Loe raamatut: «Семейные отношения в свете православного учения о пастырстве»

© Виталий Ковалевский, 2022

ISBN 978-5-0056-8245-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин на встрече в Кремле с победителями Всероссийского конкурса «Семья года», состоявшейся 28 ноября 2017 года, сказал о том, что «…семья – это основа всего нашего общества, всего государства. Но дело даже не столько в этом – дело, прежде всего, в человеческой составляющей. Мы все любим детей, понимаем, что это наше будущее, но не все можем правильно выстроить работу, правильно организовать эту работу в семьях,.. но талант, именно талант людей, которым удается преодолевать все трудности, причём удаётся их преодолевать если не легко, то на основе добра и любви друг к другу, – этот талант очень дорогого стоит, так же как и талант создать атмосферу теплоты, добра, взаимной поддержки»¹.

То, что Президент России В. В. Путин назвал «талантом преодолевать все трудности» в семейной жизни, ответственно подходить к воспитанию детей, их духовному взращиванию – с православной точки зрения это есть выстраивание семейной жизни на основе православных ценностей, следование заповедям Господа нашего Иисуса Христа, в том числе через личный пример долготерпения, любви, верности в отношениях между супругами и, в первую очередь, демонстрируемый со стороны главы семьи.

Важность семьи как необходимого элемента любого стабильного и здорового общества постоянно подчеркивает и Православная Церковь. По словам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «семья – структурная единица стабильного, здорового социума, главный элемент солидарного общества. Сохранение народа, культуры, языка, государства – все это осуществляется при посредстве семьи, поскольку именно с семьей связан механизм передачи опыта по цепи поколений. Если взглянуть на этот процесс со стороны, можно дать ему точное название: традиция. Не какая-то конкретная, а традиция как метод связи поколений в режиме общего делания…

Семья – это первый в жизни человека опыт любви. Именно поэтому Иоанн Златоуст говорил о семье, что она – малая церковь. В семье человек учится любви, а через любовь, которая есть Бог, человек спасается. Семья – это школа любви, а значит – школа спасения… Без стремления к любви как высшей ценности ни семья, ни общество не смогут существовать в истории. Если традиция – это путь, по которому идет общество, то любовь – это конечная цель данного пути. Она дает силы и желание жить, наполняет жизнь смыслом в каждый момент истории»².

Всего пару столетий назад официальное расторжение брака в России считалось чуть ли не самым большим позором в жизни. К сожалению, в последние двадцать лет, согласно данным Росстата, в России на 1000 заключенных браков уже приходится в среднем от 600 до 800 разводов ежегодно, то есть более двух третей заключаемых браков распадаются по тем или иным причинам.³ Среди основных причин для разводов выступают следующие:

• «неподготовленность» (авт. – В.К.) супругов к семейной жизни (психологически или физически) – фактически эгоизм;

• алкоголизм или наркотическая зависимость одного из супругов (в большинстве случаев этому недугу подвержены мужчины);

• измена второй половины;

• однообразие ежедневного быта, отсутствие помощи второго супруга в домашних делах;

• материальные (финансовые) проблемы в семье.

С точки зрения воцерковленного православного человека – указанных выше причин, при христианском образе жизни супругов, можно избежать, сохранив брак крепким, являя себя примером добродетельной и счастливой жизни не только для своих детей, но и для окружающих. Средства массовой информации в России (интернет, телевидение, печатные издания), следуя «западному» влиянию, формируют среди наших граждан, в первую очередь, молодежи (вразрез вышеприведенным словам Президента России В. В. Путина), нейтральное, если не сказать негативное восприятие института брака, чему все мы являемся сегодня свидетелями.

Таким образом, актуальность изучения и верного понимания значимости семьи, православного пути ее построения – была и есть задача каждого христианина, желающего вступить (или уже вступившего) в брак, а также научить этому ближнего, как сказал протоиерей Валериан Кречетов: «Поучения наставляют, а примеры убеждают»⁴. Уверен, что результаты настоящего исследования будут востребованы многими людьми с христианским мировоззрением, причем не только теми, кто только планирует строить семейные отношения, но и теми, кто состоит в браке и в семейной жизни сталкивается со сложностями, пытается найти правильные христианские пути по их преодолению.

