Loe raamatut: «Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга», lehekülg 6
Из-за этого «разорванного» понимания обусловленности ощущения взгляда в спину, где при этом за спиной объективно никого нет, люди как в древности ощущали такие взгляды, ощущают сегодня, и будут ощущать в будущем.
В отрыве от правды. что взгляд в спину, принадлежит человеку, который вне тела, человек ощутивший такой взгляд, спишет такой эффект (феномен) на : померещилось, показалось.
Если подключить правду, то человек будет уже объективно понимать, что рядом с ним есть дух умершего (вышедшего из физического тела человека), и само мышление человека будет уже другим.
У каждого человека состояние психики индивидуальное, и кто-то лучше ощущает и «ловит» такие взгляды, а кто-то их вообще не ощущает.
Тот человек, который способен улавливать много таких взглядов (из-за своих индивидуальных черт психики), и если такой человек, не воспринимает правду в том, что это взгляды тех людей, которые уже вне тел, то такой человек будет расценивать такие взгляды как то, что за ним подглядывают люди в физических телах, и у него будет твердая самоуверенность в этом. Все связующие моменты на уровне логики, человек додумывает сам себе, но при этом, эти додумки будут ложными (бредом). Если такой человек сможет кого-то убедить в том, что его опасения правдивы, что за ним следят люди (родственники, знакомые, друзья и так далее), и если кто-то поверит ему, то это индуцированный бред. В любом случае, такой феномен и есть мания преследования в психиатрии. То есть, бред преследования, не имеющий объективности в материальном мире. При этом, подглядывающих людей без тел, наука психиатрия не признает.
Если эти строчки будет читать психиатр, то психиатр сочтет за бред, мое утверждение в том, что люди могут существовать вне тел. А если кто-либо из читателей, поверит мне, что люди существуют вне физических тел, то это и будет индуцированный бред, то есть я, заразил (передал) кому-то свой бред.
Поставить точку в том, кто конкретно несет бред, я – утверждающий о том, что люди существуют вне тел, или наоборот, психиатры – утверждающие о том, что людей не существует вне материальных тел, может только наука – физика. Это обусловлено тем, что человек вне физического (материального) тела, имеет природу существования, основанную исключительно на законах физики.
Пока же, на данном этапе книги, мне и так достаточно сложно аргументировать и доказать тот факт, что во время психомоторного возбуждения, из человека начинают исходить биоакустические волны звука, которые вызывают эффект психотронного оружия, обращенного против самого человека, или в отношении других людей (индуцированный психоз – в психиатрии). То есть, даже за этим моим утверждением стоит будущее людей (в объективном понимании) в том, что пока какой-нибудь психиатр прочитает мое утверждение и возьмется его проверить. Но опять таки, психиатр сможет лишь обеспечить для опыта человека, в состоянии психомоторного возбуждения, а вот уже физик, привлеченный к опыту, сможет замерить частотомером частоту исходящих волн звука, от человека в психомоторном возбуждении. При этом, для физика я могу подсказать лишь то, что исходящая волна звука будет не монохроматическая, а плавающей частоты. Также я могу упредить физика в том, чтобы не подходить к такому человеку в состоянии психомоторного возбуждения, во избежание реакции «бей, или беги» со стороны этого человека, но это уже прерогатива психиатра.
Вот именно замеренная частота, а она будет варьироваться в диапазоне от инфразвука до ультразвука, и будет причиной страхования или божьего страха, которая и понимается бурей и штормом для корабля, который держит курс к истине. По-другому, ровно эта же причина вызывает ситуативный страх у человека логика лишь додумывает причины этому страху, но эти причины – ложны.
Также особо для христиан и православных я отражу пункт 6 Лествицы, степени 21 «о боязливости»:
– «Все боязливые тщеславны, но не все небоящиеся смиренномудры; ибо случается, что и разбойники, и гробокопатели не боятся.»
Этот пункт, очень важен пониманием сути стро: – «но не все небоящиеся смиренномудры».
В этих словах, я разделю слово смиренномудрие на два составляющих слова: смирение и мудрость.
Мудрость, как термин, неприменима к человеку смертному, и применима только к тому человеку, который уже побывал в отце небесном, то есть к богочеловеку.
Поэтому, корректно, предложение звучит так – «но не все небоящиеся смиренны».
