Loe raamatut: «Тибетская медицина: современные практики здоровья»

© Ж. Данзанов, текст

© ООО «Издательство «АСТ»

© Д. Грушина, илл.

* * *

Есть только два дня в году, когда ничего нельзя сделать. Один называется «вчера», другой – «завтра». А сегодня – самый подходящий день, чтобы любить, верить, делать, а главное – жить.

Его святейшество Далай-лама

От автора

Эта книга о моем глубоком понимании науки и практики здоровья в традиции тибетской медицины, как мне ее передал мой дедушка, доктор и практик тибетской медицины буддийский лама, лама Балбар, Балбар Лама. Тибетская медицина дает нам уникальную возможность ежедневно чувствовать себя лучше, быть здоровыми и более эффективными в современном мире, добиваться поставленных целей, быть более красивыми, крепкими, устойчивыми. Так как сам я вырос в дацане¹, то хорошо знаю, как тибетская медицина традиционной школы преподается в буддийских храмах. Я также знаком с подходом многих докторов, практикующих классическую тибетскую медицину. Но мое стремление – написать книгу, опираясь на свой опыт, описать свою практику и свою историю знакомства с этим уникальным знанием.

Конечно же, сам я практикую тибетскую медицину в повседневной жизни, все ее правила и концепции. И я хорошо вижу, что в современном мире она работает на все 100 %. У меня нет задачи написать какой-то классический трактат или подробно описать историю тибетской медицины. Это очень древняя наука, там столько уже всего написано и без меня. Я хочу описать ее так, как меня научил дедушка, хочу передать его уникальный и действенный подход. Его основная идея заключается в том, что нам необходимо более современно смотреть на многие вещи.

Трактаты о тибетской медицине были написаны около тысячи лет тому назад. Эти тексты не являются привычной нам научной литературой, в которой процессы описаны на клеточном, гормональном, ферментативном уровне биохимических реакций. Теория тибетской медицины основана на концепции трех физиологических основ организма, трех дош: Ветер, Желчь и Слизь. И все процессы нашего организма описываются с точки зрения их гармонии или дисгармонии. Что приводит к гармонии, то хорошо для нашего организма. Что приводит к дисгармонии – плохо.

При этом не нужно думать, что тибетская медицина – древняя наука, забытая людьми. Она непрерывно практиковалась на протяжении тысячи лет и в целом имеет положительную статистику, подтвержденную образом жизни многих поколений людей. В Китае и в самом Тибете эта наука развивается и постепенно переходит на современную основу.

Лекарства, которые рекомендует тибетская медицина, которыми пользуюсь я сам для лечения людей, это не БАДы, не гомеопатия, а травяные сборы. Если смотреть на историю возникновения лекарственных сборов, то видно, что за сотни лет практики рецепты постоянно дополнялись и совершенствовались. Но есть и сборы, дошедшие до нас практически без изменений. Мы до сих пор пользуемся некоторыми рецептами, которыми пользовались люди сотни лет назад.

Мне повезло, мой дедушка передавал мне эти знания и рассказывал историю каждого сбора: как подбирать и распознавать качество сырья, как оно должно быть приготовлено и сублимировано для того, чтобы его правильно использовать. Многие сборы, которыми мы пользуемся сейчас, имеют уникальную историю. Например, есть сбор, которым пользовался сам Будда Шакьямуни, его состав не претерпел никаких изменений и дошел до нашего времени в первозданном виде. И я сам до сих пор им пользуюсь для лечения людей и каждый раз убеждаюсь в эффективности.

Некоторые сборы пришли из разных областей Тибета, поэтому в их названиях иногда встречаются названия местности, в которых они возникли. Сборы постоянно совершенствуются, появляются новые составы. Их вы можете свободно купить в аптеках Пекина.

Впервые я с ними столкнулся, когда заболел и пошел в обычную аптеку Пекина, чтобы купить ингавирин или парацетамол. Фармацевт предложила мне травяные сборы, сказав, что они намного эффективнее и при этом безвредные. Она вытащила коробку, составы были написаны на китайском, а названия – на тибетском, и выдала мне сбор. В дальнейшем я стал более осознанно ходить в аптеки и заметил, что там всегда есть полка, где представлены препараты тибетской медицины. Это было давным-давно, я только окончил университет, выбирал, кем стать. Но именно в этот момент я почувствовал, что на верном пути. Я выбрал тибетскую медицину и решил продолжить дело своего дедушки.

