История борделей с древнейших времен

Книга «История борделей с древнейших времен» оставила впечатление крепкого середнячка. Повествование состоит из отдельных фрагментов, зачастую мало связанных друг с другом, и время от времени выходящих за пределы заявленной темы «борделей». Скорее, это набор историй и зарисовок «на тему». Например, последняя часть посвящена бинтованию ног в Китае. История интересная и очень известная. А хотелось бы чего-то менее известного. И более целостной картины. Например, вполне не помешала бы история о происхождении известного ругательства «f**k», которая бы показала с другой стороны тему секса в средние века. Итог – «удовлетворительно».

Книга была бы хороша, если бы в ней было меньше оценочных суждений автора. Он не предоставляет информацию к размышлению, а извергает свое представление об истории. Он не замечает, что полностью уподобляется критикуемым им «идеологам». Иногда беспочвенная надуманная фантазия, иногда унылое цитирование источника, прерываемое только на дежурную фразу о том, как испокон веков тяжела женская судьбинушка. Неровная, необдуманная компиляция разрозненных мыслей, из которых интересные детали приходится выковыривать силой.

Я очень люблю научпоп самой разной направленности, и очередная книга в эту копилочку меня радует. Единственное, что сразу меня смущало, так это то, что я, как радикальная феминистка, в целом против проституции и за так называемую "шведскую модель", и потому мне было довольно страшно за эту книгу браться: а вдруг мне сейчас будут рассказывать про то, какое это хорошее явление, и я в итоге буду плеваться всю книгу, вздрагивая от отвращения, как при виде тихоходки?

Но нет, хотя взгляды автора не везде прописаны напрямую, эмпатии и понимания женщин, которым приходилось этим заниматься, там достаточно, и с самого начала меня будто покрыло мантией уюта и тепла, потому что автор говорит прямо, но с сочувствием:

Эти женщины рискуют по-крупному. Тело – их ставка в борьбе за жизнь, но вероятность выигрыша минимальна, кроме того, их всегда готовы обмануть клиенты и коллеги, ведь на проституток не распространяются законы, которые защищают «честных женщин».

Или вот:

Итак, женщины коварны, злокозненны, продажны. Они используют секс как оружие, как средство для достижения своих целей. Но что свидетельствует об этом? Мифы, рассказанные мужчинами. Мифы, полные страха перед женской сексуальностью и проявлениями женской свободы воли.

К тому же, практически в самом начале я вижу информацию о том, что, собственно, собирательницы-женщины в среднем приносили еды больше, чем охотники-мужчины, так что ужасно бесящая меня фраза про "первую древнейшую профессию" скорее относилась к мужчинам, а не к женщинам. И хотя я это уже не раз читала, конечно, радует, когда эту информацию вновь и вновь доносят людям.

Как уже, наверное, понятно, книга начинается со вступления про проституцию в целом, а потом начинает прослеживать историю проституции параллельно с историей человечества. И хотя в древнейшие времена собственно проституции было мало, было довольно интересно почитать про варианты первых социальных норм вокруг половых отношений.

Честно говоря, мне жаль, что про другие времена этого уже нет: видимо, автор решил, что если писать такое про все времена, то книгу гарантированно разнесет настолько, что она превратится в черную дыру и начнет поглощать окружающие предметы. Но все же с каждой главой энтропия этой книги растет: все меньше структуры, все больше бардака и непоследовательности. Думаю, что немного больше работы над систематизацией и унификацией информации книге бы немало пригодилось.

К тому же, отдельные периоды раскрыты подробно, а отдельные - кратко. К примеру, у меня в какой-то момент возникло подозрение, что вся книга и будет состоять из древнейших и древних времен (что, в принципе, не противоречит идентификации книги: в названии есть только "с" таких-то времен и нет никакой информации про "до"). Я даже засекла: греко-римский период в этой книге закончился на 70% процентах прочтения. Да, да, в начале книги было вступление, да и древнейшние времена что-то заняли, но две тысячи лет истории впихнуть меньше, чем в 30% книги (не забываем, в конце же еще список использованных источников!) - это, на мой взгляд, явный перебор. Возможно, кажется, что мы уже все знаем про проституцию в средневековье, новую и новейшую историю, но уж лучше было бы сделать книгу подлиннее или, наоборот, обрезать ее до истории проституции в греко-римской культуре: чуть честнее было бы.

