Loe raamatut: «Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга», lehekülg 9

Несмотря на то, что у христиан и православных отсутствует видение этого змея и его характеристики (за исключением термина – Серафим), я от себя добавлю то, что видение происходит в состоянии святого смирения (как конечный результат смирения), и в состоянии святого нечувствия (поскольку все чувства ощущаются умом (духом), а в этот момент душа вне ума (вне духа)).

Применительно к практикующим христианам и православным, понимание стен, отражающих падающие волны от «индуктора», служит – келья. То есть обычное маленькое помещение или комната, в которой проживает (обитает) монах.

Ранее я приводил текст из википедии об ахимсе. Сейчас я процитирую несколько пунктов о смирении из Лествицы, степени 25 «О смиренномудрии»:

Пункт №1 – «Кто хотел бы чувственным словом изъяснить ощущение и действие любви Божией во всей точности, святого смиренномудрия – надлежащим образом, блаженной чистоты – истинно, просвещения Божественного во всей его ясности, страха Божия – неложно, сердечного извещения (примечание №1) – чисто; и кто думает одним сказанием своим просветить и научить невкусивших сего самым делом: тот делает нечто подобное человеку, вознамерившемуся словами и примерами дать понятие о сладости меда тем, которые никогда его не вкушали. Но как последний всуериторствует, или, лучше сказать, пустословит: так и первый, будучи неопытен, сам не знает, о чем говорит, или сильно поруган тщеславием (примечание №2).

Примечание №1: В другом русском переводе: удостоверения.

Примечание №2: Св. Иоанн Златоуст говорит: «Дарования Божии столь велики, что люди почти не могут верить тому. И не дивно, если не могут понять их, доколе не изведают опытом». (Беседа 4-я на 1-е послание к Тимофею).

Пункт №2: – «Настоящее слово представляет рассуждению вашему сокровище в бренных сосудах, то есть в телах. Никакое слово не может изъяснить его качество. Одну надпись имеет сие сокровище, надпись непостижимую, как свыше происходящую; и те, которые стараются истолковать ее словами принимают на себя труд великого и бесконечного испытания. Надпись эта такова: святое смирение.

Пункт №3: – «Все, которые Духом Божиим водятся, да внидут с нами в сие духовного и премудрое собрание, неся в мысленных руках богописанные скрижали разума! И мы сошлись, исследовали силу и значение честного оного надписания. Тогда один сказал, что смирение есть всегдашнее забвение своих исправлений. Другой сказал: смирение состоит в том, чтобы считать себя последнейшим и грешнейшим всех. Иной говорил, что смирение есть сознание умом своей немощи и бессилия. Иной говорил, что признак смирения состоит в том, чтобы в случае оскорбления, предварять ближнего примирением и разрушать оным пребывающую вражду. Иной говорил, что смирение есть познание благодати и милосердия Божия. Другой же говорил, что смирение есть чувство сокрушенной души и отречение от своей воли.

Пункт №4: – «Всё сие выслушав и с великою точностию и вниманием рассмотрев и сообразив, не мог я слухом познать блаженное чувство смирения; и потому, будучи последним из всех, как пес, собрав крупицы, падавшие со стола мудрых и лаженных мужей, то есть слова их уст, определяя добродетель оную, говорю так: миренномудрие есть безымянная лагодать души, имя которой только тем известно, кои познали ее собственным опытом; оно есть несказанное богатство; Божие именование; ибо Господь говорит: научитеся не от ангела, не от человека, не от книги, но от Мене, то есть от Моего в вас вселения, и осияния, и действия, яко кроток есмь и смирен сердцем и помыслами, и образом мыслей, и обрящете покой душам вашим от браней и облегчение от искусительных помыслов (Мф. 11.29).

Пункт №5: – «Иной вид священного сего вертограда еще во время зимы страстей, другой – весною, которая обещает плоды, и иной – во время лета созреваемых добродетелей; впрочем, все сии видоизменения ведут к одному концу – к веселию и плодоносию; и потому каждое его время имеет свои некоторые указания и признаки плодов. Ибо когда начнет в нас процветать священный грозд смирения, тогда мы, хотя и с трудом, возненавидим всякую славу и похвалу человеческую, отгоняя от себя раздражительность и гнев....»