У нас всегда было полно журналов по медицине на старомонгольском языке, которые печатались в Китае и Внутренней Монголии. Все мое детство дедушка заставлял меня читать эти журналы, особенно комментарии в них и разборы. Он всегда говорил, что «Чжуд-Ши»² – это ключ. И чтобы расширить свои знания, постичь суть, необходимо изучать комментарии к «Чжуд-Ши», а не только один из самых известных комментариев – четырехтомник «Голубой берилл»³. Во Внутренней Монголии и в Китае каждый месяц издаются медицинские книги по тибетской медицине и комментарии к ним, это огромное количество специализированных трудов. На самом деле, сейчас в Китае тибетская медицина совершенно по-другому трактуется. Когда ты анализируешь и сравниваешь этот современный подход с древними «Чжуд-Ши» или «Голубым бериллом», нужно понимать, что это все-таки немного разные вещи.

Все меняется, образ жизни и привычки людей тоже. Поэтому медицинский подход обязательно должен меняться. Мы видим, что современная медицина очень быстро развивается, она становится технологичной. Человечество научилось лечить болезни, которые раньше были неизлечимы. Появились препараты, которые поддерживают жизнеспособность людей.

Технологии развиваются настолько быстро, что современная медицина спасает людей даже в самых сложных ситуациях. Мы научились лечить многие виды раковых заболеваний, но при этом нам не нужно забывать о поддержании своего здорового состояния. Как доктор тибетской медицины, как человек, практикующий ее всю свою сознательную жизнь, я верю, что люди могут жить дольше, могут максимально сохранить свое здоровье, и это полностью зависит от нас, от наших усилий и от наших действий. Не только я так считаю, в институте Далай-ламы в Дхарамсале приветствуется такой же подход. Далай-лама всегда об этом говорит.

Для того, чтобы быть здоровым, быть в гармонии, нужно познакомиться с собой. Познать свою природу, изучить, принять и полюбить себя, и с полным осознанием своей природы контактировать с внешним миром, с другими людьми, со своими близкими. Это самое важное послание тибетской медицины. Я считаю, что тибетская медицина – это медицина здоровья, а не медицина болезней. Человечество научилось лечить многие заболевания, а вот как сохранить здоровье и не болеть мы иногда забываем.

Поэтому я решился написать книгу с позиций современной тибетской медицины, рассказать, как я сам с ней познакомился и что она дает людям. Раз уж моя судьба без всякого моего участия и желания повернулась так, что я оказался в этой сфере.

Часть I. Как я стал врачом тибетской медицины и о чем эта наука

Глава 1. Карма с рождения

Вы верите в карму? Я – верю. Все, что со мной происходит всю мою жизнь, невозможно объяснить иначе как законами кармы.

Мой дедушка Балбар Лама, усыновил меня, когда ему было 57 лет, а мне – десять месяцев. Всю жизнь он прожил как и подобает монаху: в служении и учении, не помышлял ни о какой семье, а уж тем более о детях. Одним летним днем он зашел к своему учителю, пожилому и очень почитаемому ламе. И он сказал дедушке, что скоро у его соседки родится ребенок, мальчик, и его дедушка должен усыновить, назвать Жимбой и передать ему свое дело. Дедушка потом признавался мне, что в тот момент подумал, что учитель впал в деменцию, ведь его соседка была совсем ребенком, ей было всего пятнадцать лет. Дедушка дружил с ее отцом и ничего не слышал ни о какой беременности.

Но время шло и оказалось, что лама был прав. Тогда дедушка пошел к отцу моей мамы и предложил усыновить ребенка, который родится. После некоторых размышлений семья согласилась. И в возрасте десяти месяцев меня передали дедушке.

Вырос я в дацане в храме. Детей моего возраста там было мало. Мне нечего было делать, и все время я сидел с дедушкой. Врачебные разговоры, преподавание, прием больных, изготовление и назначение лекарств – я все это слышал и видел с младенчества, все эти уроки я проходил много раз. Именно поэтому все эти сложные знания спрессованы и хорошо отложены в моей голове. В это знание я был погружен тотально. Жизнь в дацане также приучила меня придерживаться буддийского философского подхода.

