912), монахи Шаолинь активно включились в борьбу против тиранов, возглавив и организовав повстанцев. Но так как на стороне отлично вооруженной армии манчжуров было большое количество конной и механизированной техники, которой монахи и крестьяне не могли противопоставить ничего, кроме голых рук и орудий труда, восстание было жестоко подавлено, а монастырь после ожесточенного штурма сожжен. В рукопашных схватках, по свидетельству очевидцев, манчжурцев полегло раз в 20 больше, чем монахов.

Когда Шаолинь пал, уцелевшие монахи отправились на юг страны, где со временем был построен новый монастырь Чжао-линь (по-японски Сюрей – "новая душа”, "просветленный дух"). Именно в этом монастыре получили свое начало такие популярные стили как Чой-Гар, Лю-Гар, Хун-Гар, Ли-Гар, Мо-Гар и др., явившиеся как результат развития и совершенствования шаолиньского искусства кулачного боя Шаолинь-Сиу цюань-фа, известного и сегодня во всем мире как Сюриндзи кэмпо.

Кроме шаолиньской борьбы, не менее популярным в то время было "искусство кулака" – ЧУАН-ШУ, распространенное как на Формозе, так и на территории Китая. Подобно другим воинственным искусствам, чуан-шу тоже предполагает занимающимся умственные и физические выгоды независимо от пола, силы, роста или возраста. Стало необходимым для каждого изучать и практиковаться в этом искусстве, поскольку оно развивало координацию, терпение, здоровье и твердый характер. Как система упражнений, оно настраивало тело, укрепляло ноги, увеличивало аппетит, наделяло уверенностью, ведущей к сдержанности.

Самоотверженная многолетняя работа великих мастеров кунг-фу по созданию уникального всеобъемлющего шаолиньского комплекса самообороны, была немыслима без создания концепции морального обновления. От человека, избравшего воинские искусства делом жизни, требовались совершенно особые качества, нашедшие отражение в своеобразном моральном кодексе шаолиньского монаха, известном под названием "Десять заповедей Цзяо Юаня":

1. Изучающий чуан-шу должен заниматься ревностно и упорно, не допуская никаких посторонних отвлечений.

2. Применение чуан-шу разрешается исключительно в порядке самообороны.

3. Обучающийся должен быть почтителен и скромен в обращении к наставнику и старшим товарищам, всегда проявлять по отношению к ним уважение.

4. Обучающийся должен быть всегда вежлив, честен, доброжелателен в отношениях с товарищами.

5. Изучающий чуан-шу на людях обязан сдерживать желание обнаружить свои познания, уклониться от любого вызова.

6. Изучающий чуан-шу ни в коем случае не должен первым затевать драку.

7. Изучающий чуан-шу не должен пить вино и есть мясо.

8. Обучающийся должен сдерживать половое влечение.

9. Не следует торопиться обучать чуан-шу людей посторонних, не являющихся истинными буддистами, дабы не нанести вред себе и своему делу. Обучать нужно лишь достойных – добрых сердцем и отвечающих искренней благодарностью.

10. Изучающий чуан-шу должен всемерно избегать злобы, жадности и хвастовства.

Многолетний психофизический тренинг в стенах монастыря должен был выработать у ученика пять идеальных бойцовских качеств:

1. Повышенную чувствительность, подразумевающую умение "чувствовать" противника в бою, перехватывать его психические импульсы и мгновенно на них реагировать.

2. Прямоту и искренность, подразумевающую выработку чисто моральных качеств – мужества и преданности при исполнении долга.

3. Бесстрастность, являющуюся следствием ежедневных медитаций и основой непоколебимости духа.

4. Ловкость и грациозность, экономность движений, отрабатываемые в тао-комплексе формальных упражнений.

5. Способность к комбинаторному мышлению при переходе от физического кунг-фу к духовному, при освоении стратегии и тактики боя на высшем уровне, когда действия противника проигрываются на много ходов вперед.

По некоторым источникам, лишь пятерым монахам удалось спастись во время сожжений Шаолинь-Сиу, но это были настоящие мастера кунг-фу. Покидая монастырь через выход из подземного лабиринта, они дали клятву не забывать никогда учение "Просветленного разума", т.е. Бодхидхармы и сохранить вековое искусство. Так как новый, построенный ими монастырь находился на юге Китая, то и стили, созданные ими, имели характерные признаки южных школ. Мы уже говорили, что северные стили борьбы делали упор на катаниях и вращениях по полу, используя для этого ноги и прыжковые упражнения, поэтому стойки для них не были настолько важны, как для южных стилей, отличающихся легкостью и точностью ударов руками в сочетании с подвижностью, ловкостью и быстрыми передвижениями.