Далее текст я не пишу (не цитирую), поскольку для понимания практикующих достаточно и этого. Я с этого текста выделю понимание того, что по сути, я на личном опыте испытав смирение, подобно тому, как я попробовал мед, и пытаюсь словами передать его вкусовые качества тому, кто его не пробовал, кратко разъясняю суть смирения так.

Смирение может иметь различные жизненные обстоятельства, которые невозможно охватить набором смыслов во всем объеме, но условно это можно понять так, что у вас отнимут все то, что вы имеете (как материальные ценности, так и нематериальные), также вас будут грабить, обворовывать, оскорблять и всячески притеснять. Вы должны терпеть все это. Чем больше вы терпите, то тем больше вы смиряетесь.

Восточные практики, которые сплошь и рядом говорят об иллюзорности бытия, поступают немного нечестно, закладывая в свое мышление истинные знания. То есть, тому человеку кто истинно верит в иллюзорность бытия, легче терпеть и легче смиряться с любыми несправедливостями, зная то, что мира людей не существует в действительности.

Аналогичным образом, таким людям проще справиться с ситуативным страхом, понимая то, что все страхи, лишь плод воображения.

Спектр причин для смирения и терпения, огромен и широк. Чем больше вы терпите и смиряетесь, тем лучше эти качества усваиваются вами в виде навыка. Конечной ступенью этих навыков, должно быть ваше машинальное мышление, в виде терпения и смирения. Если вы имеете такие навыки от рождения (васана с прошлой жизни), или отточили такое мышление за одну мирскую жизнь в среде людей, то такой навык христианами и православными, позволит избежать реакции «беги», во время духовного трепета (психомоторного возбуждения). Сам духовный трепет длится семь суток, от духовного трепета до великого трепета (максимума психомоторного возбуждения).

Я намеренно поясняю объективную и субъективную стороны применения смирения, во избежание квантовой запутанности. То есть, объективная сторона, это наступление фугиформных реакций (панического бегства), без видимой на то причины, то есть реакции «беги». Это произойдет с вами, если у вас нет навыка смирения. Сам страх (страхование или страх божий) будет обусловлен психотронным оружием, где вы же его и активируете молитвой.

Если же ваше смирение и терпение отточено до машинального мышления, то ваш субъективный опыт, будет не бегством, а реакцией – «....становятся отрешенными, смиряются и обреченно ждут наступления трагической развязки».

Как только вы субъективно увидите рассеивающийся туман и огромного змея, то знайте, что вы на этом достигли Святого смирения, поскольку после видения змея, вокруг вас озарится свет истины, и будет отражаться от всех никелированных и нержавеющих предметов, вплоть до иголки.

Для восточных практиков, смысл тот же самый, только термины другие. То есть, навык смирения необходим для того, чтобы после пробуждения Кундалини, и дальнейшего поднятия Кундалини, вы не обратились в паническое бегство (реакция «беги»), что является фугиформной реакцией, а чтобы вы на всем протяжении поднятия Кундалини, которое длится шесть-семь суток (или ровно столько, сколько длится психомоторное возбуждение), субъективно вы – «становятся отрешенными, смиряются и обреченно ждут наступления трагической развязки.»

Пробуждение Кундалини, это активация психотронного оружия внутри вашего тела, которое активируется медитацией.

Обращаю внимание, что медитацию я имею в виду на ходу (чанкаму). Также я специально для психиатров отмечу, что несмотря на то, что реакция смирения взята мною из описаний реактивного психоза, то ровно это же смирение, соответствует моему личному опыту, в процессе всего психомоторного возбуждения.

Также специально для психиатров я отмечу, что в рамках истерических реактивных психозах рассматривают истерическое сумеречное помрачение сознания (синдром Ганзера), псевдо деменцию, синдром одичания, синдром бредоподобных фантазий и пуэрилизм.

Кратко прокомментирую эти психозы, анализируя распечатанные тексты, которые у меня имеются по этим диагнозам.