Научная новизна настоящей работы состоит в том, что в современной православной литературе еще не было исследования, посвященного практическим вопросам (рекомендациям) устроения семейной жизни через распространение на главу семьи учения о пастырском служении. Отдельные аспекты данной темы имплицитно присутствуют в ряде научных и публицистических работ как светских (например, М. Литвак «Мужчина и женщина. Главные правила построения счастливой семьи», в которой автор через диалоги своих героев (мужа и жены, жениха и невесты) рассматриваются конкретные жизненные ситуации и предлагаются пути их разрешения, красной нитью повествования проходит мысль, что люди сами много надумывают и усложняют, что жизнь сама по себе проще, а для успешной семейной жизни важно не зависеть от чужого мнения, не ждать похвалы, иметь силы расставаться с неподходящими нам людьми, уметь любить себя, принимать себя, работать над своей самооценкой и пр.; Д. Машкова в своей работе «Азбука счастливой семьи» предлагает 30 уроков для уяснения функционирования семьи как системы через формирование доверия, привязанности, единства позиции родителей, также даются советы как воспитывать детей в разные этапы взросления, не допускать психологических травм, работать со стрессом, готовить ко взрослой самостоятельной жизни; М. Чиксентмихайи в книге «Поток: Психология оптимального переживания» пытается показать механизмы, которые делают людей счастливыми и применяя определенные правила можно, как уверяет автор, гарантированно достичь состояния счастья и гармонии от того, что и как человек делает, Чиксентмихайи называет это состояние «потоком», через чувство единения с окружающими людьми будь то работа или семья, через нахождение в деятельности чувства удовлетворения от процесса, через рассмотрение возникающих сложностей и проблем не как повод их избегания, а как возможность своего совершенствования через их прохождение и др.), так и церковных деятелей ((свт. Василий Великий в работе «О подвижничестве» (IV век) описывает монашеское служение как жизнь воина Христова, подвязавшегося для укрощения своих страстей и служения другим, развития в себе терпения, нестяжания, смиренномудрия и других добродетелей, свт. Василий фактически раскрывает путь благочестивого воспитания, в первую очередь самовоспитания, для стяжания Царствия небесного; «Слово о священстве» преподобного Ефрема Сирина⁵ (IV век), в котором он в основном излагает сакральность и необходимость для спасения паствы функции священства, а также о том, что таковыми должны становиться лишь достойные по своим качествам (чистоте, праведности, мудрости, девству); святитель Григорий Двоеслов в работе «Правило пастырское или о пастырском служении» (VII век) изложил рассуждение в основном о важности священства и возможности его принятия достойным, смиренным, не домогающимся самим этой власти); у святителя Иоанна Лествичника в работе «Лествица, возводящая на небо» (VII век) есть глава «Правило пастырское или о пастырском служении»: у него чувствуется влияние учения о пастырстве святителей Григория Богослова и Иоанна Златоуста, поскольку он активно применяет в раскрытии пастырства образы врача, учителя, кормчего, при этом пастырь должен быть смиренным, мудрым, очистившимся от страстей), в книге протопопа Сильвестра «Домострой» (XVI век) даются духовные советы о том, как жить мужу самому по-христиански и поддерживать семью в благочестии, как воспитывать детей по заповедям, как выстраивать взаимоотношения мужу с женой, родными, соседями, как обустраивать семейный быт на началах богобоязненности, честности, трудолюбия, бережливости, скромности), труды богословов XIX – XX веков по пастырскому богословию протоиерея Евгения Попова «Письма по православно-пастырскому богословию» (ХIX в.), в веке XX это труды митрополита Антония (Храповицкого) «Пастырское богословие», архимандрита Киприана (Керна) «Православное пастырское служение», епископа Вениамина (Милова), «Пастырское Богословие с аскетикой», архимандрита Константина (Зайцева) «Пастырское Богословие», игумена Иоанна (Маслова) «Лекции по Пастырскому Богословию» в структурной части изложения весьма похожи друг с другом, построены схоластически системно, содержат рассуждения об истории пастырства, сути служения, приготовлении к принятию священства, о грехах и страстях, о добродетелях, молитве, посте, но по сути базируются на идеях, изложенных в учении о пастырстве святителей Григория Богослова, Иоанна Златоуста и Амвросия Медиоланского), существует множество высказываний святых отцов о некотором роде отождествления семьи и Церкви, но системного изложения построения семьи с позиции пастырского учения – не представлено. Настоящим исследованием мы постараемся восполнить данный пробел.

