Loe raamatut: «Концепция институционально-организационных циклов – ключ к пониманию смысла и логики истории России», lehekülg 12
Сущность закона циклической динамики раскрывается в системе связей между структурными элементами и фазами цикла. Фазы цикла характеризуется известной упорядоченностью, протекающих процессов, формированием определенного типа порядка, который в свою очередь зависит от того, каким образом взаимодействуют противоположные по своей направленности тенденции и процессы. Взаимодействие (синтез) противоположных по своей направленности процессов и тенденций в каждой фазе цикла осуществляется с учетом того, что одни из них играют роль доминирующего (господствующего), а другие рецессивного (подчиненного) признака. Порядок представляет собой определенную форму синтеза (субординации и координации) доминирующих и рецессивных процессов и признаков. Взаимосвязь типов порядка, формирующихся на разных фазах цикла, определяется законом смены-чередования и принципом инверсии.
Фазы цикла – это формы синтеза выявляемых в ходе эволюции диалектически противоположные аспектов процесса жизнедеятельности организма. Целое, оставаясь целым, не может осуществлять процесс функционирования и развития: оно должно раздробить свое генетическое единство на последовательный во времени ряд членений, становящихся состояниями, фазами этого процесса. Бытие раскрывается в двойственностях, и только в них оно становится конкретным, таков основной закон жизни. Активность живых организмов основывается на бинарной природе раскрытия их содержания. Выявление и утверждение противоположных аспектов (полюсов) их жизнедеятельности создает разность потенциалов и возможность смещения центра активности от одного полюса к другому. Тем самым рождается колебательный процесс, пульсации, вибрации, которые могут происходить синхронно или же обнаруживать фазочастотные сдвиги (опережение—запаздывание), которые придают системе импульс, выводящий ее из равновесия.
Мы можем различать множество качественно своеобразных циклов, и это становится возможным потому, что каждый их вид выражает некую сущность, некую идею единства, некую генетическую программу. Вместе с появлением какого-либо явления рождается программа его существования, которая и определяет вид и существенное своеобразие связанного с этим явлением вида циклической динамики.
10.2. Институционально-организационные циклы цивилизационной динамики
Цикличность – способ и закон цивилизационной динамики. Моделирование общественного развития основывается на понимании цикличности как всеобщего свойства бытия и сознания, универсального закона жизнедеятельности человека и общества, окружающего нас мира. Такой подход обеспечивает целостность восприятия процесса общественного развития, создает основания для синтеза формально-логического и конкретно-исторического методов познания. Цикл представляет фундаментальное свойство Мира, основанное на принципе двойственности.
Цикличность является закономерностью социально-экономического развития, раскрывает логику и сущность этого процесса. Она выступает существенным фактором системообразования выстраивания иерархической организационной структуры общества, фактором эволюционного процесса. Представляет собой способ взаимодействия противоположных по своей направленности процессов, тенденций и факторов, т. е. раскрывает имманентные движущие силы социальной динамики, сущность механизма организации и самоорганизации, самодвижения, самовоспроизводства социального организма. Цикличность исторического развития общества определяется различными факторами и условиями жизнедеятельности человека и человеческих сообществ, в связи с чем, могут быть установлены различные виды циклов: гелио-зодиакальные, астрологические; биологические; социокультурные; социально-экономические и т. д. и т. п.
Общественная жизнедеятельность людей пронизана множеством волновых, колебательных и циклических процессов – экономических, политических, культурных, природно-климатических и т. д. и т. п. Что касается всей совокупности философских, общественных и гуманитарных наук, то они уже дали на протяжении XX века значительное число научных работ, посвященных ритмам, циклам и периодическим колебаниям в изобразительном искусстве и философии, этике и праве, экономике, политике, религии и других социально-культурных процессах. Но, не смотря на, масштаб проделанной научной работы она далека от своего завершения. Каждый новый шаг в постижении смысла общественной жизнедеятельности человека, смысла и назначения истории человечества, механизмов общественного развития с неизбежностью будет давать нам новые примеры циклической динамики и виды циклов.
Мы можем различать множество качественно своеобразных циклов, и это становится возможным потому, что каждый вид циклов выражает некую идею единства, пронизывающую все его фазы и периоды. Иначе можно сказать, что каждый вид циклов реализует некую генетическую программу. Вместе с появлением какого-либо явления рождается программа его существования, которая и определяет вид и существенное своеобразие связанного с этим явлением вида циклической динамики.