Синдром Ганзера. Присутствует начало медитации этапа дхараны (не дхьяны). Присутствует тревожность (начало медитации – суженность сознания).

Отрицательные признаки. Быстрый переход от плача к смеху, от радости к отчаянию. Зрительные галлюцинации. «Мимоговорение». Ориентация в месте и времени нарушена.

Из-за отрицательных признаков, такой диагноз не соответствует моему опыту.

Псевдодеменция Вернике.

Нет ни одного положительного признака. Все признаки отрицательные и ни один не соответствует моему опыту.

Пуэрилизм.

Нет ни одного положительного признака. Все признаки отрицательные и ни один не соответствует моему опыту.

Синдром одичания.

Несмотря на упоминание сильного страха и агрессивности, мое поведение ничем не напоминало поведение животного. То есть, я не рычал, не бегал на четвереньках, не обнюхивал предметы. То есть все признаки животного, отрицательные и не соответствуют моему опыту.

Реактивная паранойя.

Положительные признаки выражены в аффективных нарушениях: отмечается выраженная тревожность, напряженность и подозрительность.

Также подпадает и формирование сверхценных идей, ограниченных рамками травмирующей ситуации. Однако фактор ценности, в моем случае был обусловлен правдой, основанной на сострадании, и ценность этой правды, была для меня максимально высока.

Отрицательные признаки в виде развития идей изобретательства или ревности. Отсутствовала убежденность в наличии какого-либо заболевания.

Реактивный параноид.

Положительный признак выражен в бреде преследования в рамках травмирующей ситуации. Суженность сознания – начало медитации на этапе дхараны (не дхьяны). Недостаток продуктивного контакта с другими людьми, в обстановке, которая представляет реальную угрозу и кажется пугающей, опасной и непонятной.

Отрицательные признаки. Тюремное заключение или плен (была в моем случае добровольная самоизоляция). Не было переезда из деревни в мегаполис. Отсутствовали галлюцинации, бред особого значения и отношения. Не пытался убежать и спрятаться. Не было мыслей о суициде.

Во всех имеющих у меня текстах по вышеуказанным синдромам, отсутствует отличительны признак – психомоторное возбуждение. То есть, рамки психогении, не охватывают медитацию в полном смысле, а охватывают лишь начало медитации. Поэтому я выделяю лишь начало медитации. Поэтому я выделяю в психогении лишь ее дифференцированность с шизофренией.

Для христиан и православных, я хочу еще процитировать часть текста из пункта 7 Лествицы, степень 25 «О смиренномудрии», для того, чтобы они лучше поняли смысл практики, который заключается в том, чтобы душа вознеслась к отцу небесному. Правда Иоанн Лествичник, не употребляет тут термин отец небесный, путая его с термином Бог с большой буквы, а понимание вознесения души, он излагает словами – «… соединяется же неким образом»:

– «Покаяние искреннее, плач, очищенный от всякой скверны, и преподобное смирение новоначальных такое имеют различие между собою, как мука, тесто и печеный хлеб. Ибо душа стирается и истончевается истинным покаянием, соединяется же неким образом и, так сказать, смешивается с Богом, водою плача неложного; а когда от него разжжется огнем Господним, тогда хлеботворится и утверждается блаженное смирение, бесквасное и невоздымающееся…»

В этом тексте, Иоанн Лествичник отразил путь души лишь в один конец, в отца небесного, и ни словом не обмолвился о том, каким образом душа возвращается назад, в дух человека. Ранее в книге, тоже самое я говорил и о восточных практиках, которые также «проглатывают» путь из атмана или высшего трансцендентального Я назад, в дух человека.

Ранее я уже описал этот путь назад, со своего личного опыта, и аналогов я нигде не встретил. Объективно, мое тело застыло на какой-то миг (то есть ноги не успели даже подкосится) и я увидел рассеивающийся туман, и когда он рассеялся, я увидел огромнейшего змея. Змей не шевелился и был как картинка. Отличительной особенностью было то, что змея я видел как бы от собственного пояса, то есть, как будто моего тела ниже пояса не было. После видения змея, я, как бы струей прохладно воды, влился сам в себя по закрученной траектории. В этот момент, я вновь увидел человеческими глазами чайник, кнопку которого я нажал, и всю обстановку в кухне, в которой я был, и яркий ослепляющий глаза свет, который отражался и преломлялся лучами от всех блестящих предметов. Также в этот момент, когда я хотел повернуться к выходу из кухни, где было зеркало до потолка (от пола), я как будто сам себе приказал не поворачиваться. Этот момент, я расценил как то, что моя воля свыше (Шакти), доминировала над моей человеческой волей.