Стиль Хун-Гар отличают движения в широкой стойке, в то время, как система Лю-Гар характеризовалась узкими стойками и короткими движениями руками, ладони которых никогда не должны были подниматься выше бровей. Техника школы Ли-Гар также состояла из коротких движений руками и быстро меняющихся стоек, где упор делался больше на защиту, чем на нападение. В системе Тою-Гар характерными являются удары ногами и передвижения, имитирующие движения крысы, которые применяются из-за своей скорости и маневренности рук и корпуса.

Школа борьбы "Чой" сформировалась в середине XIX века благодаря первому ее патриарху Чану Хеуну, который в тридцатых годах 18 века отправился изучать различные стили боевого искусства и, посвятив этому занятию 23 года своей жизни, вернулся в родную провинцию Квантуй и создал свою школу "Чой-Ли-Фут". Начал он свой путь от Чана Юэня У – основателя школы "Фут-Гар" ("бокс почитателей Будды"), который 10 лет обучал его искусству быстрых поворотов с широкими круговыми движениями рук и ног, длинными подкатами и уходами с линии атаки, высокими прыжками и низкими подбивками. – всему тому арсеналу движений, которыми пользуется дракон, воюющий в трех своих стихиях: в воздухе, на земле и в воде.

К ученику одного из пяти спасшихся мастеров – Ли Шэ Кая, основателя школы тигра "Ли-Гар", – и отправился по рекомендации своего первого учителя Чан Хеун. При первой же встрече патриарх школы Ли Яо Шай захотел в спарринге проверить способности новичка. Из положения захвата сзади он смог нанести Хеуну удар ногою в лоб, тем самым еще раз подтвердив китайскую поговорку, что "гибкость суставов – залог против старости". В течение 5 лет Чан Хеун изучал секреты силовой техники с прямолинейными мощными бросками, на собственном теле убеждаясь в том, что стиль тигра укрепляет кости и мышечную систему, способствует развитию физической силы "ЛИ". После этого Хеун отправился в монастырь Лао Фоу Шань, чтобы совершенствоваться в технике школы змеи – "Чой-Гар". У ворот монастыря один монах попросил его помочь передвинуть огромную каменную ступу весом около 200 кг. Чан едва сдвинул ее с места. Тогда монах ударом ноги отбросил эту ступу на три метра и представился – Чой Фут, патриарх монастыря. После 8 лет занятий в монастыре, Чан Хеун пришел к идее создания своей школы, назвав ее в честь своих учителей: "Чой-Ли-Фут". Кроме тигра, дракона и змеи, в ней сохранились также отдельные элементы движений журавля и гуся.

Кроме пяти, перечисленных нами стилей, основанных монахами из Шаолиня, существуют также следующие системы боя: Винг Цунь (Винь Чунь), Танг Ланг Бай (богомол), Хао Бай (цапля), Бак Хок Бай (белый аист), Ми Цунг И Бай, Ча Куэнь Бай, Ло Хо Куэнь Бай, Хун Фут Бай, Тай-Ти…

Тай-Ти – это национальное искусство, служащее основой для других видов китайских военных искусств. Это физические упражнения типа медленной утренней зарядки с закругленными движениями, имитирующими движения и походку зверей, птиц, насекомых. Цель Тай-Ти – это приобретение гибкости, имитация и демонстрация техники боя в замедленной форме и в одном темпе, держа при этом все мышцы расслабленными. Все занимающиеся проходят через две стадии: до 40 лет занимаются «жестким» стилем, накапливая силу и энергию, а потом переходят к «мягкому» стилю с тем, чтобы сохранить эту энергию и одновременно поддержать единство равновесия тела и духа. Поэтому система и называется Тай-Ти, что в переводе означает "Единство Вселенной".

В 19 веке сифу по имени Дун Хай Шуан создал в районе Пекина "внутреннюю" школу Багуацюань.

В это же время китайское кунг-фу активно изучается на Окинаве и в других районах Азии, где, обогатившись местными методами, появились стили: вадо-рю, шото-кан, шудо-кан и др. На Окинаве наиболее популярными и известными стали школы: годзю-рю, кобаяши-рю, шорейдзю-рю и уечи-рю. Кроме этого, в Корее, Вьетнаме и на Гаваях самостоятельно развились свои собственные стили: корейские му дук квон, хапкидо, тангсудо, хваранг-до, вьетнамское вьетводао, индонезийские кали, эскрима, пенчак, силат, сикаран, таиландский бокс.