Институционально-организационные циклы – это синтетические циклы, отражающие основополагающие тенденции исторического развития тех или иных стран их сообществ и цивилизаций. Институционально-организационные циклы представляют собой способ взаимодействия и форму синхронизации цикличной пульсации различных подсистем общества: циклов жизни человека, семьи, этноса, нации, экономических, социальных и политических процессов и отношений, научных, художественных, идеологических школ и учений. Все эти подсистемы единого общественного организма могут функционировать только вместе, этим определяется то, что ритмы их жизненных циклов синхронизируются (хотя длительность и интенсивность циклов каждого из них может различаться). Кризисы, перевороты в динамике каждой из подсистем резонируют, углубляя общий процесс и уровень изменчивости в целом по обществу, стране, сообществу наций, человечеству. Значимость институционально-организационных циклов определяется тем, что они обеспечивают развертывание генотипа цивилизованного общества, реализацию наследственного кода, проявление и раскрытие заложенных в генотипе разнообразных признаков и свойств. На основе развертывания генетической программы формируются духовно-религиозная, экономическая и политическая системы общества, определенный социально-экономический порядок, тот или иной политический режим.
В роли идеально-практического организующего начала общественной жизнедеятельности людей выступают институты и институции. Интегрирующее, организующее воздействие на процесс цивилизационной динамики осуществляется посредством институтов – идеальных моделей, и институций – норм, правил. Институт можно интерпретировать, как программу совместных действий определенного сообщества людей. Институт как идеальная модель организации соединяется с конкретной социальной общностью, структурирует ее, на этой основе происходит формирование иерархической организационной структуры, обеспечивающей единство всех аспектов организации, как формы конкретно-спекулятивного синтеза. Формирование социальных общностей осуществляется путем двух антиномично сопряженных процессов: с одной стороны, на основе периферических факторов и взаимодействий индивидов между собой и средой обитания. С другой стороны, на основе выявления синтетической идеи единства членов сообщества, их духовного родства, все большего и большего внедрения в физическое множество идеального начала – общих целей и интересов. Процессы организации и самоорганизации, выстраивания иерархической организационной структуры общества, идущие под влиянием идей, принципов, правил, принимают форму институциализации.
Процесс циклической динамики институциональной системы исторически определенного общества раскрывается в следующей последовательности фаз (этапов). Появление идеи, определяющей задачи и направления совершенствования и преобразования общественной жизнедеятельности. В соответствии с иерархией ценностей и предпочтений осуществляется процесс реформирования, и создание новой социально-институциональной системы, на основании которой преобразуются формы общественной жизнедеятельности, система экономического и политического устройства общества. При достижении некоторого соответствия в устройстве институциональной системы и социально-экономической, политической системы общества обеспечивается их эффективное функционирование в течение некоторого периода времени. На определенном этапе появляются несоответствия и несоразмерности общественной жизни и форм ее организации, следует кризис, который выступает стимулом для вступления в новый период социальной эволюции.
Процесс становления и развития общественного сознания осуществляется циклически, волнообразно. Есть периоды подъема и духовного взлета, а есть периоды упадка, деградации и смуты. Идеи и принципы, овладевшие народными массами, руководят ими в течение определенного периода, но постепенно они утрачивают свою остроту и ценность. Цели достигаются, задачи решаются и в таком виде перестают быть руководящими началами общественной жизнедеятельности. Народный менталитет, соответствующий определенному укладу жизни, медленно и незаметно разлагается. Человеческий атом заражается изнутри, затем истощается и постепенно разлагается совсем. Еще трудно что-то заметить в народной душе; еще живет как прежде народ, еще срабатывает механизм послушания масс. И тут возникает великий самообман «все еще держащейся формы жизни», которым утешаются, и за который прячутся. Пока история, этот великий и неумолимый бухгалтер, в нужный момент не подведет жирную черту, обозначив крах всей формы жизни. «Крот революции» (выражение Троцкого) трудится под землей; плод его трудов вызревает медленно и постепенно. Массовый психологический закон «медленного разложения» ослепляет наблюдателя и лишает руку борца силы до тех пор, пока не станет слишком поздно.