Объектом настоящего исследования является православная семья как духовно-религиозное сообщество, целью создания которого является жизнь с Богом и спасение душ его членов.

Предметом исследования являются вопросы устроения православной семьи в контексте рассмотрения учения о пастырском служении у святителей Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Амвросия Медиоланского.

Целью настоящего исследования поставим проанализировать практику создания и развития семьи как «малой церкви» через учения трех святителей о пастырстве, в том числе посредством установления допустимости применения их учения о пастырском служении к устроению православной семьи.

Задачами, которые позволят достичь заявленной цели, выделим следующие:

1. Изучить учения святителей Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Амвросия Медиоланского о пастырском служении;

2. Обосновать возможность и допустимость применения пастырского учения к служению главы семьи как пастыря своей «малой церкви»;

3. Рассмотреть через призму учения о пастырстве предназначение, ответственность главы семьи, возможные искушения на его пути и способы борьбы с ними;

4. Проанализировать внутренние сложности и внешние угрозы, с которыми сталкивается православная семья в современных условиях;

5. Предложить пути разрешения проблемных ситуаций в православной семье с опорой на взгляды рассматриваемых святителей о пастырском служении.

Теоретико-методологическим основанием исследования является сформулированная целым сонмом святых отцов позиция о том, что семья является отображением Православной церкви вмале. Так, например, апостол Павел отождествляет семью истинно верующих его сподвижников – супругов Прискиллу и Акилу с «домашней Церковью» (Рим. 16:4), свт. Иоанн Златоуст указывает, что мужья должны «управлять своими домами… потому что дом есть малая церковь»⁶, блаженный Августин прямо указывает, что каждый отец семейства должен «отправлять в своем доме церковную и как бы епископскую обязанность»⁷. В исследовании будут применены как общелогические методы (анализ, синтез, индукция, дедукция), так и активно используемые в богословии описательный (проведение анализа, формулирование обобщений сравнительных конструкций работ святителей о пастырстве), герменевтический (в основе которого выявление скрытого смысла текстов Библии с опорой на толкования святых отцов), компаративный (сравнительный: применяемый для сопоставления учений святителей о пастырстве и выявления общих черт и выделения особенностей) и системно-аналитический (необходимый для установления возможности и границ распространения учения о пастырстве на главу семьи) методы.

Терминологический аппарат данной работы содержит ряд основных понятий, среди них ключевым и обусловленным предметом настоящего исследования является термин «малая церковь», под которым мы будем понимать православную семью, то есть единство любящих друг друга супругов и рожденных в этом союзе детей, скрепленных живой верой в Бога, при этом значимость и мера ответственности супруга как главы семьи во многом схожа с ответственностью церковного пастыря. Также важными представляются понятия «пастырство» и «учение о пастырском служении». Под «пастырством» мы будем понимать особое христианское жертвенное служение (отеческое руководство, пестунство⁸) избранных и освящённых лиц в Церкви Божией (Флп. 2:17) как попечительное руководство над людьми (пасомыми, паствой) в духовной жизни в единстве веры, духе любви, для созидания Тела Христова в совершенствование призванных святыми (Еф. 4:12—16). Схожим образом определяет пастырство и доктор богословия, профессор Киевской духовной академии В. Ф. Певницкий, особо указуя на существо пастырского служения как «строение Таин Божиих, проповедь слова Божия и попечительное руководство людей в духовной жизни»⁹. Под «учением о пастырском служении» будем разуметь систему взглядов на сущность пастырства в церкви, его назначение, задачи и ответственность пастырей, изложенную в Священном Писании и наиболее полно развитую в работах святителей Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Амвросия Медиоланского, отдельное внимание которым (работам) будет нами уделено в первой главе исследования.