В этом предложении, скрыт смысл в том, чтобы упредить человека в том, что если он не смиряется в жизни со всеми несправедливостями, то у него не выработано рефлекторное смирение. Если такое смирение не выработано, то такого человека однозначно ожидает реакция «бей, или беги», при условии отвлечения от медитации или от молитвы, либо если в стрессоре (психотравмирующей ситуации) присутствует в той или иной мере, фактор, обуславливающий ситуативный страх.
Само смирение обусловлено огромным фактором нюансов в повседневной жизни человека. По большому счету, это влечет за собой неспокойную жизнь вокруг вас, и если вы вовлечетесь в эту неспокойную жизнь, на условиях моральных ценностей общества, то при надлежащем терпении вы ничего не добьетесь от жизни, кроме навыка терпения внутри вас. Для общества, это является ненормальным явлением, но другой крайностью будет то, что вы окажетесь в положении нормального человека в ненормальном обществе.
Этот навык самый сложный и самый длительный по времени мирской жизни. Говоря кратко, то общество будет постоянно «вытирать ноги об вас», унижать вас, бить вас, всячески преследовать за правду.
Эта позиция общества является нормой для общества, и само общество этого не замечает за собой. Такая ненормальная норма, принимается людьми. и люди отражают эту ненормальную норму в анекдотах. То есть, анекдоты общества, отражают мораль общества в правде, но само общество, путем лицемерия, придает вид иной морали в обществе, более высокой и честной.
Терпение имеет и вторую сторону медали, в понимании смирения. То есть, смиряться надо в любой утратой чего-либо в материальном мире, вне зависимости от ценности. Бывают случаи, когда смирение и терпение вы должны проявлять одновременно, в зависимости от ситуации, поскольку ситуации жизненные бывают разными.
Я приведу одну жизненную ситуацию, с личного опыта, с той лишь разницей, что эту ситуацию я переживал уже после того, как я побывал своей душой в отце небесном.
20 апреля 2017 года, я вышел из дома, чтобы отвезти ребенка в школу. Ребенок вышел из квартиры, спустя примерно одну минуту после меня. Во дворе дома, ко мне подбежали четыре человека, которые сбили меня с ног, и подняв меня с ног, подобрали с земли ключи от автомобиля, которые выпали у меня из рук при падении, после чего затолкали в свою машину джип, и повезли меня в неизвестном направлении. По пути, один из них ударил меня локтем в бок, в грубой форме сказав мне, что я сейчас «наделаю в штаны» там, куда они меня привезут. Через минут 10-15, они привезли меня в неизвестное мне здание, где открыв электронным ключом кодовую дверь, подняли меня по лестнице на девятый этаж, сказав мне, что лифт не работает. Поднявшись на девятый этаж, они завели меня в кабинет, где на часах в кабинете я увидел время 7:40 утра. Из дома с ребенком я выходил в 7:15-7:20. Через две-три минуты, в кабинет вошел человек, который приказал тем людям, которые привезли меня, надеть мне пакет на голову, и «выдать» мне. После приказа, эти люди одели мне черный непроницаемый пакет на голову, и кто-то из них выбил ногой стул из-под меня. Я упал с высоты стула, где при этом, руки у меня были застегнуты в наручники сзади, а сами наручники мне одели еще возле дома, когда меня сбили с ног на землю. При падении со стула в кабинете, я упал на копчик и на собственные руки, где при этом, я сломал палец на руке до состояния открытого перелома и кровотечения. После этого, кто-то из них начал с остервенением бить пяткой в наручники, которыми были застегнуты мои руки. После этих ударов, наручники на руках затянулись так, что почти до кости врезались в кожу запястий. После этого, один из них начал прижигать мне руку в запястье сигаретой или паяльником, от чего у меня остались два шрама до сегодняшнего дня. После того, как тот человек, которого я не видел из-за черного целлофанового пакета, прижег мне руку, он начал стягивать пакет на моей шее, до полного удушения, вплоть до потери сознания. После этого, когда я пришел в себя, один из них, отточенным движением, поставив стул сзади меня, сел на него, и просунув свои ноги у меня подмышками, левую ногу под левую руку, и правую ногу под правую руку, зафиксировал тем самым мое тело, сидящее на полу, таким образом, чтобы верхняя часть туловища не заваливалась набок, при потере сознания, и вновь продолжил удушение до очередной потери сознания. Так продолжалось около четырех часов, удушение – потеря сознания – удушение.
