Loe raamatut: «Навадвипа-Дхама-махатмья»

Шри Чайтанья Сарасват Матх

Основатель-ачарья: Его Божественная Милость Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Севайте-президент-ачарья: Его Божественная Милость Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж

Электронная версия этой книги издаётся по решению и благословениям ачарьи русской миссии Шри Чайтанья Сарасват Матха Его Божественной Милости Шрилы Бхакти Бимал Авадхута Махараджа

© 2001, издательство Шри Чайтанья Сарасват Матха. Все права принадлежат ачарье русской миссии, Шриле Б. Б. Авадхуту Махараджу

Наши сайты:

harekrishna.ru – официальный сайт Шри Чайтанья Сарасват Матха в России.

scsmath.com – официальный международный сайт Шри Чайтанья Сарасват Матха.

saraswati.pro – издания Шри Чайтанья Сарасват Матха.

gaudiyadarshan.com – электронные и бумажные публикации трудов ачарьев Шри Чайтанья Сарасват Матха.

sridharmaharaj.ru – аудиоархив Шрилы Б. Р. Шридхара Махараджа

govindamaharaj.ru – аудиоархив и видеоархив Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа.

avadhutswami.ru – официальный сайт Шрилы Б. Б. Авадхута Махараджа.

youtube.com/BeautyOverPower – официальный канал Шрилы Б. С. Госвами Махараджа, выдающегося проповедника Шри Чайтанья Сарасват Матха, на английском языке и субтитрами на других языках.

Шрила Бхактивинода Тхакура

(биографический очерк)

Священное явление на Земле Шри Бхактивиноды Тхакуры, произошло 2 сентября 1838 года в селении Улаграма, расположенном в Западной Бенгалии, и предвещало приход эры, которой суждено было стать в истории подлинным возрождением Гаудийя-вайшнавизма: началом широкого распространения наставлений и милости Шри Чайтаньи Махапрабху вплоть до самых отдаленных уголков земного шара. Первоначально получивший имя Кедаранатха Датты и воспитанный в знатной семье своего деда со стороны матери, Шрила Бхактивинода – гаура-шакти, личностное проявление энергий Господа Гауранги – пришел в мир в период величайших затруднений, вставших перед человечеством. То было время, когда во имя анурага-бхаджаны, высочайшего из видов преданного служения, множество людей склонилось к бесчисленным разновидностям ападхармы (извращенных религиозных практик) и випралипсы (обмана и лжи ради личной выгоды).

То было время, когда вьясасана, почетное место, сиденье ачарьи, стало передаваться по наследству, не выходя за пределы круга членов той или иной семьи – вне зависимости от внутреннего развития получающего его человека: право наследования стало главным критерием признания Гурудева. Кастовые предрассудки превратились в незыблемый закон страны. Ради денег и низменных удовольствий йоги пользовались невежеством простодушных людей; производя немного пепла или расагуллы «из ничего», посредством одних лишь ладоней рук, они стремились снискать себе славу «Бхагавана» у простого народа. Необычайно распространилась философия майявады, ревностно пропагандируемая философами-гьяни, оказавшимися в темнице заблуждения вследствие безуспешных попыток познать Безграничное. Умопомрачительное самоистязание подвижники считали садханой. День и ночь декламировавшие мантры, поселившиеся в уединенных местах отшельники, и щедро раздававшие милостыню брахманам, усердные «благодетели общества», несмотря на всю свою видимую противоположность друг другу, стремились лишь к одному – к славе и широкой известности.

Таков был зловещий ход событий, когда сказанные Шри Кришной слова воплотились на Земле в сияющем облике Шри Бхактивиноды Тхакуры, подобно луне явившегося рассеять царившую в мире тьму.¹ На протяжении своей жизни, посвященной восстановлению достоинства истинного вайшнавизма и распространению учения Чайтаньи Махапрабху, Шрила Бхактивинода написал, отредактировал и опубликовал свыше сотни литературных работ – безбрежный океан премы, глубина и святость которого не знает границ. Благодаря величественным волнам его рожденных неземным вдохновением литературных работ (порой имевших значительный, а порой – небольшой объем, и выполненных не только в стихах, но и в прозе, на санскрите, бенгальском и английском языках), в глазах людей померкла слава осознания Брахмана и Параматмы, и даже поклонения Нараяне: их внимание обратилось к несравненной сладости чистой преданности Бхагавану – Кришне. И более того, – восстановив высочайший идеал рупануг (последователей Шри Рупы Госвами), он предложил людям животворный нектар, знакомый и доступный прежде лишь редким избранным: мир непостижимой умом радха-дасьям, наивысшей сладости служения святым лотосным стопам Шримати Радхарани.