Этот распад жизненных форм рано или поздно приводит к разнузданию центробежных сил народной жизни, что означает гражданскую войну. Эти центробежные силы никогда не исчезают и не иссякают. Искусство политики заключается в том, чтобы не только обезвредить их, но обратить на пользу народной жизни (соревнование, борьба мнений, примирение, взаимное разрешение разногласий); и еще в том, чтобы всегда обеспечивать последнее и решающее слово центростремительным силам.
В переломные периоды, периодически потрясающие ход социальной жизнедеятельности, у общества возникает потребность произвести некую критическую ревизию унаследованных идей и смыслов, сложившихся форм жизни. Народное сознание стремится пересмотреть свое отношение к жизни, основы своего мировоззрения и правильность форм прежней жизни. Этот пересмотр выражается не в философских наблюдениях, а в некоторой неуверенности, в некотором колебании относительно имеющихся сдерживающих факторов и авторитетов: практически это переоценка, которая выражается в склонности не принимать более «всерьез» и «так уж буквально» соответствующие обязанности и запреты и «оглядеться в поисках нового».
В периодически повторяющиеся переломные периоды цивилизационной динамики, периоды неустойчивой динамики и неопределенности народные массы безошибочно чувствуют нерешенные жизненно важные проблемы. Народные массы ощущают эти проблемы и больше страдают непосредственно от их нерешенности, чем пытаются их осмыслить и решить государственно-политическими метолами. Они ищут решения на свой манер – через иррациональное реагирование, через брожение и судороги, через возмущение и протест, через политический радикализм. Народные массы ищут, не видя выхода, блуждают во тьме. Сами они не могут создать никакой идеи, не могут выбрать путь – они ищут готовые решения, прислушиваются к предложениям, идут за имеющимися в наличии вождями. И то, что они сейчас переживают, есть разочарование в старых путях, а также жажда новых идей и новых форм.
Горе моряку, который ходит под парусом лишь при спокойном море. Горе политику, способному вести народные массы, лишь тогда, когда они в дремотном состоянии. В период духовного кризиса всякие предписания, запреты, заповеди и авторитеты теряют свой вес. В такие времена не бывает ничего вреднее и опаснее вопиющих правонарушений и их безнаказанности. Там, где здоровая душа возмущена ими, заболевающую и заболевшую душу внезапно осеняет: «И ты это можешь! И тебе это позволено! Ты этого хочешь!» Дерзкое деяние становится соблазном и искушением; оно просто сносит барьеры прежней жизни, оно провокационно разрушает мораль и правосознание. В конечном итоге ревизия существующих устоев оказывает не созидательное, а разрушительное действие. Сатана становится как бы инструктором усталой и колеблющейся души. Пациент не в силах пережить кризис. Политик, так увлекающий и губящий свой народ, заслуживает и собственной трагической судьбы. Вступает в силу массовый психологический закон «нарушенного запрета», и тяжкие последствия его неминуемо дадут о себе знать. В такое время могут устоять и могут ему противостоять лишь политики, готовые или предрасположенные к тому, чтобы осознать законы крайне возбужденной души масс, просчитать их последствия и справиться с их побуждающим действием.
Сначала на основании простейших наблюдений сообщество людей создает, или заимствует от других сообществ формы организации общежития, вырабатывает и устанавливает ряд условных, относительных вообще, но абсолютных для данной ступени развития правил и принципов. Они отражают логику общественной жизнедеятельности, и выступают мерилами, нормами и правилами, в соответствии с которыми организуется жизнь в данном сообществе.
За периодом выработки форм и принципов следует этап, в течение которого происходит не только переоценка всех явлений и процессов, на основе сравнения их с вновь установленными нормами и правилами общежития, но и более или менее глубокое преобразование всех сторон общественной жизнедеятельности. В соответствии с преобразованиями институциональной системы осуществляются преобразования в системе общественных отношений, социально-экономическом и политическом устройстве общества, изменяется социально-экономический порядок и политический режим.