Примерно в 12 часов дня, я услышал в коридоре за дверью, знакомый женский голос. Это была бывшая жена одного моего знакомого, которая на тот момент занималась криминальной деятельностью в виде содержания борделей с девицами легкого поведения.
Последняя моя встреча с этой женщиной под фамилией П., была у меня примерно за полгода до этого, когда обманным путем, подделав справку о психической дееспособности моему знакомому М., переоформила его квартиру на свою знакомую К., пообещав моему знакомому М. заплатить два миллиона двести тысяч за квартиру, а ее знакомая К. переоформила затем квартиру по дарственной на нее, на женщину под фамилией П. На сегодняшний день, женщина под фамилией П. (то есть спустя четыре год), так и не выплатила моему знакомому М. ни копейки за его квартиру. Для сравнения по ценности квартиры для людей, моя жена зарабатывала на тот момент в Министерстве обороны восемнадцать тысяч рублей в месяц. То есть цена квартиры является заработком за чуть больше, чем сто двадцать два месяца, или чуть более десяти лет.
Подделывание справки о психическом здоровье гражданина М., было обусловлено тем, что врачами он был признан ограниченно дееспособным, и таким образом, любые сделки с недвижимостью, ему были запрещены. При наличие справки о том, что он здоров, были разрешены.
Сама гражданка П. не изготавливала документ (справку), а лишь заказала ее изготовление и использовала в дальнейшем. Таким образом, в обществе она совершила два преступления: 1) мошенничество, повлекшее права гражданина на жилое помещение (наказывается сроком до 10 лет, ч.4 ст.159 УК РФ); 2) использование заведомо подложного документа (наказывается арестом до 6 месяцев, ч.3 ст.327 УК РФ).
Помимо этого, она же, с целью того, чтобы гражданин М. не сообщал своим знакомым о том, что он остался без квартиры, перевезла его в свой публичный дом (бордель), где обязала его выполнять различную работу по благоустройству территории, а за это она кормит его. То есть фактически, она не работодатель, поскольку он не получает заработную плату, а она просто использует рабский труд, поскольку она же и поставила в зависимость его, от проживания в квартире. На сегодняшний день, она перевезла его в дом своей матери, и он помогает той по хозяйству, а она его по прежнему кормит за это и предоставляет ему крышу над головой. Он не может от нее уйти, поскольку ждет, что она когда-нибудь исполнит свое обещание и рассчитается с ним. Но все его ожидания напрасны, поскольку она рассчитывает на его биологическую смерть, и на то, что она не будет с ним рассчитываться. К слову сказать, использование рабского труда предусмотрено (ответственность) ч.1, ст. 127.2 УК РФ.
Фактическое переоформление квартиры, состоялось в сентябре 2016 года, а сама квартира находится по адресу: Приморский край, г. Владивосток, ул. Фадеева, дом 14 литера А, квартира 64.
Сама эта информация не имеет ровно никакого отношения к духовной практике, но на этом примере, я всесторонне постараюсь дать широкий спектр иного понимая, который в том числе, имеет отношение и к духовному.
Во-первых, каждый человек, может самостоятельно дать оценку ее действиям, без проявления эмоций, и без учета фактора времени.
Примерно это выглядит так. С ее стороны, ситуативный страх, заключался в том, что органы власти, регистрирующие сделку с квартирой. не обратят внимание на то, что справка среди прочих документов поддельная. Меры безопасности она приняла, и заключались они в том, что в случае обнаружения фиктивной справки, она оставалась в стороне, а ее знакомая (одноклассница) К. попала бы на фиктивной сделке. То есть по сути. она лично ничем не рисковала.
На этом понимании, вы должны внутри себя четко понять, что проникновение в атман или в отца небесного, это ваш личный индивидуальный путь. Этот путь, именно практический, и переложить на другого человека ситуативный страх (страхование, реакцию «бей, или беги» с золотой серединой терпения или смирения) не получится. Вы сами дложны пройти через бурю и шторм как корабль в море.
Символически, это можно представить так, как я описывал в первой части книги, что когда кот уронил горшок с цветком с подоконника, этот грохот вывел меня из задумчивости, и я почувствовал то, что я по пояс нахожусь в некой энергетике по пояс. Свое ощущение, я описал как то, что я как корабль в море, «плыл» по этой энергетике. На сегодняшний день, я уже дошел до понимания того, что эта энергетика по пояс, была сформирована благодаря резонансу со стенами квартиры, исходящими от меня волнами звука. Где при этом, это «море» из звука, являлось психотронным оружием против меня.
