«Критика чистого разума» – один из трех фундаментальных философских трудов выдающегося мыслителя Иммануила Канта. В работе автор размышляет об источниках и границах разума, о роли чувств, рассудка и разума в познании мира. Мыслитель исследует вопросы пространства и времени, возможности доказательства Бога с помощью разума и другие важные философские проблемы.
Сам по себе текст трудно воспринимаемый, но при этом очень логичный. Эту книгу не прочтешь наскоком. Ее надо помаленьку слушать или читать. По поводу конкретно этой аудиокниги, стоит заметить, что она представляет из себя сборник. При этом сам текст внутри глав не особо сокращен. Для понимания книги думаю надо ее через какое-то время перечитать, потому что в памяти после прочтения пока что осталось меньше чем я ожидала.
Больше всего меня поразило, как пользуясь рассудком и навыками его примения было извлечено очевидное из очевидного, с примерами. Я считаю, что эта книна была мне полезна.
Добрый день. Спасибо за ваш отзыв. Вы также можете ознакомиться с идеями других мыслителей в серии "Библиотека избранных сочинений".
Больше всего меня поразило то, как человек пользуясь своим рассудком и навыками его применения смог обличить очевидное в очевидном. Это происходит после усвоения смысла, а до того это об'емный текст с «густым» смыслом. Я считаю, что эти книги принесли мне ощутимую пользу.
основной силы нашего познания, именно трансцендентального самосознания; его единство есть причина того, что она может быть для нас предметом возможного опыта, т. е. природою. Потомуто за указанным единством мы должны признать значение априори и характер необходимости;
Самый обыденный рассудок легко и не раздумывая понимает, что надо делать по принципу автономии произвольного выбора; трудно и требует жизненного опыта знание того, что надо делать при предположении его гетерономии;
Итак, воображение есть способность синтеза априори. Потому-то оно называется производительным
предположение. Ни одно познание, никакая связь и единство их между собой не могут существовать, если нет в нас такого единства сознания, которое предшествует всем datis представлений и которое условливает всякое представление о предметах. Такое чистое, первоначальное, неизменное сознание я назову трансцендентальным самосознанием. Что
все это есть одна только видимость. Явление предполагает действительность как предметов, так и свойств, усвояемых нами первыми; дело только в том, что так как эти свойства зависят, собственно, от способа представления субъекта , то мы должны различать предмет как явление от вещи самой в себе. Утверждая, что пространство и время, в которых я представляю всякий предмет, заключаются в моем субъективном способе представления, а
Отзывы 3