В Лествице, немало сказано об отсечении собственно воли человека, но нигде и ни разу не поясняется, как это субъективно переживается.

Я со своего личного опыта, описал выше как это было в моем случае. Слово Шакти, как высшая воля, я позаимствовал в восточных практиках.

Также я дополню книгу уточнением того, что люстра в комнате зала, которая была очень тяжелая, и как я предлагал, что возможно она была из кварца, на самом деле оказалось, что из обычного стекла.

Также мне попалась распечатка об экзистенциализме, в которой кратко отражена суть экзистенциально философии и экзистенциального страха.

Из этой распечатки, я возьму вот такую строку – «Объективная истина познается, а экзистенциальная истина должна быть пережита, ее не познают, а переживают». Из этой строки очевидно, что речь идет об объективном понимании и субъективном опыте. То есть, субъективно попробовав на вкус мед, нужно передать все свои ощущения другому человеку, который еще не пробовал меда.

Далее в тексте:

– «По утверждениям философов – экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы – объективную и субъективную. Всю действительность в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта – объекта.

Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой трансцендентной реальности.»

По этому тексту я прокомментирую так, что единство объекта и субъекта по всей видимости, предполагает собой «распутанность» квантовой запутанности.

То есть по сути, человек должен понимать, как живется в условиях без цивилизации, но при этом, человек живет в условиях цивилизации.

Или, например, человек должен понимать, как живут (или существуют) боги, если их мир нематериален, и в нем нет ни единого материально предмета. Но при этом, сам опыт человека, построен исключительно на материальных вещах, включая и его тело. Поэтому достаточно сложно смодулировать и визуализировать нематериальный мир для человека, живущего материальными представлениями.

Я со своей стороны, максимально доступно описал жизнь, которая происходит в мире богов. При этом, эту жизнь я познал во время снов, которые называют осознанными. Одновременно с этим, у меня не было какой-либо информации о том, что мир богов (Брахмалока), имеет описание в мире людей. Также в восточных практиках, имеется понимание того, что иные миры, можно увидеть в осознанных снах.

Однако в России такой информации нет, и любой человек может списать осознанный сон на обычный сон. Именно такое направление взято наукой психиатрия. Способствуют этому и все религии, в которых нет знаний о том, что духовный (невидимый) мир познается в осознанных снах.

Те религии, которые утверждают о том, что познание духовной жизни, происходит за порогом биологической смерти, заблуждаются, поскольку познание происходит именно в течение жизни в физическом теле, а после выхода из тела, человек уже перемещается в тот мир, переход в который он и добился в течение мирской жизни.

Само познание духовного мира, на сегодняшний день, искажено религиозными людьми, как для самих себя, так и для остальных людей.

Экзистенциальные философы, пытаются смоделировать проникновение в духовное, вообще не принимая во внимание качества своего ума, вознесение души, достижение змея. Эти качества необходимы для того, чтобы донести знания людям о том, что они являются богами, а вместо этого, люди в большинстве своем лишь ограничиваются вступлением в контакт с демонами и полубогами (ангелами), и редким исключением вступления в контакт с богами.

Эта ограниченность создает хаос в духовных практиках. Вдобавок к этому, самовосхваление и лицемерие людей, создает еще больший хаос, поскольку люди лишь запутывают других, а затем сами перерождаясь, пожинают следы собственной запутанности.

Вот абзац подобных умозаключений:

– «Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» – например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный» опыт у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая является собой трактовку феноменологического метода Гуссерля».

Такой подход, является чисто логическим мышлением человека, и не является проникновением в духовны мир.