Когда мне исполнилось пять лет, меня хотели отдать в послушники. Я отказался. Никогда не хотел быть монахом и сейчас не хочу. А вот с медициной у меня как раз все сложилось. Дедушка был признанным доктором тибетской медицины, и вся наша с ним жизнь была построена на ее глубоких житейских принципах. Ребенком я сидел рядом с дедушкой, когда он принимал пациентов. Став чуть старше, я изучил старомонгольский язык, на котором написаны многие книги по тибетской медицине.

Географически Тибет занимает положение между Китаем и Индией, а в древние времена у Тибета с другими регионами были очень хорошие связи. Тибетская медицина вобрала в себя все самое лучшее из аюрведы⁴ (индийской медицины) и классической китайской медицины, которые произошли намного раньше. Фактически тибетская медицина – это смесь аюрведо-китайской медицины. Но так как Тибет – это холодное суровое место, его климат сильно отличается от климата Индии, и в практических лечебных процедурах тибетская медицина больше взяла от китайской.

Аюрведа использует в качестве лекарств растительные ингредиенты, металлы и так далее, то есть все неживотного происхождения. И ее общая рекомендация – это вегетарианский образ жизни. А в тибетской медицине говорят: «Нет в природе такого вещества, которое не годилось бы в качестве лекарственного средства». Так что для тибетской медицины таких ограничений нет.

Тибетская медицина сильно связана с буддистской философией и рассматривает организм как психофизическую совокупность. По теории изначально любое живое существо, будь то человек или животное, подвержено страданиям. Фактически это указывает нам на природу человека и значит, что изначально все мы больны; даже если эта болезнь в настоящий момент не проявилась, она все равно в нас заложена.

До моего десятилетия мы жили во Внутренней Монголии, Китай. Дедушка всегда работал, он был необыкновенно активный человек. Ежедневно к нему приходили пациенты и доктора тибетской медицины за советом. Он был очень увлечен, постоянно разговаривал о вещах, связанных с медициной, мы с ним все время вместе ездили на разные форумы и конференции. Я присутствовал всегда и везде, моей задачей было внимательно его слушать. Дедушка передавал мне свои знания не в формате академических занятий, он всегда все показывал на практике, объяснял по сто раз и не переставал этого делать, пока не чувствовал, что я все понял. Помню где-то в седьмом-восьмом классе мне нужно было каждые выходные утром после завтрака сидеть с ним и принимать пациентов. Каждое воскресенье. Так было заведено, он заставлял меня, и я ему помогал. Именно это и есть прямая передача знаний. Так что дедушка, конечно, был прав: ты никогда не объяснишь свой подход людям, которые учились в основном по книгам.

У дедушки был учитель, довольно известный профессор в городе Хайлар (Хулун-Буир, Внутренняя Монголия, Китай). Сам он был доктором современной аллопатической медицины⁵, но очень хорошо знал подход традиционной тибетской медицины, которую скрупулезно изучал всю жизнь. Они с дедушкой неутомимо обсуждали разные случаи и подходы.

С шестого по девятый класс дедушка заставлял меня заучивать целые абзацы из книг, которые мы затем разбирали. А потом все эти случаи попадались на консультациях, и мы снова к этому возвращались. Так потихоньку я и усвоил все эти сложные знания.

Когда наступил срок, встал вопрос, куда мне поступать. Вопрос был в том, ехать ли мне получать образование тибетской медицины или поступать в классический медицинский вуз. Дедушка тогда сказал: «Конечно, тебе нужно поступить в обычный медицинский вуз и получить диплом». А я хотел поехать в Монголию! Дедушка говорил: «Жимба, если ты поедешь в Монголию, пять лет потеряешь просто так. Будешь повторять как попугай все, что ты уже и так знаешь. Может, у тебя, конечно, все это академически в таблицы в голове сложится, но ничего нового ты не узнаешь! А в медицинском вузе ты получишь диплом врача, доктора, который тебе очень пригодится, чтобы практиковать».

И я поступил в медицинский. Там я столкнулся с анатомией, патанатомией, физиологией. Помню, тогда я думал: «О-о-о-о! Кажется, тибетская медицина вообще не это, это какая-то примитивная штука». Я приезжал домой к дедушке и горячился: «Да мы вообще мамонты, что это за допотопный уровень!» Дедушка слушал меня и снова соглашался: «Да-да, конечно». Я говорил: «Тибетскую медицину пусть в Тибете изучают, я буду обычным врачом, наверное, хирургом, я буду оперировать. И еще пластическим хирургом буду». Я очень хорошо рисовал, закончил школу изобразительных искусств и был уверен, что смогу делать людей красивыми.

