Tsitaadid raamatust «Чтения о Богочеловечестве»
Таким образом, в человеке святом актуальное благо предполагает потенциальное зло: он потому так велик в своей святости, что мог бы быть велик и во зле; он поборол силу зла, подчинил ее высшему началу, и она стала основанием и носителем добра. Потому-то народ иудейский, показывающий самые худшие стороны человеческой природы, «народ жестоковыйный» и с каменным сердцем, этот же самый народ есть народ святых и пророков Божиих, народ, в котором должен был родиться новый духовный человек.
Божественный мир "конкретен", то есть представляет собой сообщество сотворенных для вечной жизни существ и, сверх того, обладает собственным личностным началом - душой мира. Бог и мир составляют то, что в богословской литературе иногда именуется Плеромой - полнотой божественного мира.
Сущность добра даётся действием Божиим, но энергия его проявления в человеке может быть лишь превращением осиленной...самоутверждающейся личной воли.
Современный человек сознает себя внутренно свободным, сознает себя выше всякого внешнего, от него не зависящего начала, утверждает себя центром всего и между тем в действительности является только одной бесконечно малой и исчезающей точкой на мировой окружности. Современное сознание признает за человеческой личностью божественные права, но не дает ей ни божественных сил, ни божественного содержания, ибо современный человек и в жизни, и в знании допускает только ограниченную условную действительность, действительность частных фактов и явлений, и с этой точки зрения сам человек есть только один из этих частных фактов
Дьявольское начало - это своеволие, то есть свобода твари, дарованная Богом, но истолкованная и использованная эгоистично. Обладая всей полнотой жизни, душа мира поддаётся соблазну этого проявления, чтобы господствовать в мире "от себя", а не от Бога.