Рождение звука внутри меня, или точнее, начало исхождения от меня звуковых волн, в любом случае есть где-нибудь в древних текстах йоги или восточных практик, но ввиду отсутствия у меня доступа к интернету, я не могу пока привязать этот феномен к какому-либо термину из восточных практик, и описываю пока так, как есть.
Помимо символического представления, я еще раз говорю вам о том, что пройти сквозь бурю страха, предстоит любому человеку, который хочет освободить свою душу. По-другому, это же является частью пути к вашей святости.
В отрыве от случая с гражданкой П., именно подготовка к ситуативному страху и его преодоления, в качестве тренировки, а не настоящей практики, для восточных практиков правильно понимается в термине садхана, когда практикующие идут ночью на кладбище, и пытаются медитировать и отключать свои органы чувств.
То есть, сам набор факторов: ситуативный страх перед кладбищем ночью, сама медитация в процессе которой переживается ситуативный страх, и отключение органов чувств, все это присутствует в настоящей практике, с той лишь разницей, что настоящая практика, включает в себя психомоторное возбуждение, которое для восточных практиков понимается как пробуждение Кундалини или активация чакры муладхара.
Для тех людей, кто недопонимает ценность преодоления собственных страхов, я напомню одну страшилку, которой дети пугают друг друга по ночам, в пионерских лагерях.
Жили были маленькие девочки. И вот девочки, желая проверить свою храбрость, стали договариваться о том, кто сможет из них пойти ночью на кладбище, и в центре кладбища вбить в могилу деревянный колышек, и затем вернуться домой.
Одна девочка вызвалась показать свою храбрость перед другими маленькими девочками и, взяв деревянный колышек и дождавшись полуночи, пошла на кладбище.
Оставшиеся маленькие девочки прождали ее час, другой, третий, но в результате, до утра девочка так и не вернулась с кладбища.
Утром все вместе девочки пошли на кладбище и увидели маленькую девочку мертвой в центре кладбища на могиле.
Как оказалось впоследствии, маленькая девочка умерла от разрыва сердца, по той причине, что когда вбивала деревянный колышек в землю могилы, она не заметила в темноте, что ее платье ветром задуло на могилу, и она погибла, прибила деревянным колышком свое платье к земле на могиле. Когда она встала и повернулась спиной к могиле, чтобы уйти, то при первом же шаге, ее платье прибитое колышком к могиле, не дало сделать ей ни шагу. а она, подумав о том, что ее держит мертвец из могилы испугалась и умерла.
После такого рассказа, дети в палате начинают мысленно «переваривать» рассказ, и каждый думает о том, хватило бы у него смелости и храбрости, пойти в полночь на кладбище и вбить деревянный колышек в могилу.
На самом деле таких страшилок (страшные истории) много у детей, и многие могут ноги напролет, рассказывать такие истории.
В любом случае, все эти страшилки, при всем их детском мышлении, основаны исключительно на ситуативном страхе.
Если такую историю рассказать гробокопателю (копателю могил), то он испугается меньше всех, поскольку кладбище у него ассоциируется с работой, и на работе полно казусов. То есть копатель могил лишь посмеется с ситуативного страха, с истории с маленькой девочкой.
Для безмолвника (христианская практика), этот ситуативный страх, описывается в степени 21 Лествицы «о малодушной боязливости, или страховании», где из этой степени, я ранее уже цитировал несколько пунктов. Сейчас я процитирую и другие, чтобы православные и христиане, всесторонние понимали, взгляды ранних христиан на ситуативный страх:
п.1 Если ты с другими или в общежитии проходишь подвиг добродетелей, то боязливость не очень будет на тебя нападать: если же ты подвизаешся в местах безмолвейших, то смотри, чтобы не овладела тобою сия дщерь неверия и порождение тщеславия.
п.2 Боязливость есть младенчественный нрав в старой тщеславной душе. Боязливость есть уклонение от веры в ожидании нечаянных бед.
По этим двум пунктам я отмечу то, что в п.1 истинная практика невозможна в общежитии с другими людьми, и что истинная практика выполняется в одиночестве. По п.2 я отмечу, что душа не может быть старой и тщеславной, и что речь здесь идет о духе. То есть истинное понимание такое: – «Боязливость есть младенчественный нрав в старом тщеславном духе».