Только однажды дедушка не удержался: «Жимба, сколько бы ты ни хотел убежать от этой медицины, у тебя уже нет шансов. Ты думаешь как тибетский врач, ты живешь как тибетский врач, у тебя жизненная философия тибетского врача. Сейчас ты можешь думать что хочешь, но жить по-другому ты не сможешь. И ты обязательно вернешься к этому. А пока изучай, конечно, современную медицину внимательно. Но я точно знаю, кем ты будешь. Когда ты ассоциируешь себя с профессией, ты должен понимать, как ты будешь жить с этой профессией. Ты – доктор тибетской медицины, ты от этого никуда не денешься, ты так воспитан. В тебе эти условные рефлексы уже есть, в тебя это заложено. Если ты будешь заниматься тибетской медициной, ты будешь в своей стихии, в гармонии с собой». То, что я тогда говорил, его вообще не задевало.

На последних курсах студенты обязательно проходят практику в больницах. Мои сокурсники боялись подойти к пациентам, а у меня уже были все необходимые навыки и мне работа в больнице давалась намного легче. Но там у меня быстро всякая романтика испарилась, я увидел, как на деле все происходит. Попробовал жизнь современного врача и понял, что-то мне это не очень подходит. Слова дедушки оказались правдой. Я действительно стал таким какой я сейчас, совершенно гармоничным естественным образом.

В рамках усовершенствования своих знаний я стараюсь рассмотреть ту часть нашей жизни, которую называют психосоматикой. Как влияют наши мысли на нашу жизнь и здоровье. В начале самостоятельной практики я наизусть выучил множество трактатов, в институте я изучал внутренние болезни. И всегда сталкивался с такой странной вещью – больше 60 % болезней лежит в какой-то неясной зоне этиологии⁶. Потом смотришь, а причины этих болезней кроются в самом человеке.

Есть очень существенная разница между тибетской медициной и современной аллопатической. Аллопатическая построена как доказательная симптоматическая медицина, причину болезней она ищет во внешней среде, всегда должен быть какой-то патогенный фактор. А вот тибетская медицина говорит, что патогенный фактор может быть внутри человека. Например, есть такой термин – «мнимая беременность». Женщина так хочет забеременеть, что у нее меняется гормональный фон и даже начинает расти живот. Но причиной являются мысли! Ее гормональный фон меняется, а на самом деле ничего не происходит.

Или, например, эмоциональные люди чаще страдают из-за перемены погоды. В тибетской медицине мы говорим о том, что все процессы подчинены взаимовлиянию трех дош: Ветра, Желчи и Слизи. Идеально, когда все три доши находятся в гармонии. Но так бывает очень редко. И у каждого человека есть свой индивидуальный баланс дош, в котором одна, а чаще две доши, бывают ведущими. Люди с доминирующей дошей Слизь более устойчивы к различным изменениям внешней среды, тогда как люди Ветра или Желчи-Ветра мгновенно откликаются на различного рода раздражители. Именно таких мы чаще всего и называем эмоциональными людьми.

Сильные эмоции, в том числе и положительные (что для многих является сюрпризом), оказывают серьезное, зачастую негативное влияние на здоровье. Остановимся на этом поподробнее. Каждая эмоция состоит из трех компонентов: психологического, мышечного и телесного. Иными словами, психическое переживание вызывает мышечный спазм, а он в свою очередь отражается на функционировании всех систем и органов. Чем чаще мы испытываем эмоцию или чем она интенсивнее, тем вероятность возникновения спазма в соответствующем месте выше. Сами по себе эти спазмы могут быть незаметны, их симптомы – головные боли и «ватное состояние» в дни перемены погоды, отсутствие сил, апатия. Врачи тибетской медицины в таком случае назначают травяные сборы и сеансы иглорефлексотерапии⁷, которые восстанавливают работу нервной системы и возвращают силы.

Но современная медицина почему-то этот вопрос обходит. Как влияют на наш организм позитивные мысли, любовь, сострадание, доброта, добросердечие, открытость и так далее, не изучается почти никогда. Но ведь эти состояния обладают терапевтическим эффектом! Работать именно в этой области мне очень интересно. Я изучил статистику Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ). Вы знаете, что каждый пятый современный больной оказывается у терапевта с психосоматическими расстройствами. Он не имеет клинического заболевания, но ощущает на себе симптомы разных болезней. Это происходит в наше время, и это статистика доказательной медицины.