Понимание «лица смерти», как «пограничной ситуации», не может заменить собой понимание смерти ЭГО (в восточных практиках), и понимание смерти, когда умирает личность. В практике христиан и православных в Лествице, есть об этом упоминание, но оно не раскрыто, и более приближено к биологической смерти, чем к смерти, которая происходит при достижении змея Спайка. Я процитирую Лествицу, степень 6 «О памяти смерти», пункты 14 и 21.

Пункт №14 – «Как отцы утверждают, что совершенная любовь не подвержена падению, так и я утверждаю, что совершенное чувство смерти свободно от страха».

Пункт №21 – «Кто умертвил себя для всего в мире, тот истинно помнит смерть: а кто еще имеет какое-либо пристрастие, тот не может свободно упражняться в помышлении о смерти, будучи сам себе наветник».

Светский человек, мало что поймет из этого текста, равно как атеисты и скептики. Я ранее уже описывал это со своего личного опыта, но повторюсь. Сам момент смерти, понимается выходом души из духа, и вознесением души к змею Спайку. После видения змея Спайка, при возврате души в дух, и видения света истины, это новое рождение.

Этот процесс нестандартен для логического мышления, не подлежит философии или научным диспутам. Эта смерть, не имеет ничего общего со смертью биологической. В момент смерти биологической, из материального тела выходит дух, внутри которого душа. В момент смерти духовной, выходит душа, а не дух. Буквально, это абсолютная шизофрения, как отщепление души от ума (духа). Новое духовное рождение. имеет термин – рождение свыше. Буквально, для логики, это очень доступное понимание, где и как достигается истина. То есть, любой человек, желающий достигнуть истины, должен четко и корректно понимать ориентир, где находится истина и одновременно его смерть в качестве человека. То есть, я не могу запретить людям фантазировать о том, где находится истина, не могу запретить выдвигать гипотезы, или философствовать по этому поводу.

На фоне обилия всех религий, конфессий, сект учений и подобного, данная книга лишь содержит мою гипотезу о том, что истина находится сразу же за змеем Спайком, и конкретно, при видении змея Спайка своей душой, вы становитесь святым человеком или по другому – невменяемым, в виду абсолютной шизофрении, по причине того, что вы своей душой выходите из собственного ума, и ваш ум (дух) лишается осознанием (души).

Несмотря на то, что в Лествице, Иоанн Лествичник описывает тридцать ступеней для достижения святости, тем не менее, ни одни человек не достиг святости, следуя путем Лествицы.

Возможно, случаи достижения змея Спайка и были в опыте людей, и возможно Такие люди отражали свой опыт в виде записей или рассказов, а другие люди, возможно постеснявшись того, что видения змея причисляется Такими людьми к проникновению в отца небесного, или для верующих в Бога, проникновению в Бога, удалили такие рассказы или описания.

В любом случае, в Лествице нет описания видения змея, хоть и упоминается о нем, но с другой стороны, Иоанн Лествичник честно и правдиво пишет следующее в пункте 70, степени 7 «О плаче», Лествицы, цитирую:

– «Мы не будем обвинены, о братия, не будем обвинены при исходе души нашей за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли видения, но без сомнения, дадим Богу ответ за то, что не плакали беспрестанно о грехах своих».

По этому тексту я могу пояснить то, что даже если автор имел ввиду под термином Бог (с большой буквы) Христа, то никакого ответа давать не придется.

Поясняю, исхода души не состоится, поскольку такое возможно только истинно святым, которые покаялись от греха и очистились от греха, а тот, кто не очистился от греха, тот выйдет духом, и далее именно духом и переродится (в этом месте я не указываю в какой мир перейдет грешник. но точно не в мир богов, поскольку грешники в него не переходят), в конечном счете в мире людей.

Схематично, каждый человек, это бог, который добровольно перешел душой в копию духа, оставив оригинал духа без души.

Каждый человек не вернется в оригинал духа, до тех пор, пока не очистится от греха. В этом моменте я не могу точно сказать, каким будет исход в мире людей, для того человека, который, например, создал все условия для очищения от греха и покаялся от греха, а далее, например, человек вышел из помещения, прервав тем самым дальнейший алгоритм формирования стоячей волны звука. В этом случае, человек «зависает» в состоянии иддхи, но как они проявятся в мире люде я не знаю, и сам человек, в мире людей, как будет выходить из этого состояния, я также не знаю, поскольку в моем личном опыте, после раскаяния у меня сформировалась стоячая волна звука и именно благодаря этому, я достиг змея Спайка.