п.4 Гордая душа есть раба страха; уповая на себя, она боится слабого звука тварей и самых теней.
По этому пункту я отмечу, что правильное понимание звучит так – «Гордый дух есть раб страха; уповая на себя, он боится слабого звука тварей и самых теней».
п.5 Плачущие и болезнующие о грехах своих не имеют страхований; а страшливые часто лишаются ума, и по справедливости. Ибо праведно Господь оставляет гордых, чтобы и прочих научить не возноситься.
По этому пункту я отмечу, что тут упомянуто о грехе, что действительно является частью психомоторного возбуждения, но не раскрыт смысл очищения от греха, в процессе психомоторного возбуждения. Также отмечу и то, что термине – «Плачущие и болезнующие» подразумевается плачущая депрессия, а в истинном понимании, должна быть тревожная депрессия. В строке – «а страшливые часто лишатся ума, и по справедливости», то тут я отмечу то, что речь идет о реакции «бей, или беги» без золотой середины. В последней строчке – «Ибо праведно Господь оставляет гордых, чтобы и прочих научить не возносится» не понятно, что подразумевает автор под словом Господь. Слово Бог с большой буквы не применимо к термину Господь, поскольку Бог с большой буквы есть Слово, то есть материя. Слово бог с маленькой буквы, также не применимо к термину Господь, поскольку бог с маленькой буквы, понимается как душа человека уже перешедшая в отца небесного. Если рассматривать вариант, что человек перешел душою в отца небесного (то есть исполнил смысл мирской жизни), и вернулся назад, в дух человеческий (на примере меня в данный момент), то термин Господь применим (как для восточных практиков Будда), но непонятно, как я могу оставить гордых, чтобы и прочих научить не возносится. Или непонятно, как Христос мог это сделать, будучи не на земле в теле человеческом.
Возможно тут имеет место быть ошибка в переводе, поскольку автор писал книгу в шестом веке – начале седьмого, и прошло уже тысяча четыреста лет (или около того).
В любом случае, я указываю на правильное понимание в том, что в состоянии психомоторного возбуждения, нужно входить в смирении и кротости, поскольку ваша личность будет угнетаться, и финишным результатом будет то, что ваша личность разрушится, то есть душа покинет дух, и вознесется в дух отца небесного, но тут же вернется назад.
В Лествице, в предисловии «Краткое житие аввы Иоанна», есть вот такое стороннее описание: – «… восприняв же благолепное смиренномудрие, он, при самом вступлении в подвиг, весьма благоразумно отогнал от себя обольстительное самоугодие и самоверие, ибо преклонил свою выю и вверил себя искуснейшему учителю, чтобы, при благонадежном его руководстве, непогрешительно переплывать бурное море страстей. Умертвив себя таким образом, он имел в себе душу, как бы без разума и без воли, совершенно свободную и от естественного свойства; а еще удивительнее то, что обладая внешнею мудростию, он обучался небесной простоте. Дело преславное! Ибо кичливость философии не совмещается со смирением».
В этом тексте дважды хорошо сказано о том, что он умертвил себя, но при этом, он продолжал жить в физическом теле, и, что он имел в себе душу, как бы без разума и без воли.
Вместе с тем, эффект души без разума и без воли, относится к змею Спайку, и одновременно является пиком психомоторного возбуждения (духовного трепета). А о духовном трепете и о змее Спайке. речи в Лествице не идет, что означает то, что Иоанна Лествичник не проник в отца своего небесного, но при этом, многое из его сказанного, так или иначе, близко по пониманию к духовному пути к истине. но исключительно с объективной стороны, а вот субъективного опыта нет.
Теперь я возвращаюсь далее к пунктам Лествицы степени 21.
п.7 «Не ленись в самую полночь приходить в те места, где ты боишься быть. Если же ты хоть немного уступишь сей младенчественной и смеха достойной страсти, то она состареется с тобою. Но когда ты пойдешь в те места, вооружайся молитвою; придя же, распростри руки и бей супостатов именем Ииусовым; ибо нет сильнейшего оружия, ни на небе, ни на земле. А избавившись от сего недуга, восхваляй Избавившего; ибо когда ты будешь Его благодарить, то и Он вовек будет покрывать тебя.»
В этом пункте, Иоанн Лествичник, излагает способ самоуспокоения себя, в случае с ситуативным страхом, путем мысленного обращения ко Христу.
