Loe raamatut: «Нигилизм такой, какой он есть»

© Владислав Карелов, 2023

ISBN 978-5-0060-7578-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Нигилизм – философское направление, которое вызывает волнение умов своей радикальной отрицательной позицией в отношении существующих ценностей, смысла жизни и даже самого существования. Погружаясь в мир нигилизма, мы сталкиваемся с вызовом для установленных идеалов и убеждений, а также открытым вопросом о смысле человеческого существования.

В данной книге мы погружаемся в изучение нигилизма с целью лучшего понимания возникновения его истоков, развития и последствий. Мы исследуем философские основы нигилизма, рассматриваем основные темы и концепции, связанные с этим направлением, а также рассматриваем работы выдающихся мыслителей-нигилистов.

В первой части книги мы знакомимся с основами нигилизма. Разъясняем его определение, рассматриваем исторический контекст и философские основы, которые лежат в его основе. Мы также изучаем происхождение и развитие нигилизма, включая его предшественников и влияние на современное общество.

Во второй части мы углубляемся в основные темы и концепции нигилизма. Рассматриваем этику и мораль в контексте нигилизма, обсуждаем отрицание объективности морали и его результаты. Мы также обсуждаем роль религии в нигилизме, анализируем отрицание смысла и ценности религии, а также рассматриваем религиозный нигилизм и его последствия.

Третья часть книги посвящена рецепции и критике нигилизма. Мы изучаем работы философов-нигилистов, таких как Фридрих Ницше и Альбер Камю, и рассматриваем их идеи и вклад в развитие нигилизма. Мы также обсуждаем критику нигилизма и поиск альтернативных философских подходов и смысла жизни.

Через изучение нигилизма и его последствий мы стремимся к осознанному пониманию этого философского направления и вызовов, которые оно представляет для нашего мировоззрения и смысла жизни.

Глава 1: Введение в нигилизм

Определение нигилизма

Нигилизм – это философское направление, которое вызывает отклик умов своей радикальной отрицательной позицией в отношении установленных ценностей, смысла жизни и даже самого существования. В этой статье мы углубимся в мир нигилизма, чтобы лучше понять его истоки, развитие и последствия.

За последние столетия нигилизм прошел долгий путь и оказал сильное влияние на философскую мысль, литературу, искусство и социальную сферу. Однако, истоки нигилизма можно отследить и в исторических периодах еще до его формального появления в современности.

Нигилизм как философское понятие стал широко распространенным в XIX и XX веках, особенно после работ Фридриха Ницше и Альбера Камю. Они выразили отрицание устоявшихся ценностей, веры в смысл жизни и обнажили безысходность и абсурд, которые считали неотъемлемой частью существования.

Нигилизм включает в себя несколько ключевых концепций и идей, которые приносят вызов общепринятым убеждениям. Одна из таких идей – отрицание объективности истинности и моральных ценностей. Нигилисты утверждают, что истина и моральные нормы являются производными от общественных и культурных условий, и не имеют независимой или всеобщей значимости.

Религия также подвергается критике со стороны нигилистов. Они скептически относятся к идеям о божественном порядке, аргументируя их иллюзорностью и манипулятивностью.

Для нигилистов религия может служить средством поддержания власти или утешения, но не обладает объективными основами или истиной.

Однако, нигилизм не является просто отрицанием. Он предлагает возможность пробудить человека к критическому мышлению, свободе выбора и самовосприятия. Критика нигилизма, в свою очередь, заключается в том, что отрицание смысла и ценности может привести к безысходности и отчаянию.

Тем не менее, нигилизм продолжает занимать важное место в философской дискуссии и вызывает вопросы о природе человеческого существования. Исследование нигилизма позволяет нам размышлять об установленных идеалах, ценностях и смысле жизни и поискать возможный выход из пустоты, в которой иногда оказываются наши убеждения.

Исторический контекст нигилизма

Нигилизм возник в ответ на сложные социальные, политические и интеллектуальные изменения, происходившие в XIX и XX веках. Исторический контекст нигилизма можно проследить через несколько фаз.

В конце XVIII – начале XIX века наблюдалось усиление критики и сомнений в религиозных и моральных установках, проникновение идей Просвещения и рост научной мысли. Развивались рационализм, эмпиризм и материализм, которые вызывали сомнения в традиционных истинностях.

Это время также характеризовалось социальными и политическими потрясениями, такими как французская Революция и индустриальная революция. Нарастающий раскол между аристократическим обществом и рабочим классом, экономические неравенства и политический автократизм дали толчок к сомнению в ценностях и порядке.

В этом контексте появился термин «нигилизм». Он получил широкое распространение после печати романа Ивана Тургенева «Отцы и дети» в 1862 году. В романе Тургенев представил героя-нигилиста Базарова, который был символом молодежного протеста и отрицания традиционных ценностей, таких как религия, идеалы и мораль.