Для того человека, кому сложно понять схему реинкарнации души и духа, я еще раз подробно опишу это.

Каждый человек, от начала был богом, по принципу души (осознания) в духе (нематериальном теле – шаровой молнии). Далее была создана Сансара как локальный участок во Вселенной, типа песочницы для детей, где играют дети. Далее были созданы копии духов, которые были размещены в мирах Сансары. Сами боги, не вторгаются в мир Сансары. Сами боги, не вторгаются в мир Сансары. Их присутствие может быть только душой, и только в копии духа.

Все миры Сансары наполнены как духами, имеющими души, так и духами не имеющими души (осознание), и которые пребывают в забвении в мире Сансары. Равным образом и в мире богов, есть духи имеющие души (боги), и есть духи не имеющие души, и эти духи в забвении, поскольку их души (осознания), находятся в копиях духов, которые и находятся в мирах Сансары. В понимании христиан и православных, Сансара это все круги ада, включая рай (Царство Небесное). Описание в Библии того, что Адам и Ева, находясь в раю, имели возможность разговаривать с богами или с кем-либо из богов, соответствует действительности. Изгнание Адама и Евы из рая, не соответствует действительности, поскольку их выход был добровольно принятым им самими решением.

На сегодняшний день, ничего не поменялось, и все схематично выглядит и «работает» точно также.

Тот человек, который в течение биологической жизни в теле очистился от греха, и душой вознесся в отца небесного, затем тут же возвращается назад в ином качестве (богочеловека) и после физической смерти, выходит духом из биологического материального тела, а затем выходит душой из духа.

Тот человек, который не очистился от греха, не выходит своей душой из духа, и его дух может пребывать в любом мире Сансары (в любом кругу (сфере) ада).

Обычно человек, размышляющий о реинкарнации духа, представляя себя в следующем перерождении в мире людей, визуализирует жизнь на основе своей прожитой жизни. При этом, человек весьма плохо представляет себе, насколько он усложнил свою будущую жизнь, прожитой этой жизнью. Описать всю сложность и охватить весь спектр «неправильности» жизнедеятельности людей, во всех аспектах жизни, слишком громоздко. Я могу лишь с собственного опыта, констатировать бред жизнедеятельности людей, как свидетель.

Ранее я писал уже о том, как сотрудники ГИБДД (дорожной полиции), остановили меня на машине, и узнав от меня, что у меня в машине мои знакомые курили коноплю, отвезли меня к врачу на мед. освидетельствование. При этом, сам я коноплю не курил (на тот период времени несколько лет), не выпивал алкоголя и был абсолютно трезв. Также я не знал того, что если стоять рядом с курящими коноплю, то в организм попадают частицы настолько, что тесты показывают, что вы также употребляли коноплю. Соответственно, тесты показали, что в моем организме есть каннабис (тетраканнабинол), но сотрудники указали, что у меня имеются признаки алкогольного опьянения. Никаких признаков алкогольного опьянения у меня не было, и максимум, может я был несколько не выспавшийся из-за того, что несколько суток подряд работал в такси без напарника.

После оформления протокола, мне отдали машину, и только я отъехал от здания ГИБДД, как меня тут же остановил другой экипаж, и попросили проехать на мед. освидетельствование. Вернувшись к тому же врачу, я сказал, что не вижу смысла проходить мед. освидетельствование, поскольку пятнадцать минут назад проходил мед. освидетельствование. Врач составил протокол о том, что я отказываюсь проходить мед. освидетельствование, и не указал того, что причиной моего отказа является то, что я проходил мед. освидетельствование у этого же врача, пятнадцать минут назад. Мне опять отдали машину после оформления протокола. Примерно дней через 12, меня вновь остановили те же сотрудники ГИБДД в другом районе города, и вновь отвезли на мед. освидетельствование, где опять тесты показали наличие каннабиса, и опять был составлен протокол. Опять мне сразу вернули автомобиль и я уехал. На следующий день меня остановил другой экипаж ГИБДД, и также отвезли на мед. освидетельствование, уже в четвертый раз, и на этот раз, тесты показали отсутствие каннабиса.

