Loe raamatut: «Профессиональная этика»

© МПГУ, 2016

© Александрова З. А., Кондратьева С. Б., текст, 2016

Введение в профессиональную этику

Одним из проявлений цивилизационного кризиса является духовная деградация. Этот процесс становится реальностью наших дней. Энтропийный распад человеческой духовности, этический снобизм соседствуют с культом денег, силы, наступательной агрессии. Нравственные идеалы задаются не интеллигенцией, а звездами шоу-бизнеса, блогерами и расхожими суждениями завсегдатаев социальных сетей.

Ни право, ни политика не гарантируют высокого уровня качества людей как духовных существ. А деморализация разлагает и все общественные устои. Без воспроизводства нравственных ценностей и высокого интеллекта невозможны регенерация культуры и предотвращение «конца истории», который обещают человечеству футурологи. А. Швейцер писал, что мораль имеет космический характер, это воля Логоса и Абсолюта.

Важнейшие решения в своей жизни человек принимает, не всегда следуя логике вещей, а часто вопреки. Может тогда он слышит голос Абсолюта и следует ему, пренебрегая собственной выгодой и практической целесообразностью. Этика зовет человека к постоянной ответственности за добро, что особенно актуально в наше конфликтное и жестокое время.

Лекция № 1. Тема: мораль и общество

План

1.1. Категории: этика, мораль и нравственность, их различие и сходство.

1.2. Сущность и структура морали.

1.3. Назначение морали в обществе.

1.4. Этика как теория морали.

1.1. Категории: этика, мораль и нравственность, их различие и сходство

В рамках этики как философского учения о морали существует свой категориальный аппарат, раскрывающий специфику исследования моральных ценностей и их исторического изменения. Остановимся на важнейших из них, чтобы потом, оперируя этими понятиями, четко представлять себе их содержание.

МОРАЛЬ как философская и этическая категория представляет собой совокупность социально наследуемых, традиционно передаваемых в поколениях норм, определяющих поступки людей и специфику всех человеческих коммуникаций. Можно сказать, что это совокупность исторически сложившихся правил и норм, регулирующих человеческие отношения. Эти правила социально апробированы и закреплены в культуре, они передаются в процессе социализации подрастающего поколения через воспитание и образование. Моральные нормативы являются условием человеческой жизни в целом, они делают нашу жизнь осмысленной и предсказуемой. Мораль – это человеческое в человеке, что позволяет человеческому обществу оптимизировать свое существование.

ЭТИКА – это теоретическое осмысление сущности морали и законов ее развития. Соответственно этика возникла гораздо позднее морали. Этические концепции – это уровень высокого абстрагирования, не связанный напрямую с потребностями повседневной жизни. Это уровень научного понимания происходящих в обществе процессов.

Категория НРАВСТВЕННОСТЬ тоже появилась достаточно поздно, так как она относится к пониманию человеческой личности, обладающей сложным набором физических, социальных и духовных характеристик. Нравственность – это качество личности, в котором раскрывается степень овладения моральными нормами конкретным человеком, социальная ответственность и социальные качества личности. Глубина понимания, а тем более усвоения моральных норм у каждого человека различна. Возьмем, например, категорию честность и правдивость. Мало найдется людей, которые скажут: «Я – лжец». Но давайте подумаем, а много ли абсолютно честных людей, которые никогда не солгали даже в таких мелочах повседневной жизни, которые оправдывают нашу лень, нерадивость, наши опоздания.

Как видите, эти категории имеют много общего, но и существенно отличаются друг от друга. Роль этих категорий, как и самих этических явлений трудно переоценить в жизни общества.

1.2. Сущность и структура морали

Категория МОРАЛЬ является центральной в любом духовном учении, во всех типах мировоззрения. Сами моральные нормативы возникли вместе с обществом, так как там, где есть два и более человека, уже нужны какие-то нормы регулирования отношений. Эти нормы исторически менялись вместе с изменением социальных связей и отношений, человеческих ценностей и культурных потребностей. Мораль – сложный феномен, структура которого помогает осознать его сущность. Основными структурными компонентами феномена мораль можем считать ценностные ориентации, сами нормы коммуникаций, мотивы, совесть и долг.

Ценностные ориентации – это оценочно императивная устремленность нравственной воли человека, обеспечивающая единство действий и регулирующая все наше поведение. Именно они определяют обязательность следования тем или другим нормам поведения. Ценностные ориентации связаны с культурой определенной эпохи, господствующим в социуме мировоззрением, с экзистенциальными ценностями личности человека.

Нормы морали – это элементы нравственного сознания, которые составляют систему взаимозависимых и соподчиненных требований или императивных повелений. Эти нормы многократно повторены в истории развития социума и выбраны самой практикой жизни как исторически оправдавшие себя способы регулирования поведения членов общества. Они носят универсальный и всепроникающий характер.

Мотивы – нравственно осознанное побуждение к определенным поступкам, определяющее нравственные предпочтения. Мотивация поступков имеет оправдательную, познавательную и прогнозирующую роль в жизни человека. Мотивация сопровождается определенным мгновенным априорным анализом-прогнозом результатов выбранного поступка.

Совесть – самый сложный элемент морали, которому трудно дать определение. Еще Платон в V веке до н. э. считал, что совесть – это голос Бога в человеке. Совесть – это морально-психический механизм самоконтроля поступков личности, связанный с пониманием ответственности за выбранное действие. Совесть не всегда синхронна поступкам, иногда понимание содеянного и его результатов отсрочены во времени, когда уже ничего изменить нельзя.