Существует много таких вот моментов. Классическая аллопатическая медицина говорит, что любой прием пищи связан с выбросом инсулина, а тибетский доктор скажет, что с выбросом желчи. Чем больше ее выделяется, тем больше мы даем нагрузку на организм. Даже пятьсот лет назад люди уже понимали, что желчь производит внутренний круговорот: выливается в двенадцатиперстную кишку, потом снова всасывается и идет обратно в печень.

Тибетская медицина считает, что мы – психофизическая совокупность, и в ней есть такое понятие как взаимозависимость: наше тело зависит от нашего ума, настроя, наш ум зависит от тела, от его работы. В мединституте на занятиях по физиологии мы изучали системы – нервная, эндокринная и так далее, все по отдельности. У меня к тому времени уже были другие знания. Я не понимал, как так-то? Они же все взаимозависимы. Например, совершенно точно нервная система очень сильно влияет на наш иммунитет. А что, уважаемые преподаватели, скажете не так? И когда я задавал эти вопросы на занятиях, преподаватели в основном меня одергивали: «Ты свои восточные штучки бросай, Жимба. Слова, что все болезни от нервов – это просто слова». Но встречались и врачи, которых причины болезней интересовали намного больше. Иногда мы обсуждали эти вопросы с профессорами, они с удивлением и интересом знакомились с тем, что я усвоил на практике у дедушки.

Дедушка разъяснял мне «Чжуд-Ши» очень простым ясным языком, чтобы я даже будучи молодым юношей мог это понять. Например, есть такой четвертый вид Желчи, дающий нашим органам и придающий внешности цвет и блеск. Дедушка объяснял: «Ты молодой, у тебя волосы черные, глаза черные, кожа лоснится, блестит. Я пожилой, у меня седина, у меня кожа не так лоснится, как у тебя, я теряю цвет». Потом, когда у него пошли пятна на коже, он всегда говорил: «Вот моя Желчь, дающая цвет и блеск, начинает входить в дисфункцию. Это говорит о том, что я приближаюсь к своей смерти. Эти старческие (пигментные) пятна говорят о том, что организм полностью не перерабатывает этот вид Желчи и она идет не туда. Жимба, а как мы можем улучшить эту Желчь?» Он всегда заставлял меня думать над решением. И дальше дедушка пояснял: «Только создав такие условия для организма, при которых он будет работать лучше, быстрее. А как это сделать? Голод. Не такой, что я голодный и морю себя голодом две недели, потом вдруг от пуза напиваюсь-наедаюсь. Нет, улучшение этого вида Желчи – постепенный процесс. В первый месяц я двенадцать часов не ем, потом двенадцать часов принимаю пищу в обычном режиме. В следующий месяц четырнадцать часов не ем, а десять часов принимаю пищу в обычном режиме. В следующий месяц пятнадцать часов не ем. Ввожу в свою жизнь голод постепенно. Организму обязательно нужно давать время, чтобы он перестраивался в своем темпе, а не входил в стресс. Организму нужно создавать условия, чтобы он правильно работал. Я старый, я должен меньше нервничать, успокоить внутренние ветра, чтобы печень моя много желчи не вырабатывала. Мне нужно вообще следить за эмоциями, чтобы печень моя отлично работала. Чем более зрелый человек, тем у него больше желчи вырабатывается. Сам успокаиваешься, успокаивается и желчь. Чем меньше желчи вырабатывается, тем лучше кожа. Наш организм все спокойно перерабатывает, а когда не может переработать, начинает такие пятна выдавать».

Тибетская медицина тесно связана с буддийской философией. Когда дедушка объяснял мне про ветра, он всегда говорил про эмоции и их сильное влияние. Разумно применять методы буддизма для уравновешивания и избавления от негативных мыслей и эмоций, с медицинской точки зрения, они отлично работают на оздоровление. Тибетская медицина рассматривает человека как единую систему. В таком подходе здоровье – это гармоничная работа всех органов и систем, а болезнь – их дисбаланс.

Вероятно, за заслуги прошлых жизней я получил такой подход и знания. Оглядываясь назад я понимаю, что мой путь – родиться в деревне во внутренней Монголии у семнадцатилетней мамы, которая была пятнадцатым ребенком в семье, а стал врачом тибетской медицины, руководящим двумя клиниками в Москве – иначе как кармой объяснить сложно.