В результате, все трое документов были разосланы в три разных суда, в три разных района города. Я пришел в первый суд по повестке, но судья не слушая меня, сразу с порога объявил мне свое решение о том, что я лишен водительских прав на 2 года. В следующие суды я уже не ходил, и получил по почте решения суда о том, что каждый последующий суд, лишил меня водительских прав на полтора года, а в общей сложности я был лишен водительских прав на пять лет. Во всех трех решениях суда была указан причина – за управление транспортным средством в состоянии алкогольного опьянения. Именно такая информация, была внесена во все информационные базы.

В дальнейшем, эта информация предоставлялась дважды экспертам психиатрам, одиннадцати судьям по уголовному делу, и использовалась неизвестным мне участковым уполномоченным полиции для отрицательной характеристики в отношении меня.

Изначально, следователю Л., необходимо было скрыть факт моего похищения, факт угона автомобиля моей матери сотрудниками полиции, факт пыток меня сотрудниками полиции, и с этой целью, следователь Л., обратился к участковому полиции Д., который не имеет отношения к моему району проживания и к моему району регистрации. Запрос следователя Л. о выдаче характеристики имеется в материалах уголовного дела, и датирован 20 апреля 2017 года, а характеристика «дана» 21 апреля 2017 года, без указания даты на характеристике.

Участковый Д. пошел на совершение уголовного преступления – должностной подлог, и достоверно зная о том, что я не проживаю в его районе, и что я не зарегистрирован в его районе, «составил» характеристику следующего содержания:

«За время проживания по данному адресу, г. Владивосток, ул. Фадеева д.14а, кв…, гр.Н. по месту жительства характеризуется отрицательно. Со слов соседей склонен к употреблению спиртных напитков. Данные об употреблении наркотических веществ отсутствуют. На учетах ПП №7, как профилактическое лицо, не состоит. В период проживания по данному адресу от соседей жалобы и заявления за нарушение общественного порядка, а также нарушение тишины и покоя граждан в ночное время суток, не поступали. Ранее привлекался к уголовной ответственности за совершение особо опасного противоправного деяния запрещенного уголовным законодательством, предусмотренного ч.3 ст.111 УК РФ. В отношении данного гражданина были применены меры медицинского характера. Неоднократно лишался права управления транспортным средством за управление в состоянии опьянения. Подписал УУП ПП №7 ОП №1 УМВД РФ по г. Владивостоку, капитан полиции Д.»

Не посвященный человек, видя характеристику от участкового, думает стереотипно о том, что участковый знает обо всем в своем районе и обо всех.

Дело в том, что я проживал в городе с населением в семьсот тысяч, и примерно тысяч триста в городе приезжих жителей. В этом городе с населением в один миллион человек, пять районов города. То есть условно, на каждый район приходится по двести тысяч человек.

Этот участковый работает в ОП №1, а я проживал в районе ОП №5. Когда то, я действительно был зарегистрирован в районе ОП №1, но это не дает повода составлять характеристику.

Далее, участковый дает информацию о том, что я ранее привлекался к ответственности, и что я неоднократно лишался водительских прав за управление в состоянии опьянения.

Эти сведения, участковый Д. взял в информационной базе, в которой содержатся такие сведения и у участковых есть доступ к этим сведениям.

Но когда человек читает характеристику, то его логика думает, что участковый знает меня лично, раз он излагает сведения обо мне.

Однако, если человеку разъяснить то, что сведения участковый почерпнул из информационной базы, то тогда человеку становится понятным, что участковому вовсе не обязательно меня знать, чтобы дать такие сведения.

Теперь опять к логике. Участковый уполномоченный, увидев в базе сведения о том, что я ранее лишался водительских прав за управление автомобилем в состоянии опьянения, самостоятельно выдумывает фразу – «Со слов соседей склонен к употреблению спиртных напитков».