Ключевыми источниками при написании данной работы стали труды по пастырскому служению указанных выше святителей. Так, у Григория Богослова – «Слово третье, в котором [он] оправдывает удаление свое в Понт, по рукоположении во пресвитера и потом возвращение оттуда, также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ»¹⁰, у Иоанна Златоуста – это «Шесть слов о священстве», у Амвросия Медиоланского – «Об обязанностях священнослужителей».

В качестве исследовательской литературы были проанализированы монографии и статьи педагогов, историков, психологов, официальные статистические данные, а также актуальные статьи современных церковных и светских авторов, анализирующих вопросы семейной жизни с позиции христианства, особый интерес вызывают следующие:

• по направлению педагогики: в своем исследовании на тему «Семейное воспитание в педагогическом учении Иоанна Златоуста» А.Сапрыкина показывает главенствующую роль воспитания по отношению к обучению, что очень важно, поскольку в современных семьях имеется перекос в превалирование обучения, а воспитанию не уделяется должного внимания;¹¹

• по направлению психологии: знаменитый немецкий социальный психолог Эрих Фромм в своем интервью американскому журналисту и телеведущему Майку Уоллесу, рассуждая о болезнях общества ХХ века, выразил озабоченность, что подавляющее большинство населения в развитых странах под счастьем понимают неограниченное потребление и сохранение этого подхода в сознании людей неминуемо приведет к катастрофе в обществах, интервью он дал в далеком 1958 году, но в наши дни актуальность его слов только возросла; ученый-психолог Н. Г. Храмова в своей статье «Современные угрозы институту семьи» в научно-популярном журнале «Семья России» предлагает оригинальную типологизацию социально-психологических факторов, угрожающих современной семье, интересно раскрывая понятия оккультизм, кумирство и пр.;

• по направлению богословия: преподаватель Барнаульской духовной семинарии Р. В. Желтухина делает довольно любопытное сравнение, указывая, что «семья не только образ Церкви, но и образ приходской общины, где муж, отец – это священник малой Церкви, жена, мать – его помощница, образ диакона, а их дети – паства, прихожане этой Церкви»¹²;

• по направлению истории: М. М. Казаков в своей диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук на тему: «Епископ и империя: Амвросий Медиоланский и Римская империя в IV веке», с опорой на зафиксированные события и исторические факты, показывает образ святителя Амвросия как крайне умелого и расчетливого политика, которому не чужды амбиции, симпатии и обиды, что делает для меня восприятие трудов, посланий, писем этого святителя многограннее и несколько под иным углом;

• по направлению статистики: это и неутешительные данные Росстата по числу браков и разводов в России и интересные опросные данные и данные эмпирических исследований, устанавливающие положительное влияние на поведение подростков в тех семьях, где ее члены традиционно проводили совместные семейные ужины за одним столом, данные о влиянии семьи на развитие креативности детей, уровень реализации потенциала ребенка, степени его зависимости от взрослых.

При этом в современной богословской науке и педагогике в должной мере не представлены теоретико-практические вопросы построения семьи с позиции учения церкви о пастырском служении.

Границы исследования соответствуют и обусловлены объектом и предметом исследования: данная работа строится на рассмотрении учения трех вышеупомянутых святителей о пастырском служении, обосновании возможности и необходимости распространения назначения, прав и обязанностей пастыря на главу семьи как «малой церкви», а также на анализе современных вызовов и угроз построению и развитию семьи и практических советов по их преодолению.

Для достижения поставленной цели и решения соответствующих задач исследования структура работы включает в себя: введение; основную часть, которая состоит из трех глав с параграфами, в которых рассмотрены: 1) учение о пастырском служении в работах свт. Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Амвросия Медиоланского; 2) теоретические основы построения семейных отношений через учение о пастырстве; 3) практические вопросы построения «малой церкви» в современных условиях, идентификация и противостояние внешним и внутренним вызовам и угрозам. Далее следует заключение, в котором делается итоговый вывод о результатах анализа учения о пастырстве трех святителей, возможности распространения учения о пастырстве на главу семьи и приводятся практические рекомендации по построению семьи в современных условиях через призму святоотеческого учения о пастырстве.