Но вот наступает момент, когда в общественной жизни появляются новые процессы и явления, обнаруживаются качественно новые тенденции социальной динамики, которые оказывается несоизмеримые с установившимся порядком. Первое время, человек в силу свойственной ему консервативности не решаясь приступить к переоценке самих институтов, попросту откидывает несоизмеримые с ним явления. Наконец, приходит пора, когда масса накопившихся несоизмеримых с действующим порядком феноменов начинает назойливо тяготить человека. Эволюционируя, он все чаще и чаще на них наталкивается. Сомнения в эффективности устройства социально-экономической, политической системы и регулирующих их институтов все более и более усиливаются, и рано или поздно приводят к сознанию неотложной необходимости преобразовать институциональную систему и социально-экономическое устройство общества, или создать их заново. Наступает новый период эволюции, где происходит то же и вновь приводит к новому пересозданию институциональной системы и политико-экономического устройства общества.
В сообщество институционально-организационных циклов цивилизационной динамики входят следующие их виды. Жизненный цикл становления и развития исторически определенного цивилизованного общества – характеризует закономерности становления и развития конкретно-исторического цивилизованного общества от его зарождения до гибели. Совокупность глобальных институционально-организационных циклов. Глобальный институционально-организационный цикл становления и развития церковной организации, глобальный институционально-организационный цикл становления и развития политической организации, глобальный институционально-организационный цикл становления и развития техноэкономической организации, глобальный институционально-организационный цикл становления и развития культурной организации цивилизованного общества. Историческую динамику цивилизованного общества определяют долгосрочные волны, имеющие форму долгосрочного институционально-организационного цикла цивилизационной динамики.
ОТДЕЛ 4. Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России: эпохи становления и развития цивилизованного общества
ГЛАВА 11. Сущность и смысл жизненного цикла цивилизационной динамики
11.1. Жизненный цикл становления и развития цивилизованного общества
Появление нового народа на арене мира есть начало становления в предстоянии новых устремлений и сочетаний вибраций вселенской пластичности. Когда этот процесс естественно заканчивается или народ утрачивает связь со своей пластической первоосновой, то наступает его увядание и смерть. Юность, молодость, зрелость, старость и дряхлость народов и определяются соотношением их актуальных творчески-выразительных способностей к проходящему в глубине их природы пластическому потоку жизни69.
Исследователи культурно-исторических типов и цивилизаций Н. Данилевский, О. Шпенглер и А. Тойнби указывали на то, что все цивилизации проходят один и тот же органический цикл: они рождаются, развиваются, и, в конечном счете, распадаются и гибнут. На основании изучения современного состояния цивилизации у разных народов, а также ее предшествовавшего развития, насколько можно его проследить, делаются попытки установить некую последовательность культурных, политических и экономических состояний, или ступеней цивилизации. Эти ступени сменяются большею частью в одной и той же последовательности, и их можно считать более или менее типическими, и они определяют филогенез – исторический процесс становления и развития исторически определенной цивилизации.
Все сущее, считал Н.Я. Данилевский, развивается по единому закону – закону зарождения, расцвета и увядания. Каждая более или менее целостная система любого уровня сложности есть замкнутый мир, живущий и умирающий в меру отпущенных ему внутренних сил и возможностей. В результате исчерпания внутреннего потенциала восходящее развитие формы сменяется нисходящим, и она деградирует. Подобный процесс и приводит, по мнению Н.Я. Данилевскому, к вымиранию определенных видов растений и животных. По аналогии с природой, в которой каждому виду, из всего их многообразия, отведены свое место, и роль во времени и пространстве, структурируются и развиваются общественные организмы. Историю можно считать процессом, в ходе которого существует множество самобытных, эквивалентных по своей ценности больших и малых культур, которые или сосуществуют одна наряду с другими, либо, чередуясь, сменяют одна другую.