Такое наставление хорошо, в случае когда ты входишь ночью в лес, и слышишь вой волков, а через лес нужно пройти. В этом случае, православный или христианин, перекрестившись по традиции и помолившись «Господи, спаси и сохрани», пойдет через лес ободренным. Однако, в случае с психомоторным возбуждением и влиянием психотронного оружия против самого себя, такой вариант не пройдет. Во-первых, сознание будет сосредоточено на стрессоре (на психотравмирующей ситуации), во-вторых, духовный трепет (психомоторное возбуждение), длится семь суток, где на этом протяжении времени, мышление должно быть способным не только держать в фокусе стрессор, но и раскаяние, и, уметь переключаться между этими направлениями мышления.
В состоянии психомоторного возбуждения основная первоначальная нагрузка падает на симпатическую нервную систему, которая активируется во время интенсивной работы тела (хождения) и мышления, поскольку и то, и то требует затрат энергии.
При этом, сама симпатическая нервная система не подчинена воле человека, как и вся автономная (вегетативная) нервная система, в которую входит и парасимпатическая нервная система. То есть, на процесс разгона фазы рефрактерности, сам человек субъективно повлиять не может, за исключением каких-либо навыков. При этом, практика дыхания как навык (в моем случае это было курение сигарет), влияет на парасимпатическую нервную систему, и так сказать вызывает эффект успокоения при то, что сознательно этот эффект не вызывается мышлением.
Чтобы понять это объективно, со стороны, это можно сравнить с тем, что, например, воин, обороняясь от множества врагов, которые окружили его со всех сторон, и стягивают кольцо вокруг него, звонит своим воинам и вызывает огонь на себя. То есть, при очевидном самопожертвовании, воин предпочитает отдать малое (собственную жизнь), чтобы победить великое (множество врагов). Неважно при этом, каким будет удар, нанесут ли ракетный удар, или бомбардируют с самолетов локацию, где находится собственный воин, главное его готовность на самопожертвование.
Такую вот готовность на самопожертвование можно сравнить с вершиной смирения.
А звонок своим, чтобы бомбардировать вашу локацию, можно сравнить с праведным гневом. где сам праведный гнев является вершиной вашего терпения.
Применительно к мирской жизни, вы можете терпеть и ложь, и обман, и воровство и так далее. Если вы сумели стерпеть это раз, значит сможете и два, и три, и так до бесконечности. Вот ровно там, где кончится ваше терпение, вот ровно там же, внутри вас возгорится праведный гнев.
И когда ракетный удар, или бомбы с самолетов начнут падать на вашу локацию, уничтожая ваших врагов, в какой-то миг, вы вознесетесь к змею, а затем вы вновь окажитесь на своей локации, и вокруг вас будет свет истины, и ни одного врага.
И только лишь затем, в первый же свой сон, вы узнаете, что никакого мира людей не существует на самом деле, и что вы находитесь в мире богов, где нет ничего материального, а тот сон про то, что есть мир людей, был лишь вашим осознанным сном. Как только фаза осознанного сна закончится. вы снова пробудитесь в мире людей. Субъективно, опытный врач может со стороны повлиять на психомоторное возбуждение, сделав укол и купировав возбуждение.
В любом случае, эта фаза страхов на всем протяжении психомоторного возбуждения. будет самым максимальным психотренингом для вас, в мирской жизни.
И только вот там, в конце этих страхов и прячется змей Спайк.
Пока я не вдаюсь в окунание тела в воду, и в раскаяние, и в грех, пока я лишь ограничиваюсь описанием ситуативного страха. Пункты 9, 10, 11 я не цитирую, а вот последний пункт 12, Степени 21 Лествицы я процитирую:
– «Когда злой дух приступает невидимо, тогда боится тело; а когда приступает ангел, тогда радуется душа смиренного. Итак, когда мы по этому действию узнаем пришествие ангела Божия, то скорее восстанем на молитву; ибо добрый хранитель наш пришел помолиться вместе с нами.»
Этот момент я могу дополнить от себя тем, что на последний день психомоторного возбуждения, действительно возникает некое радостное настроение.
При изучении состояний психомоторного возбуждения, я не раз читал о достижении маниакального состояния, одним из которого признаков является радостное состояние.
Я не готов высказаться о том, что радостное настроение обусловлено присутствием ангела (словосочетание ангел Божий я не употребляю ввиду того, что ангелы являются полубогами (то есть праведниками, не перешедшими своею душою в отца небесного)).