Из японских воинских искусств наиболее известными являются такие виды, как куми-учи, когусоку, тегики, тендори, косино мавари, явара, торите, хакуда, вадзюцу, субаку, яридзюцу (фехтование на копьях), йобадзюцу (скачки на лошадях и поединки верхом), тантодздюцу (метание ножей), тахи ойоги (плавание в полной воинской экипировке), ниндзюцу, сумо, бодзюцу (фехтование на палках), кьюдо (стрельба из лука), кэндо, и др.

Главный принцип всех боевых искусств кроется в одной формуле: "син-вадза-тай", что означает "разум— техника— тело". Когда встречаются развитое тело и развития техника, то побеждает развитая техника, а когда встречаются развитая техника и развитой разум, то побеждает разум. Главное в них – не физическая сила, не умение наносить мощные удары и ловко защищаться, а дух, разум.

Этот принцип как нельзя лучше раскрывается в применении к боевому искусству, не имеющему аналогов в европейской культуре и, как утверждают некоторые источники, несущему в себе тайную информацию исчезнувших цивилизаций – У-ШУ. Согласно учения даосских школ у-шу II-IY вв., долголетия "можно достичь" либо приемом некой "пилюли бессмертия", в состав которой входили ртуть, свинец, сера, золото, серебро, мышьяк и т.д., либо "выплавлением" такой "пилюли" внутри организма посредством сочетания энергетической квазиматериальной субстанции ”ци" и человеческого субстрата семени— цзин. Так как один из способов получения ЦИ заключался в правильном дыхании, то постепенно сложилась система дыхания ТУНА – накопления (нового) и выброса (старого) ЦИ. Рациональные приемы психоконцентрации в сочетании с особым дыханием и движениями составили базовую основу У-шу.

Само слово ˮУ-ШУˮ состоит из двух иероглифов: ˮУˮ – война, военный, ˮШУˮ – искусство, т.е. ”военное искусство” или ”искусство боя”. На самом деле слово это объем- лет гораздо большее, чем просто оздоровительную гимнастику, систему самосовершенствования или систему рукопашного боя. Как и в Кунг-фу (”мастерство”), в у-шу заложена неотъемлемая и довольно значительная часть традиционной китайской культуры, подчиняющая весь образ жизни занимающегося своим, присущим только ей законам.

Согласно традиционным китайским представлениям, духовное и физическое развитие человека неразрывно связаны между собой. "Культурный человек должен обучаться боевым искусствам, военный человек – учиться культуре", – так говорили в Китае. Мы призываем вас, читатель, постоянно помнить об этом, изучая боевые искусства. В отличие от христианской традиции, где физическое и телесное противопоставлялось духовному, в Китае считалось, что истинно культурный человек должен обязательно совершенствовать свое тело так же, как и обогащать свой внутренний мир.

Но не только в городах аристократией, а в монастырях монахами создавались многочисленные стили у-шу. Это искусство сильно прежде всего своими народными корнями. В китайских деревнях испокон веку существовали многочисленные семейные школы у-шу, в которых искусство владения своим телом и духом передавалось из поколения в поколение, а выдающиеся мастера одного стиля носили одну фамилию: Чэнь, Ян, Сунь и другие.

Печать крестьянского труда и далеких крестьянских восстаний несут на себе и предметы, с которыми выступают спортсмены на соревнованиях по у-шу: цеп, серпы, ножи, мечи, пики, палки, топоры и другие орудия, характерные для крестьянского быта того неспокойного времени.

Чтобы понять принципы движений, используемых в У-ШУ, обратимся к древнейшему китайскому трактату, написанному мастерами монастыря Шаолинь-Сиу – "Трактату о кулачном искусстве”: "Используй силу всего тела… Удар рукой наноси так, будто толкаешь каменную колонну, после чего отдергивай руку, словно натягиваешь узду необъезженной лошади. Удар ногой наноси так, будто раскалываешь камень в десять тысяч цзиней, после чего поставь ногу на место так, словно опускаешь дверной засов… Тело неподвижно, будто великая гора Тайшань. В этом и состоит утонченный смысл использования силы всего тела".