Моральный долг – это нравственная обязанность, являющаяся внутриличностным источником добровольного подчинения своей воли определенным задачам и требованиям общества к человеку. Моральный долг всегда связан с системой ценностных ориентаций и экзистенциальной необходимостью, стимулирующих личность к выбору определенных поступков, которые не всегда совпадают с личной целесообразностью.

Следует отметить, что мораль представляет особую сферу духовной культуры, которая связана с общечеловеческими ценностями и не может быть закреплена юридически или генетически. Моральные нормы воспроизводятся в системе культуры через воспитание и образование, в каждом поколении заново. А специфика этого процесса диктуется временем и особенностями социальных связей и отношений в данную эпоху.

1.3. Назначение морали в обществе

Особенности функционирования морали определяют ее роль в социальных коммуникациях. Мораль, прежде всего, сфера долженствования, сфера волевых поступков, некий идеал, побуждающий людей к постоянному духовному совершенствованию. Нарушение моральных норм юридически не наказуемо, оно поддерживается силой общественного мнения. Из этой специфики вытекает и роль морали в жизни общества.

Основная функция морали – коммуникативная. Именно благодаря моральным нормам, общение в социуме предсказуемо и достаточно комфортно. Можем отдельно выделить регулятивно-нормативную роль морали в культуре общества. Следуя моральным нормам, мы регулируем наши социальные взаимосвязи, соблюдаем социальную субординацию, учитываем статус собеседника, его возраст и т. д. Оценочно-познавательная функция морали ориентирует нас в социальном пространстве своего и иностранного общества, позволяет осознать разницу или однотипность коммуникативных норм, связанных со спецификой этнических традиций или культурными нормами. Особая роль морали связана с воспитательной функцией. Необходимость воспроизводить моральные нормы в каждом поколении накладывает особые обязательства на членов общества. Платон говорил, что в обществе, где «безнравственны старики, безнравственны и юноши». Старшее поколение должно задавать коммуникативные образцы, быть примером для подрастающего поколения. Воспитательные моральные назидания не должны расходиться с публичным поведением, социальными образцами повседневной жизни.

Мораль неотъемлемо присутствует в жизни каждого человека, проникая во все сферы жизнедеятельности. Например, высшим благом для человека могут быть и добродетели, и долг, и счастье. Эти же этические категории способны составить список ценностей, определяемых как главные моральные качества человеческого бытия. Этика неотъемлемо присутствует в жизни каждого человека. Следование моральным законам наделяет наши поступки духовно-нравственным содержанием, заставляет задуматься о любви и справедливости, чувстве долга и ответственности, о том, насколько мы, люди, еще остаемся людьми… «Две вещи наполняют душу новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне»¹.

Область этических исследований, носящая междисциплинарный характер, называется прикладной этикой. Среди ее разделов можно выделить: биоэтику, профессиональную этику, этику деловых отношений, медицинскую этику, юридическую этику, экологическую этику, политическую этику и др.

1.4. Этика как теория морали

Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «ethos» («этос»). Первоначально под этосом понималось привычное место совместного проживания, дом, человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В последующем оно стало по преимуществу обозначать устойчивую природу какого-либо явления, обычай, нрав, характер; так, в одном из высказываний Гераклита говорится, что этос человека есть его божество. Такое изменение смысла поучительно: оно выражает связь между кругом общения человека и его характером. Отталкиваясь от слова «этос» в значении характера, Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера, темперамента человека, их также называют душевными качествами. Они отличаются, с одной стороны, от аффектов как свойств тела и, с другой стороны, от дианоэтических добродетелей как свойств ума. К примеру, страх – природный аффект, память – свойство ума, а умеренность, мужество, щедрость – свойства характера. Для обозначения совокупности этических добродетелей как особой предметной области знания и для выделения самого этого знания как особой науки Аристотель ввел термин «этика». Этика у Аристотеля обозначает класс человеческих качеств, относящихся к характеру и отличающих свойства человека от природных телесных. Это особая сфера духовной культуры, включающая в себя все человеческие добродетели, среди которых Аристотель особо выделил: умеренность, справедливость, мужество и рассудительность.

В I веке до н. э. для точного перевода аристотелевского понятия этического с греческого языка на латинский Цицерон предложил термин «moralis» (моральный). Он образовал его от слова «mos» (mores – мн. число) – латинского аналога греческого «этос», означавшего характер, темперамент, моду, покрой одежды, обычай. Цицерон, в частности, говорил о моральной философии, понимая под ней ту же область знания, которую Аристотель называл этикой. В IV веке н. э. в латинском языке появляется термин «moralitas» (мораль), являющийся прямым аналогом греческого термина «этика».

Этика как наука о морали включает в себя несколько структурных элементов:

дескриптивная этика, то есть описательная этика, своеобразный экскурс в историю человеческих коммуникаций. В этом разделе только констатируется наличие тех или иных нравственных отношений без теоретического анализа ситуации. Это конкретное описание состояния морали в конкретных культурах в определенный период истории;

нормативная этика, которая включает в себя два блока: эмпирическая этика и этика норм и принципов. Этот раздел констатирует моральные нормы как некоторые идеалы человеческих взаимоотношений и сравнивает их с существующими моральными ценностями и отношениями, в том числе у разных народов в конкретных исторических ситуациях;

метаэтика, раздел логико-теоретического осмысления, анализа сущности морали и законов ее изменения. В рамках этого блока анализируются теологическая, экономическая, утилитаристская и социокультурная концепции понимания морали и причин ее изменения.