Глава 1.
Учение святых отцов
о пастырском служении

1.1. Особенности пастырского учения
в трудах свт. Иоанна Златоуста

В данной главе мы постараемся раскрыть основные идеи учения о пастырском служении в трудах святителей Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Амвросия Медиоланского. На указанных святителях мы останавливаемся потому, что именно в работах данных отцов (живших и творивших примерно в одно время, активная пастырская деятельность их пришлась на вторую половину IV века по Рождестве Христовом), с учетом, конечно, отдельных особенностей, присущих каждому из отцов, но при этом не вступающих в противоречие между собой в существе, впервые в полноте сформулировано новозаветное учение Церкви о пастырстве. И несмотря на то, что «Защитительное слово по поводу бегства в Понт» Григория Богослова (написано в 362 году), было образцом и источником для учения о пастырстве Иоанна Златоуста (точное время написания не установлено¹³, но в любом случае относится к годам после 374 года, но не позднее 386 года, когда Иоанн был рукоположен во пресвитера), вместе с тем оба эти святителя несколько различные делают акценты в своих изложениях этого учения, при этом у свт. Иоанна оно получилось более пространное и подробное, ощутима разница и в объеме изложения – более чем в два раза: 30,4 тыс слов в «Шести словах о священстве» Иоанна Златоуста и 14,5 тыс слов в «Слове 3» Григория Богослова. Что же касается учения свт. Амвросия, то, по мнению дореволюционного богослова А. Мотрохина, осуществившего анализ работы этого святителя «De officiis ministrorum» («Об обязанностях священнослужителей»), хотя Амвросий и взял за пример труд Цицерона «De officiis», но в основе своей его пастырское учение самостоятельно и вполне оригинально, датируется написание 391 годом¹⁴.

Последующие богословы в своих работах о пастырстве опирались на труды рассматриваемых нами отцов (в настоящей работе это утверждение заявляется как аксиома (логическая и исторически выведенная), доказывание (фактологическое) которой потребует отдельного самостоятельного исследования, которое, даст Бог, мы в будущем постараемся провести). В отношении каждого из отцов мы кратко рассмотрим биографию (это позволит глубже понять учение святителя), укажем, при каких обстоятельствах им были написаны работы по пастырству, а также дадим характеристику основным положениям учения.

Итак, начнем со святителя Иоанна Златоуста, по праву считающегося выдающимся Отцом Церкви, одним из трех Вселенских святителей (наряду со святителями Василием Великим и Григорием Богословом), а также замечательным проповедником (за редкий дар красноречия за ним закрепилось прозвание Златоуст) и автором множества трудов, основные идеи по которым нашли отражение в работах по аскетике, экзегетике и литургике последующих отцов.

Родился он в 347 году в Антиохии и происходил из знатной христианской семьи. Отца потерял в раннем детстве, воспитывался своей благочестивой матерью Анфусой.

В юности решил стать адвокатом и образование получил у знаменитого языческого ритора Либания¹⁵ в Антиохии. Довольно быстро в нем открылись блестящие дарования, которые он развивал, получая как классическое, так и глубокое библейское образование, в том числе обучаясь у известного антиохийского богослова Диодора Тарсийского.

После завершения образования Иоанн вступил в возрасте двадцати лет в должность адвоката и весьма скоро прославился своим красноречием.