Не подумайте, что греко-римский "период" этой книги мне не понравился; наоборот, читать его было очень интересно (особенно с учетом того, что на учебе у меня сейчас как раз курс про греко-римскую культуру), а конкретно про римский - еще и очень задорненько. Ну вот оцените, к примеру, стихи Катулла:

Вот я трахну вас спереди и сзади, Фурий-супарень с Аврелием беспутным! Вы решили: стишки мои игривы — Значит, я и в душе стыдлив не больно. Но поэт должен сам в себе лелеять Чистоту, но в стишках – ни в коей мере! Лишь тогда в них наличны блеск и живость, Коль игривы и не стыдливы слишком И разжечь то, что чешется, умеют Не у мальчиков – у мужей брадатых, Тех, кто ленится двинуть вспухшим удом. Вам, читавшим про тыщи поцелуев, Как поверить в мою мужскую силу? Вот я трахну вас спереди и сзади.

Это же просто великолепно!

И все же этот перекос меня расстроил. И вообще все эти скачки и перекосы - основная причина оценки 4, а не 5, для меня лично. Наверное, это даже не столько вопрос к автору, сколько к редактуре, но именно из-за этого книга для меня не дотянула.

Эту книгу стоило назвать "Историей проституции". Но то ли автору, но ли редакции это название не приглянулось, так и родилась "История борделей". И это не совсем верно, так как собственно борделям уделено довольно мало внимания. Гораздо больше места занимают любовницы, содержанки и сольные работницы. То есть те, кого сейчас идентифицируют как индивидуалок (или инди). Впрочем, разница не велика. И одна и та же девушка в разные годы могла как работать в борделе, так и оказывать услуги "на дому".

Первая часть почти полностью повторяет известную книгу Энгельса. Если коротко, то тут описывается родовой и общинный строй: семьи нет, мужчины и женщины принадлежат всему роду. Проституция в таких условиях не нужна. Зато Древняя Греция и ее прямой наследник Рим показали себя во всей красе. Бордели с девушками, бордели с юношами. Женщины доступные и те, кто привлекает своей мнимой недосягаемостью. Для богатых -- роскошные пиры, заканчивающиеся сексом (и не всегда с той девушкой, с которой гость пришел на этот пир). Для наставников -- мальчики и молодые юноши, которых учат мудрости в обмен на наслаждение. Именно мужчина считался достойным любви в высшем ее проявлении, а женщины многими воспринимались только средством для продолжения рода. Впрочем, римлянки были с этим не согласны, и их вакханалии не многим уступали мужским праздникам.

Затем в Европе наступило время христианства, назвавшего прелюбодейство смертным грехом, а вечный разгул переместился в страны Ближнего Востока, Малой Азии и Северной Африки. Вот только творилось там почти то же самое, что некогда в Риме и Афинах. Видно, сказывалась территориальная близость, торговля и культурный обмен. В итоге вкусы шейхов не отличались от желаний патрициев: много еды, музыки, танцовщиц. И сорок девственниц в личном гареме. А вот для Китая и Японии удаленность оказались кстати, позволив создать собственную культуру. Так именно здесь впервые появляются девушки, которым совершенно не обязательно было спать с клиентом. Они дарили наслаждение беседой, поэзией, музыкой.

А в Европе тем временем наступает Возрождение. Человечество разочаровалось в христианстве, и теперь постоянно экспериментировало, пытаясь найти новый путь. Это время безумной моды и великих открытий. И время наивысшей энтропии человеческих отношений. Художники и скульпторы вспомнили, какими красивыми могут быть женские и мужские тела. Поэты воспевали любовь во всех ее проявлениях. А люди, покончив с вечной аскезой Средневековья, словно пытались наверстать все, что потеряли за пятнадцать веков.

Все это было бы гораздо интереснее читать, если бы автор не заваливал читателя километровыми цитатами. Безусловно, они давали лучшее представление о том, что творилось в домах граждан. Но в то же время, оказались избыточны. Автор не потрудился прошерстить их, выкинуть воду и оставить то, что нужно читателю. А еще было бы интересно узнать, на какие жертвы шли мужчины, чтобы не ударить в грязь лицом. Те же афродизиаки упомянули лишь вскользь. Даже про всем известный рог белого носорога не сказали, не говоря уже о разной мерзости. А ведь было бы неплохо почитать о том, как престарелые сластолюбцы едят всяких сушеных тихоходок или настой из мантии моллюсков, чтобы доказать самим себе, что они еще мужчины. Про женщин описано неплохо: от постоянных трат на украшения до "бутона лотоса". Но вопросы контрацепции и абортов автор обошел стороной. А ведь это очень важная часть в жизни любой работницы борделя.

А почему только женщины? Изначально в ремесле были и мужчины и женщины, на любой вкус и каприз. И не гулящие бабы и юноши, а жрец и жрица - проводники между людьми и богами, все прилично, почтенно и со смыслом. "Дома радости" изначально были легализованы и под защитой государства. Распутство во всех формах поощрялось, гедонизм процветал, чем древнее время, тем "веселее "жить. Гейши с герцогом Орлеанским уже нервно стоят в стороне перед нравами древней Греции и Рима. И не надо мне тут про развращённое современное общество, всё тут ещё нормально.