С другой стороны, я готов отразить часть субъективного опыта, которую я ранее не излагал.
В последний день моего психомоторного возбуждения, когда дважды кот «растекался» на полу, и во второй раз, выставив кота в тамбур между дверей. я позвонил своему знакомому таксисту, и попросил его приехать забрать кота и отвезти его сестре. После того. как мой знакомый забрал его из тамбура (не заходя в квартиру. и я не выходил в тамбур к нему, потому что было ощущение, что нельзя смотреть ему в глаза), он позвонил мне и сказал, что все нормально, и что он забрал кота, после этого, я продолжил ходить по комнате туда – обратно, постепенно погружаясь опять в свою психотравмирующую ситуацию, и вот пока я не погрузился полностью, у меня несколько раз сложилось впечатление в том, что когда я разворачивался в конце комнаты, чтобы пойти обратно, то было ощущение, что у меня на плечах как бы имеется плащ, из какой-то энергетики, и что этот плащ по инерции как бы распахивается за мной, и особенно при поворотах на 180 градусов. Помимо ощущения этого плаща за спиной, было ощущение и того, что за моей спиной, прячутся от моего взора глаз, и как минимум три ангела, которые выполняли какую-то защитную или охраняемую функцию.
Одно я знаю точно, что я не мог придумать или додумать сам себе такие феномены на тот момент, поскольку я погружался во внутреннее сосредоточение, а это были как бы внешние факторы.
Ощущение плаща, я готов рассмотреть с позиции понимания ритма и каких-либо составляющих физическое тело человека, вплоть до четвертого агрегатного состояния (плазмы) или трансдукции между нейронами (электрическими сигналами), включая и быстрый поток сигналов (электрических) по нервным системам, всех видов.
А вот ощущение понимания того, что за моей спиной прячутся три или более ангела, я не готов обсуждать. или подтверждать чем-либо, и это понимание, или ощущение, я указал лишь исключительно из-за упоминания об этом в тексте Иоанна Лествичника.
Технически, если смотреть с позиции формирования гормонов, но не с позиции биохимии, а с позиции физики, то возможно, что частота в диапазоне инфразвука, привлекает духов умерших, а частота в диапазоне ультразвука, привлекает ангелов. Это предположение я делю из того, что мое понимание или ощущение ангелов за спиной было уже после того, как кот «растекался» на полу, а кота пугал ультразвук.
Выскажу еще одно предположение, касаемо ангелов. После того, как мой знакомый забрал кота, я через какое-то время раскаялся, и по ощущениям, с моей головы как будто сдернули шелковую простынь, которая как бы затем вновь впорхнула в меня, и сразу же вновь выпорхнула. Несмотря на то, что этот момент я пока привязал к пониманию открытия канала сушумна, вместе с тем, возможно, что ангелы имели какое-то отношение к моему раскаянию (возможно!).
После моего раскаяния у меня было ощущение того, что я прощен человеком, перед которым я раскаивался, и что этот человек вознесся в какой-то верхний мир, и там это вызвало восторг.
Вот за это ощущение я готов поручится, но, подняли ли его ангелы в высший мир, или не они, мне неизвестно. Просто было понимание, что он вознесся.
Завершая тему о боязливости, страховании, ситуативном страхе, я еще раз подчеркну то, что этот вид страха не имеет отношение к аффективному страху. То есть, ситуативный страх, это лишь додумывание ума. Например, если богатый человек. боится утратить свое богатство, то это ситуативный страх. Если властный человек, боится утратить рычаги власти, то это ситуативный страх.
Отсутствие такого страха можно понимать как признак стрессоустойчивости.
Во избежание неверного понимания, что важнее внутреннее сосредоточение (внутреннее созерцание), или не боязнь ситуативного страха, то я последний раз разъясняю, что внутреннее созерцание, оно просто первичнее, и оно же в дальнейшем вызывает (активирует) внутри человека психотронное оружие. Само воздействие психотронного оружия, вы можете избежать если вы в абсолютном внутреннем сосредоточении. Но едва вы отвлеклись на что-то внешнее, как ваш ум атакуется страхом и раздражительностью, без объективных на то причин (поскольку вы не видите звуковые волны в диапазоне инфразвука). Насколько вы выдержите эти волны страха, зависит от вашего смирения.