В XX веке нигилизм нашел свое выражение в философии и литературе. Работы французского писателя Альбера Камю, особенно его роман «Посторонний», подняли вопросы о бессмысленности, абсурде и безысходности существования. Камю призывал к осознанию абсурда и поиску индивидуального смысла в условиях отсутствия объективного или всеобщего смысла.

Философские основы нигилизма

Философские основы нигилизма могут быть связаны с различными течениями и мыслителями. Вот несколько примеров:

1. Фридрих Ницше: Нигилизм – одна из центральных тем его философии. Он видел нигилизм как последствие кризиса западной морали и предлагал «переоценку всех ценностей» как способ продвижения к свободе и самосознанию.

2. Альбер Камю: Он развивал идеи абсурда и нигилизма в своих произведениях, таких как «Посторонний». Камю утверждал, что нигилизм возникает из отсутствия смысла в мире и отражает бессмысленность условий существования человека.

3. Мартин Хайдеггер: В его философии нигилизм связывается с современным техническим обществом, где люди становятся утратившими свое собственное сущее и теряют связь с истинными ценностями.

4. Жан-Поль Сартр: Он рассматривал нигилизм как результат отсутствия абсолютной истины и наличия свободы выбора, которая может привести к сомнению и отрицанию любых принципов и ценностей.

Существует много других философов и философских направлений, которые также обсуждают нигилизм. Важно отметить, что нигилизм – это сложная и многогранная концепция, и разные философы предлагают разные интерпретации и подходы к ней.

Глава 2: Происхождение и развитие нигилизма

Буддизм

Существует упоминание о концепции нигилизма в буддийских текстах, таких как Тхеравада и Махаяна «Трипитака». В этих текстах нигилизм называется «наттикавада», а нигилистические взгляды – «миччадитти».

Будда описывает моральных нигилистов как придерживающихся следующих взглядов в «Доктрине нигилизма» в Апаннака сутта. В данных текстах описываются различные взгляды, которые были придерживаемыми различными сектами аскетов во времена Будды, и некоторые из этих взглядов он считал морально нигилистическими.

Однако, стоит отметить, что буддийская философия и учение не являются полностью нигилистическими. Она стремится к преодолению страданий и освобождению, а не отрицанию смысла и ценностей.

Исходя из учения Будды, концепция нирваны не является негативной формой нигилизма. Напротив, нирвана описывается как состояние освобождения от страданий и цепляния к миру материальных явлений. Это состояние достигается путем преодоления эгоистических желаний и осознания иллюзорности материального мира.

Будда предостерегал от привязанности к идеи постоянного, неизменного «я», поскольку все феномены, включая самого человека, подвержены постоянным переменам и уходу. Принятие этой неизбежности освобождает от страдания и приносит нирвану.

Нирвана и нигилизм

В буддизме понятие нирваны играет очень важную роль. Нирвана в буддизме описывается как конечная цель пути, который Будда проповедовал. Оно обозначает состояние освобождения от страданий и цепляния, а также привязанности к материальным вещам и понятиям.

Будда учил, что страдание возникает из желания и цепляния, и что освобождение от них можно достичь через осознание и преодоление их. Нирвана представляет собой состояние, в котором сознание освобождается от всех форм желания и становится свободным от пут, привязанностей и тлений. Это состояние свободы от страданий и иллюзий, где нет перерождения и смерти.

Однако слово «нирвана» иногда неправильно трактуется или понимается как негативный или пустой аспект. На английском языке, например, слово «нигилизм» имеет отношение к отрицанию или отрицательному отношению к ценностям и смыслу жизни. Аджан Амаро предлагает более точное понимание нирваны, отмечая, что это не просто отсутствие или небытие, а скорее состояние осознания и реальности, когда человек не цепляется и не привязан к миру явлений.

Будда утверждал, что все вещи подвержены изменению и не имеют постоянства. Таким образом, идея о постоянном «я» является ошибочной. Он объяснял, что привязанность к этой ложной идее о «я» является причиной страдания. Люди стремятся сохранить, защитить и утвердить свое «я», и когда они конфронтуются с изменениями и неизбежностью потери того, к чему они чувствуют привязанность, возникает несчастье и страдание.

Будда отвергал идею нигилизма или учения о разрушении и уничтожении существующего бытия. Его целью было не разрушить индивида или изощренный путь к аннигиляции, а научить людей освободиться от страдания. Он учил средствам достижения прекращения страдания путем преодоления жажды, привязанности и тщеславия к «я». При этом нет возвращения в состояние «бытия» и многократного перерождения.

Основная задача учения Будды заключается в обретении нирваны, состояния освобождения от страдания, достигаемого путем практики осмысленной жизни, моральности и развития медитативной практики. Это состояние осознания свободы и подлинной реальности, свободы от иллюзии постоянного «я» и страдания, связанного с привязанностью к мирским вещам.

В сутте «Агги-Ваччаготта», записанной в Каноне Палийского плода, действительно описан разговор между Буддой и Ваччой. В этой сутте Вачча просит Будду подтвердить одно из четырех утверждений относительно судьбы Будды после его физической смерти:

После смерти Будда вновь появляется где-то еще.