Первым из известных литературных произведений Тхакуры стала «Ула-чанди-махатмья» – написанные им в возрасте одиннадцати лет бенгальские стихи во славу Улы-чанди, Божества его родного селения. В тринадцать лет он переехал в Калькутту, где, завершая свое образование, регулярно публиковал на английском языке статьи в двух широко известных газетах того времени, «The Hindu Intelligencer» и «The Literary Gazette». К возрасту двадцати лет он завершил работу над двумя томами английских стихов под названием «Пориады». Первый из них сейчас можно найти в Британском Музее в Лондоне. В то же время он обратился к преподавательской деятельности; благодаря ему в Ориссе было введено английское образование.

По достижении им двадцати восьми лет администрация доверила ему пост мирового судьи; в последующие годы он являл собой пример исполнения судейских обязанностей, работая в Чапре, Динаджпуре и Чампаране (Бенгалия), в то же самое время увлеченно изучая и проповедуя принципы истинного и полноценного вайшнавизма. К этому же временному периоду относится его знаменитая речь, пробудившая желание тысяч людей услышать его священные беседы об истинном смысле «Шримад-Бхагаватам»; это его обращение к людям было опубликовано в 1869 году под названием «Бхагавата: ее философия, этика и теология».

В 1871 году Шрила Бхактивинода получил перевод в Джаганнатха Пури. Действовавший в этом городе представитель правительства был весьма рад его поддержке и поручил ему управлять от имени государства огромным храмом Джаганнатхи. Тхакуру удалось значительно повысить уровень поклонения храмовым божествам и прекратить беспорядки, чинимые в окрестных деревнях несколькими самозваными «воплощениями Бога». Известно, что в Пури он пользовался широким признанием со стороны всех лучших вайшнавов, высоко ценивших как глубину его интеллектуальных способностей, так и неуклонную стойкость его веры в священные заповеди Шри Чайтаньи Махапрабху.

После нескольких переездов в ряд других местностей Бенгалии, к 1878 году Шрила Бхактивинода поселился в Нарайле – населенном пункте, расположенном в районе Джессора. Именно там, в соответствии со всеми правилами, он получил от Шри Випины Бихари Госвами посвящение дикшу – в Гаудийя-сампрадаю. Стремясь развивать свое преданное служение и желая познакомить более широкий круг людей с явленными ему священными откровениями любимого и почитаемого им Господа, он составил и опубликовал в 1880 году «Шри Кришна Самхиту». Эта работа, открывающая действительное положение Кришны и кратко описывающая Его обитель, энергии и воплощения, Его чудесные деяния и Его спутников, была первым произведением из целого ряда подобных книг, достигших западного мира и нашедших там признательного читателя. Известно, что до тех пор ученые Англии и Германии считали Кришну всего лишь одним из персонажей индийских преданий, отчасти подобным Пану в греческой мифологии; отныне значительная их часть взглянула на Него как на Высшую Абсолютную Истину, Личность Господа, глубинную суть учения Вед. Сэр Рейнольд Рест из Лондонского Министерства по делам Индии в своем письме к Тхакуре выразил такое мнение: «Описывая личность Кришны и поклонение Ему в более возвышенном и духовном свете, нежели это делалось по отношению к Нему до сих пор, Вы оказали важнейшую услугу Вашим собратьям в вере». Там же, в Нарайле, Шрила Бхактивинода взялся за публикацию первого в мире вайшнавского журнала – ежемесячного издания на бенгальском языке, получившего название «Садджана тошани» («Удовлетворение чистых преданных»).

Отсюда же Тхакура отправился в паломничество во Вриндавана-дхаму и, посетив в 1881 году ее многочисленные святые места, встретился там же с лидером местных Гаудийя вайшнавов – Шрилой Джаганнатхой дасом Бабаджи Махараджем. Получив вдохновение и наставления от этой великой и славной души, Шрила Бхактивинода принял его как своего шикша-гуру; с этого времени он поднимается на новую высоту в своей проповеди и издательской деятельности. Теперь Тхакура обратился к интенсивной проповеди в больших собраниях людей, открывая им славу святых имен Кришны и знание о Движении санкир-таны Шри Чайтаньи Махапрабху. Он учредил и собственное издательство, известное под названием «Сокровищница вайшнавизма». Признавая безбрежный интеллект и глубокую преданность Кедаранатха Датты, госвами Вриндаваны пожаловали ему титул «Бхактивинода».