Добавим, что выброс силы, направленной внутрь противника, должен исходить не из руки, ноги или, скажем, поясницы, а, начиная с волевого усилия и мысленного обозначения цели для удара, движение должно начинаться от всего тела, полностью расслабленного вначале и максимально напряженного в момент контакта с противником. При этом новичкам надо учесть, что большой физической силы для нанесения внутреннего, «взрывного» удара не требуется, а надо лишь усвоить и отработать механизм полного расслабления всего тела до удара и полного напряжения его в момент проникновения в тело противника. Но это достигается только в процессе в длительных и упорных тренировок, о чем и предупреждают мастера в Шаолиньском трактате: ˮЭто должно постигаться мыслью и не может быть передано словамиˮ.

Как в кунг-фу, в у-шу слагаемые силы, участвующие в ударе, делятся на обычную физическую силу, вырабатываемую мышцами тела – ˮлиˮ, и внутреннюю, импульсную силу, рождаемую всем организмом человека, его скелетом, мышцами сухожилиями, волей и мыслью, сознанием и нервным напряжением – ˮцзиньˮ. В стиле Чанцюань под последней подразумевают «цунь-цзинь» – силу длиною в один цунь. Цунь – это величина, варьируемая от 1,5 до 3,3 см (длина расстояния между двумя кожными складками, образующимися при сгибании под прямым углом II и III фаланг среднего пальца). Мастера у-шу утверждают, что силу цзинь следует применять на отрезке пути длиною в один цунь в точке "ли-дянь" – месте приложения силы всего удара.

Традиционные виды борьбы и бокса, как западные, так и восточные, представляют собой синтез мускульной силы, мужества и технического мастерства. При отсутствии двух первых слагаемых техническое преимущество бойца сводится на нет. У-шу же в качестве системы самозащиты отвергает не только силу, но и мужество. Это искусство строится на уходах, увертываниях от ударов противника или его движений. Причем это проделывается до такой степени искусно, что противник, не ожидая подвоха и вкладывая всю силу в удар, попросту проваливается в пустоту, теряет равновесие и падает. У-шу в принципе не знает нападения, так как требует полного выключения собственной инициативы в бою и следования противнику. В древних трактатах по у-шу сказано: "Если противник не двигается – я не двигаюсь тоже; если он движется – я обгоняю его. Этот принцип неуклонно проводится во всех возможных ситуациях". Но чтобы научиться этому, требуется гораздо большее, нежели только техническое мастерство. Важную роль играют психологические и морально-этические моменты, умение преодолеть самого себя.

К базовым принципам, без знания которых невозможно начинать освоение у-шу, относятся и "Двенадцать форм", которые мы приводим ниже:

1. ДВИГАЙСЯ, БУДТО ВОЛНА – движения должны быть подобны набегающей волне, мощно накатывающей на берег.

2. БУДЬ ПОКОЕН ПОДОБНО ГОРЕ – статичные позиции должны быть устойчивы и должно казаться, будто никакая сила не может сдвинуть бойца с места.

3. ПРЫГАЙ, КАК ОБЕЗЬЯНА – прыжок должен быть быстрым и легким.

4. ОПУСКАЙСЯ, БУДТО ЖУРАВЛЬ – приземление после прыжка должно быть легким и плавным, без тяжелого хлопка о землю.

5. БУДЬ УСТОЙЧИВЫМ, КАК ПЕТУХ, СТОЯЩИЙ НА ОДНОЙ НОГЕ. Важнейшее требование к статичным позициям – устойчивость. Когда удар рукой наносится из положения стойки на одной ноге (тиси), его сила прежде всего зависит от сохранения равновесия.

6. СТОЙ, КАК СОСНА – стоящая сосна вызывает ощущение покоя и силы. Она не ломается даже под сильным ветром, так как верхушка дерева гнется, но низ его стоит неподвижно.

7. ПОВОРАЧИВАЙСЯ, БУДТО КОЛЕСО – любое вращение должно идти по окружности, не прерываясь и не ломая траекторию дуги, будь то поворот корпуса или вращение рукой. В этом – залог мощной силы, исходящей из всего тела.

8. СГИБАЙСЯ, БУДТО ЛУК – в натянутом луке чувствуется упругая сила. Он сгибается, но не ломается, его гибкость позволяет противостоять жесткой силе. Тело, согнутое в пояснице, должно таить в себе мощный импульс, как игла, затаившаяся в вате.