Дж. Вико говорит о том, что история развивается качественно, и настоящее человеческого общества отличается от прошлого, как желудь отличается от дуба, как ребенок отличается от взрослого. Но в то же время – это движение обладает единообразным постоянством во всех многочисленных обычаях наций, т. е. исторический процесс имеет характер круговорота. Эту идею Дж. Вико развивает в своей концепции «возвращения вещей человеческих». В своем поступательном движении мир наций достигает апогея, затем постепенно приходит в упадок и умирает, чтобы начать свое движение с самого начала. В соответствии с характером движения Дж. Вико выделяет три века истории – век богов, век героев и век людей – периодически повторяющихся эпох (стадий) человеческого развития. Трем векам – божественному, героическому и человеческому – соответствуют три вида нравов, три вида правления, три вида права, три вида суда, три вида языков и т. п. Например, веку богов соответствуют нравы окрашенные благочестием и религией, героические нравы – гневливые и щепетильные, человеческие – услужливые, руководимые чувством гражданского долга. Первое право было божественным – люди думали, что всеми управляет Бог, второе право было – героическим – это право силы, не сдержанной религией, человеческое право продиктовано развитым человеческим умом. Каждая эпоха в учении Дж. Вико обладает индивидуальным характером, и целостностью – все ее части и формы взаимосвязаны и взаимообусловлены70. Каждый цикл, по мнению Дж. Вико, заканчивается общим кризисом и распадом данного общества. Смена эпох осуществляется в силу общественных переворотов, борьбы между отцами семейств и домочадцами – в патриархальной общине, позднее – борьбы феодалов и простолюдинов.
В различной по своей направленности и отраслевой принадлежности литературе обсуждается проблема существования длительных исторических периодов продолжительностью примерно 2000–3000 лет. За периоды такой длительности многие исторические цивилизации проходили свой жизненный путь от рождения до смерти, и ухода с исторической сцены. Например, Древняя Египетская цивилизация прошла два относительно завершенных, целостных периода такой продолжительности.
Цивилизованное общество представляет собой целостный исторически развивающийся организм, становление и развитие которого происходит в соответствии с определенными закономерностями. Импульсы цивилизационной динамики распространяются волнообразно, циклически, приводя к возникновению одних и умиранию других цивилизаций, перемещению центра активности из одного региона мира в другой. Мировая история раскрывает перед нашим взором целый ряд эпох и цивилизаций, живших каждая своей собственной жизнью, своими собственными целями и устремлениями. Эти цивилизации представляют собой особые миры – социально-культурные галактики, которые бесконечно отличаются друг от друга. Каждая из цивилизаций прошлого и настоящего имеет свой особый жизненный путь, свои стремления и достижения, особую неповторимую красоту, управляется ритмом своей собственной гармонии. Живя в своем собственном мире, человек, этнос или нация доходили, наконец, до конца, дочитывали раскрытую перед ними страницу Вечности. Построенный мир делался столь близким им, они с ним так сживались, так проникались его веянием и настроениями, что, в конце концов, они становились нераздельными. Цели переставали быть целями, будучи достигнуты, они превращались в самое существо искателей. Созданный мир растворялся в его творцах, они поглощали его. Не стало мира, не стало и цели, а потому наставал миг, когда дочитанная страница перевертывалась, и открывалось новое поле для созидательной деятельности. Взамен прежних – появлялись новые цели, создавались новые миры. Символом этого устраиваемого человеком рукотворного мира служит Вавилонская башня – по мере ее постройки, человек постепенно возвышается, но настает миг, когда последний камень обретает свое место и Волей Высшего Судии эта башня разрушается и обращается в прах. Человек падает, но скоро убеждается, что он в этом падении лишь все укрепил в себе самом, и не потерял ничего. И вот, собравшись с силой, он начинает строить новую башню, начинается новая эра его долгой жизни71.
Социогенетика – наименее разработанная часть циклично-генетической парадигмы (хотя в последние годы появился цикл работ Александр Иванович Субетто по этой проблеме). Предметом социогенетики являются закономерности и механизмы наследственности, изменчивости и отбора в обществе как целостной системе и в его подсистемах на разных этапах исторического развития. Без наследственного механизма общество не могло бы воспроизводиться, сохраняя и развивая свою сущность и адаптируясь к меняющейся внешней среде, органически сочетаясь с механизмами наследственной изменчивости и отбора.
Циклично-генетическая динамика в области социальных и политических отношении, в развитии государства и права насчитывает более пяти тысяч лет. Она не могла появиться раньше, чем возникли сами объекты цикличной динамики: социальное расслоение людей, политические отношения между большими их группами, органы государственной власти, формирующие и поддерживающие нормы права, объявляющие и ведущие войны. Однако именно этот вид циклов стал первым объектом изучения при формировании науки об обществе. В «Государстве» Платона описана цикличная динамика политических отношений и смены форм власти. Аристотель изучил формы известных ему государственных образований (полисов) и сделал вывод о цикличности в смене форм власти (понимая, правда, под циклом скорее замкнутый круг, чем спираль).