Молодой Иоанн, со свойственной юношеству быстротой и горячностью, втянулся в тогдашнюю светскую жизнь. Но вскоре, благодаря своей матери и ее личному примеру, а также увещаниям его лучшего друга Василия (именно того Василия, с обсуждением ситуации с поставлением во священники которого, а также с оправданиями уклонения самого Иоанна от принятия священного сана, спустя некоторое время и были написаны Иоанном Златоустом знаменитые «Шесть слов о священстве»), Иоанн решил прекратить жить светской жизнью и предаться духовному деланию. «И, может быть, мы сейчас не имели бы этого чудного вселенского учителя и проповедника, который служит образом для священнослужителей, если бы Бог допустил, чтоб великое дарование будущего своего угодника было заглушено соблазнами мира».¹⁶

Приняв крещение уже во взрослом возрасте, в 369 году Иоанн стал чтецом Антиохийской Церкви, но уже в 373 году, после смерти матери, Иоанн раздал свое имение, отпустил рабов и, желая уединенного молитвенного подвига, покинул Антиохию и ушел в пустыню. Он провел четыре года в уединенной обители, а затем два года в совершенном уединении как анахорет¹⁷. После победы православия над арианской ересью уже в период правления императора Феодосия I Иоанн, вследствие значительного ухудшения состояния его здоровья из-за строгой подвижнической жизни, был вынужден снова вернуться в город. Став в 381 сначала диаконом, в 386 году он был рукоположен в сан пресвитера (священника) и с этого времени начал активную деятельность проповедника. На протяжении двенадцати последующих лет он еженедельно выступал в храмах Антиохии. К каждой проповеди он тщательно готовился, разрабатывал план выступления, формулировал тезисы. При этом основной темой его речей были не столько вопросы догматики, сколько этики и христианской нравственности, что было наиболее востребовано, учитывая, что основу паствы составляли недавние язычники. В этот период Иоанн написал свои «основные произведения: толкования на отдельные книги Библии (книгу Бытия, Псалтирь, Евангелие от Матфея, от Иоанна, ряд посланий Св. апостола Павла), беседы на различные события Ветхого и Нового Заветов, на великие праздники о христианском вероучении и жизни, о покаянии, о диаволе, на разные события текущей жизни и ряд полемических проповедей к аномеям, иудеям и язычникам»¹⁸.

Душеполезные проповеди, искреннее участие в жизни паствы принесли Иоанну любовь антиохийцев и необычайную известность не только в Сирии, но донеслись и до столицы империи.

Поэтому неудивительно, что уже в 398 году Иоанн, по инициативе влиятельного придворного евнуха Евтропия, был избран Патриархом Константинопольским. На новом месте Иоанн Златоуст активно взялся за реформу церковного управления: существенно был сокращен бюджет патриаршей резиденции, упразднены пышные официальные архиерейские обеды, были прекращены траты не только на какие-либо нецерковные цели, но и предназначавшиеся на обустройство храмов (например, даже уже приобретенный для облицовки храма мрамор по указанию Иоанна был продан). Сэкономленные средства новый патриарх направлял на строительство больниц и приютов для бедных, гостиниц для прибывающих в столицу паломников, адресную помощь вдовствующим и сиротам. Продолжая выступать с проповедями, Иоанн осуждал пороки и роскошь высших слоев общества и императорского двора, развращенность и леность высшего духовенства, а также непозволительное для статуса императрицы поведение супруги императора Аркадия августы Евдоксии. Все это явилось причиной недовольства у столичного клира и императорского двора и, вследствие заговоров, Иоанн Златоуст был низложен в 403 году. И хотя на непродолжительное время он был возвращен на константинопольскую кафедру, через год был вновь арестован, вновь низложен и отправлен в ссылку сначала в город Кукуз (Армения), а затем и еще дальше – в Питиунт (совр. Пицунда) на Черном море. Во время долгого изнурительного переезда к месту новой ссылки Иоанн умер в сентябре 407 года¹⁹.

Как мы уже отмечали, учение о пастырстве Иоанна Златоуста сосредоточено в его работе «Шесть слов о священстве». Появление данной работы было ответом на упреки его друга Василия, с которым он с детства дружил и они планировали вместе служить на благо Церкви, однако, когда в Антиохии собрались епископы для рукоположения Василия и Иоанна, Иоанн уклонился, не предупредив об этом Василия, которого рукоположили.