9. БУДЬ ЛЕГКИМ, БУДТО ЛИСТ – лист падает с дерева легко и плавно, описывая круги в воздухе. Он кажется невесомым и почти незаметным в буйстве осенней природы. Боец так же легок и незаметен в своих передвижениях, идущих по дуге.

10. БУДЬ ТЯЖЕЛЫМ, БУДТО ЖЕЛЕЗО – большинство ударов, особенно топчущие удары ногами или "толкущий удар" рукой, должны падать на противника будто кусок железа – неожиданно, тяжело и резко.

11. БУДЬ МЕДЛЕННЫМ, БУДТО ПАРЯЩИЙ ОРЕЛ – медленно парящий орел всегда готов стремительно упасть камнем на добычу, перейти от медленного движения к быстрому.

12. БУДЬ БЫСТРЫМ, БУДТО ВЕТЕР – порыв ветра налетает внезапно, резко. Он пролетает так быстро, что можно лишь ощутить его воздействие, но самого вихря заметить нельзя. При этом надо помнить правило: "Будь быстрым, но не суетливым”.

Внимательно углубившись в философский смысл "Двенадцати форм", вы поймете, почему число людей, реально владеющих у-шу, как искусством самообороны, так невелико даже в самом Китае – слишком оно трудоемко и слишком высоки его требования. Но также и понятно, почему его упражнения направлены на развитие мягкости, гибкости, расслабленности, внутреннего равновесия и покоя – без этих качеств уступчивость – главная ипостась у-шу – труднодостижима.

У-шу исходит из даосской философии, которая устами Лао Цзы гласит: "Кто нападает, тот не достигнет успеха… Кто храбр и воинственен – тот погибает … Слабые побеждают сильных, мягкое преодолевает твердое… Сильные и жестокие не умирают своей смертью…". Принципы, положенные в основу у-шу, прекрасно выражены изречением, отражающим суть этого метода единоборства: "Не нападаю и не защищаюсь, но забочусь о равновесии начал Инь и Ян". У-шу следует понимать, как нечто, включающее в себя все "за" и "против", все "да” и "нет” нашего мира, а потому и обнимающее все сущее во всей его целостности.

Поражением в восстании секты ихэтуаней, наивно считавших, что приемами у-шу и заклинаниями они смогут победить современное европейское оружие, в начале XX века был положен конец по боевому развитию у-шу и развеян миф о сверхестественной неуязвимости ее мастеров. С тех пор у-шу в Китае все больше стало приобретать вид национального вида спорта, чем как способ ведения военных действий.

Сегодня у-шу в Китае объединяет в основном два направления – оздоровительное и спортивное. Соревнования по у-шу наполняют вольные упражнения в гимнастике и акробатике, система оценок – та же, что и у европейской гимнастики. В течение определенного времени спортсмен исполняет комплекс обязательных или вольных упражнений, состоящий из определенного числа элементов. Кроме упражнений без предметов, спортсмены соревнуются в искусстве владения различными снарядами, главными из которых являются: длинная палка, широкий меч, прямой меч и пика.

На соревнованиях по гимнастике у-шу выполняются различные комплексы повышенной сложности, которые по своей композиции и характеру могут быть обязательными и произвольными, выполняются с оружием и без него, одним или несколькими спортсменами.

Несмотря на стилевые различия, все комплексы, как традиционные, так и спортивно-соревновательные, состоят из отдельных звеньев, комбинаций базовых упражнений, которые, в свою очередь, включают движения руками, ногами, позиции и перемещения, характерные для у-шу, различные прыжки с прямыми и круговыми махами ногами, с поворотом корпуса в воздухе или без, шпагаты, равновесия, а также такие акробатические элементы, как колесо, рондат, фляк, сальто, маховое сальто и некоторые другие.

Выделяется 42 стиля и 4 направления развития у-шу: спортивное, традиционное (народное), оздоровительное и театрально-цирковое.

Соревнования проводятся лишь по спортивному у-шу, которое состоит из трех видов. Это прежде всего унифицированный стиль "Длинный кулак”, включающий 12 стилей: дза-цюань, две разновидности хуа-цюань, шаолинь-цюань, пао-цюань, тантуй, дитан, фан- цзы, чо-цзя, минзун, бадзи, пигуа.

Второй вид спортивного у-шу – "Южный кулак", базирующийся на различных направлениях южных стилей. И третий – тай-цзи-цюань, стиль ян.

Спортивное направление у-шу предусматривает выполнение индивидуальных комплексов и групповых упражнений (в парах, втроем).