В 1885 году Тхакура основал первое официально зарегистрированное «Общество сознания Кришны», получившее название «Шри Вишва Вайшнава Сабха». В это сообщество вошли многие видные жители Калькутты, причем было организовано несколько комитетов, и каждому из членов общества была поручена его собственная, особая роль в преданном служении. На следующий год Шрила Бхактивинода опубликовал бенгальские перевод и комментарий «Бхагавад-гиты», а также «Шри Чайтанья-шикшамриту» («Нектарные наставления Господа Чайтаньи»). Известно, что в одну из последующих ночей Бхактивинода пережил чудесное откровение – явившийся во сне Господь повелел ему совершать служение в Шри Навадвипа-дхаме. С этой целью Бхактивинода обратился с прошением о переводе его в любое селение, расположенное неподалеку от Навадвипы, однако на его просьбу пришел отказ; и несмотря на многочисленные последующие обращения Бхактивиноды, ни одно из них не было удовлетворено. Наконец в 1887 году, после поданного им прошения об отставке, он с радостью получил желанный перевод в Кришна-нагару, населенный пункт, расположенный поблизости от святой дхамы.

1890 год был отмечен одним из важнейших событий в истории человечества: Бхактивинода Тхакура открыл действительное местонахождение Йога-питхи, священного места рождения Шри Чайтаньи Махапрабху. Первоначально этим местом считался район вблизи торговой площади в городе Навадвипа, но после изучения письменных работ Шрилы Нарахари Чакраварти Тхакуры и Шри Парамананды дасы, а также тщательного исследования нескольких географических карт восемнадцатого столетия, Шрила Бхактивинода подверг сомнению справедливость распространенного убеждения. Впоследствии, в одну из ночей, пребывая на крыше своего дома в глубоком размышлении о действительном месте явления Шри Чайтаньи, он пережил чудесное видение сияющего здания, возвышавшегося в северо-восточном направлении от него. Пойдя на следующее утро в направлении открывшегося ему места, он обратился с расспросами к жившим в том районе многочисленным благочестивым майяпура-васи. В ответ ему была указана большая земляная насыпь, обильно поросшая растениями туласи – это и было точным местом нахождения дома Джаганнатхи Мишры. Открытие подарило Тхакуре самозабвенную духовную радость, и охватившая его ананда приняла зримую форму «Шри Навадвипа-дхама махатмьи» – произведения, составленного и опубликованного им в этом же самом году.

«Махатмья» подробно описывает паломничество, совершаемое Нитьянандой Прабху, Шри Дживой Госвами, Шри Шривасой Тхакурой и Шри Вамшиваданой Тхакурой вокруг всего лотоса Гаура-мандалы, и в продолжение этого странствия Нитьянанда Прабху лично поясняет значение каждой тиртхи, находящейся в округе тридцати двух миль. До явления этой лилы с пера Шрилы Бхактивиноды она не была ведома миру; ее непостижимый нектар наполняет первую из двух книг, включенных в наше издание.

В 1894 году Тхакура Бхактивинода оставил должность мирового судьи и учредил вторую ветвь своего Вайшнавского общества, названную им «Шри Навадвипа-дхама Прачарини Сабха»; место президента этого общества было предоставлено правящему князю Трипуры. Целью общества являлся сбор средств для возведения храма в Йога-питхе и, кроме того, организация надлежащего ухода за храмом и поклонения храмовым божествам. Тхакура был столь предан своему замыслу, что сам ходил от двери к двери, лично собирая пожертвования на благое дело. Газета «Амрита Базар Патрика» поместила тогда статью, всецело поддерживавшую его начинание и склонявшую всех своих читателей помочь Бхактивиноде, когда он придет к ним в дом.

В сравнении со своей предшественницей, пронесшейся по Индии в 1880 году, еще более грандиозной и нашедшей намного больший отклик в сердцах людей, была вторая волна Вайшнавской сиддханты. Она выплеснулась за пределы Индии и достигла в 1896 году западных берегов в образе книги Тхакуры Бхактивиноды «Шри Гауранга-лила-смарана-мангала-стотрам». В то время как первая волна явила людям Шри Кришну, вторая несла им краткие сведения о жизни и наставлениях Шри Чайтаньи Махапрабху; эти сведения были с глубоким знанием дела отобраны из «Шри Чайтанья-чаритамриты» и «Шри Чайтанья-бхагаваты». Эта книга была радушно встречена в библиотеке канадского университета Мак-Гилла и множестве других высших учебных заведений. Современники Эмерсона и Торо отмечали в «Журнале лондонского Королевского Азиатского общества»: «Эта небольшая книга пополнит наш запас сведений о том замечательном реформаторе [Шри Чайтанье], и мы выражаем нашу благодарность Бхактивиноде, предоставившему ее нам на английском языке и санскрите…» В то время местом жительства Тхакуры стала Шри Свананда-сукхада-кунджа в Годрумадвипе; как его устные проповеди, так и его письменные работы явно свидетельствуют о том, что воздействие святой дхамы очень способствовало усилению его святой страсти – шире чем когда бы то ни было распространить славу святых имен Радхи-Кришны и Гауры Кришны. В добавление к Мангала-стотрам, всего лишь за десять лет он подарил миру еще тридцать пять своих книг, и среди этих произведений были такие бессмертные сокровища, как «Таттва-вивека», «Шаранагати», «Гитавали» и «Джайва Дхарма» (1893), «Амрита-праваха Бхасья» (1895), перевод и комментарии пятой главы «Брахма-самхиты» (1897), «Шри Навадвипа-бхава-таранга» (1899), «Харинама-чинтамани» (1900), «Шримад-Бхагаватарка-маричи-мала» (1901) и «Бхаджана-рахасья» (1902).