В связи с таким «обманом» со стороны Иоанна Василий и просил объяснений от него. Иоанн стал объяснять другу свое поведение осознанием своей немощи и неготовности для пастырского служения. При этом свт. Иоанн Златоуст подробно описал тот идеал пастыря, к которому должен стремиться каждый священнослужитель, черпая этот образ со страниц Священного Писания и, в большей степени, книг Нового Завета. Как мы отмечали ранее, сложно точно назвать дату написания «Шести слов о священстве», это период после 374 года, но в любом случае не позднее 386 года, когда свт. Иоанн стал пресвитером.

Определения «пастырству» и «учению о пастырском служении» мы дали во Введении к настоящему исследованию, и теперь, для более полного уяснения учения Иоанна Златоуста о пастырском служении, а равно и других рассматриваемых нами святителей, нам необходимо также определиться с понятием «пастырь», под которым, в первую очередь надлежит понимать епископа, но, поскольку во времена формирования канона Нового Завета названия епископ и пресвитер часто были еще общие²⁰, следовательно и предъявляемые в Священном Писании требования к пастырям также надлежит относить и к пресвитерам.

Начиная свои рассуждения о пастырском служении, свт. Иоанн указывает на высоту такого служения, в связи с чем лишь немногие могут и должны на это поприще вступать, а именно те, кто «много превосходят всех и столько превышают прочих душевною добродетелью, сколько Саул (превосходил) весь народ еврейский высотою тела (см. 1 Цар. 10, 23), или еще гораздо более… сколько одаренные разумом люди отличаются от бессловесных, такое же должно быть различие между пастырем и пасомым…»²¹.

В качестве доказательства такого рассуждения Иоанн приводит слова самого Христа, Который, после ответа апостола Петра на вопрос о том, любит ли он Христа более, нежели другие апостолы, призывал Петра пасти овец Своих. Господь мог бы сказать Петру подвязываться в посте, непрестанно бодрствовать, выступать в защиту притесняемых, окружать сирот отеческой любовью и заботой; «но теперь, оставив все это, что говорит Он? Паси овец Моих»²². Говоря о высоте этого служения, святитель поясняет, от каких врагов пастырь призван защищать стадо Христово, описывая два рода этих врагов словами апостола Павла: во-первых, эта «брань… против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12)²³ и, во-вторых, против «дел плоти, [которые] суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны], ереси (Гал. 5:19—20; ср. 2 Кор. 12:20) и другие многочисленнейшие»²⁴. Таким образом, по мысли святителя, пастырь в первую очередь должен быть духовным воином.

Подтверждая высоту пастырского служения свт. Иоанн указывает и на ограниченность и сложность методов, которыми пастырь воздействует на болезни человеческие. Пастух бессловесных с полной властью может заставить пасомых принять врачевство, даже применив силу, удержание, связывание и пр., да и болезни у скота чаще бывают явны. Но не так в отношении стада Христова, здесь нельзя насилием исправлять грешащих, пастырь должен приложить много усилий и искусства, чтобы убедить грешника принять врачевание от священника²⁵. Для раскрытия сути пастырства Святитель Иоанн использует также образ врача, поскольку пастырю необходимо поступать мудро, с рассуждением, дабы подбирать наиболее подходящее (а иногда единственно возможное) врачевство, при этом, если потребуется, то проявить и «хитрость благовременную и делающуюся с добрым намерением… [ибо] многие приходят в ожесточение и предаются отчаянию в своем спасении потому, что не могут переносить жестокого врачевания; так, напротив, есть и такие, которые, не получив наказания, соответственного грехам, предаются беспечности, становятся гораздо хуже и решаются грешить еще больше»²⁶.

Пастырю надлежит быть и мужественным и долготерпеливым, чтоб не ослабевать и не отчаиваться на поприще множества трудов и усилий, встречая бесчисленные препятствия, чтоб вновь собирать отделившихся и присоединять к стаду, делать это с любовью и радением. Важно, чтоб священник относился к пастве как к малолетним детям относится их отец: «как от этих мы не отвращаемся, когда они оскорбляют, или ударяют, или плачут, и даже, когда они смеются и ласкаются к нам, не очень заботимся об этом, так и священники не должны ни надмеваться похвалами народа, ни огорчаться порицаниями, если они будут неосновательны,… при этом плотский отец рождает детей для настоящей жизни, а пастырь – для будущей»²⁷.