Индивидуальные комплексы состоят из упражнений без предметов (т.е. в стиле различных "кулаков"), упражнений с короткими предметами (меч, сабля), упражнений с длинными предметами (палка, копье), и упражнений с гибким оружием (многозвенная цепь, трехзвенная палка). Сюда же входят упражнения с парным оружием (две сабли, два меча, цепь+палка).

Выделяется еще одна разновидность парных упражнений: сталкивание с места. Это упражнение без предметов, отрабатывающее и демонстрирующее умение отвести усилия партнера от себя и своими действиями столкнуть его с места.

Комплекс упражнений "тао" содержит ряд трудных элементов, соединенных характерными для той или иной школы связующими движениями. Индивидуальные "тао" спортсменами младших разрядов выполняются в течение 1 мин., а спортсменами высших – 1мин. 20 сек. Всего разрядов – пять: высший ("у-ин" – "герой у-шу"), первый ("и ти уши" – "борец у-шу"), второй ("ар ти уши") и третий ("сан ти уши"). Юниорам и новичкам присваивается разряд "у-ту".

Программа международных соревнований состоит из 7 видов. Это три "кулака" ("длинный”, "южный", "чан") и четыре упражнения с предметами (меч, сабля, палка, копье). В показательных выступлениях допускается выполнение упражнений с двумя предметами (в том числе и групповых).

В соревнованиях участвуют и мужчины, и женщины. Но смешанные поединки не допускаются. В национальных чемпионатах включаются шесть видов упражнений: два в стиле одного из трех направлений, три – с разными предметами (короткими и длинными), и упражнения с соперником (вдвоем, втроем при различном сочетании предметов).

Отдельно проводятся соревнования по традиционным школам: тай-цзи-цюань ("великий предел"), чан-цюань ("длинный кулак"), цигун ("ци" – воздух, "гун” – работа), чой ("змея"), багуа, син-и, чжа-цюань и другим. Эти школы большей частью относятся к внутреннему стилю, который предполагает использование в бою внутренних сил организма, обусловленных энергией "ци". Китайские мастера у-шу считают, что, концентрируя эту энергию определенным образом, можно достичь воздействия на противника на расстоянии, не касаясь его.

Комплекс тай-цзи укрепляет ноги ("корни"), в частности суставы стоп, благодаря шагам в сторону, вращениям стопы, перенесению массы тела то на одну ногу, то на другую. Подвижные бедра укрепляют позвоночник и все мышцы спины и ног, массируются органы брюшной полости и таза. Каждое движение переходит в свою противоположность: за поднятием следует опускание, за движением вперед следует движение назад, после завершающего движения – начальное движение и так далее, без каких-либо перерывов и остановок, плавно и гармонично. Наклоны, повороты и другие движения скомбинированы по принципу кругового движения, поэтому они снимают всякое напряжение и обеспечивают "внутреннюю и внешнюю гармонию".

Эта гимнастика не столько для тела, сколько для психологического здоровья, она помогает снять стресс, напряжение, настроиться на рабочий день. Движения здесь, в отличие от чан-цюань, плавные, ровные, замедленные. Чан-цюань отличают низкие, растянутые позиции, быстрые, стремительные перемещения и огромное количество круговых широкоамплитудных движений.

Цюани исторически сложились как боевые гимнастики. По мере развития цивилизации и появления других средств воздействия на противника кроме кулака, они все более превращались просто в гимнастики, имеющие общеоздоровительный и лечебный характер.

Тай-цзи-цюань условно уподобляет человеческое тело космосу, подразделяя его на землю (нижняя часть туловища) и небо (верхняя часть). Сердце же отражает самую сущность человека. Это соответствовало трем космическим началам – земле, небу и человеку. Небо символизировалось кругом, а земля – квадратом. Поэтому движения рук всегда округлы, как небесный свод, и непрерывны, как поток воздушных масс. Перемещения ног, наоборот, прерывны и прямолинейны, как стороны квадрата. Вес тела постоянно смещается с ноги на ногу, имитируя смену дня и ночи, лета и зимы, то есть цикличность всех процессов. Все шаги и передвижения в тай-цзи приводят исполнителя к исходной точке, откуда они начинались, имитируя тем самым круговой характер изменений в природе. Но при этом существует некий внутренний центр, вокруг которого происходят все изменения, и таким стержнем считается "неподвижность ума" – полный внутренний покой, который уравновешивается внешним движением и в то же время, в силу особых психофизиологических свойств этого движения, им же и поддерживается.