Вторая книга, представленная в нашем издании, – «Шри Навадвипа-бхава-таранга» – есть не что иное, как сокровенная даршана самого Шрилы Бхактивиноды Тхакуры; в ней он лично ведет нас на парикраму по святой дхаме, повествуя нам о различных нематериальных местах в пределах тридцатидвухмильной округи Навадвипы. Он милосердно делится с нами тем, что не просто помнит, но ясно видит своим безупречным, духовным зрением; а мы начинаем четко осознавать, что дхама – это не просто ограниченная область данного материального мира, воспринимаемая посредством физических органов чувств; о нет, она – луч высочайшего, духовного мира, где каждое живое существо и любая из мельчайших частиц несут свой чудесный вклад в удивительные деяния Всевышнего Господа.

В одной из своих песен Тхакура смиренно выражает надежду обрести чистое видение святой дхамы: дхамера сва-рупа спхурибе найане; а в стихе 17.3 «Бхагавад-гиты» Кришна сообщает Арджуне, что природа человека будет определяться его верой – шраддха-майо ’йам пурушо. Из всего, что открывает нам Шрила Бхактивинода о собственном духовном облике, – своей подлинной личности, всецело преданной служению в сфере блаженных и исполненных любви чудесных игр (виласа), мы можем сделать вывод, что шраддха способна даровать истинное духовное зрение для сокровенного и глубокого созерцания дхамы, но пробудить ее может лишь сильное стремление (лаульям) к такому видению. Для того, чтобы верно постичь истинную природу дхамы, необходимо снискать ее милость – ведь эта сфера бытия обладает всей полнотой сознания и является высочайшей, духовной личностью. Мы не сможем проникнуть в ее пределы посредством наших собственных усилий; скорее, нам следует молиться о милости, – а она пребывает в особом ведении Шри Шри Гаура-Нитая.

Как объясняют нам Гаудийя-ачарьи, настроение великодушия, аударья, переполняет сердце Шри Нитьянанды Прабху и милостиво предстает перед нами в облике Шри Гурудева. Вот почему, несмотря на любые наши изъяны и недостатки, нам была ниспослана надежда: приблизившись к дхаме с искренним желанием – в духе самозабвенной преданности (гьяна-сунья-бхакти) воздавать служение Шри Шри Гуру и Гауранге – мы вправе ожидать милости наших милосердных и благосклонных защитников, и по этой их милости вступить в царство исполненного любви служения Господу. Глубоко искреннее желание составителей данного издания «Шри Навадвипа-дхама-Махатмьи» и «Шри Навадвипа-бхава-таранги» состоит в том, чтобы эти бесподобные прославления Шри Гаура-мандалы усилили бы шраддху и лаульям у каждого из наших читателей, упростив тем самым достижение высочайшей цели для всех преданных приверженцев Бога.

С приходом нового столетия Шрила Бхактивинода Тхакура вновь поселился в Джаганнатха Пури; приняв там отреченный порядок жизни – санньясу, пожалованную ему Шрилой Джаганнатхой дасом Бабаджи Махара-джем в 1908 году, он по-прежнему не отказывал желающим в обильных духовных наставлениях, советах и благословениях, вдохновляя великое множество посещавших его людей. В 1910 году он полностью отошел от мира и пребывал в состоянии совершенного самадхи, внутренне оставаясь непрерывно погруженным в нитья-лилу со своим столь любимым Господом. Он поклонялся божествам Гаура-Гададхара, и поныне почитаемым в его доме в Годрумадвипе, и не случайно Шри Бхактивинода – царь среди всех, постигших сокровенный смысл бхакти-шастр, океан отреченного служения лотосным стопам Шримати Радхарани – покинув этот мир в 1914 году, ушел на Голоку Вриндавана именно в день кончины Шри Гададхары Пандита.