O Êxodo. Explicação científica linha a linha da Bíblia

Редактор Андрей Тихомиров

ISBN 978-5-0059-2501-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Êxodo

O segundo livro de Moisés

Capítulo 1

1 Estes são os nomes dos filhos de Israel, que entraram no Egito com Jacó, entraram cada um com a sua casa: Jacó recebeu dos sacerdotes o nome de Israel («temente a Deus»), 12 de seus filhos se tornaram os pais de 12 tribos de Israel, isto é, gerações. O número 12, como outros números, era considerado sagrado. Na verdade, o número de tribos judaicas era superior a 12, e a Bíblia menciona mais de uma vez, por exemplo, a antiga tribo Hebraica de Calebe, que não aparece na «bênção» de Jacó).

2 Rúben, Simeão, Levi e Judá (os nomes dos filhos de Jacó, a contagem é masculina, isto é, o patriarcado veio).

3 Issacar, Zebulom e Benjamim (os nomes dos filhos de Jacó).

4 Dan, Naftali, Gade e Aser. (Os nomes dos filhos de Jacó).

5 e todas as almas que procederam dos lombos de Jacó foram setenta, e José já estava no Egito. (Em latim). (Ancas, abdômen inferior, isto é, do pênis – eufemismo).

6 e morreu José, e todos os seus irmãos, e toda a sua geração. O destino o levou ao Egito, onde ele se aproximou do copeiro do Faraó e logo fez uma carreira brilhante, depois José estabeleceu seu pai e irmãos no Egito).

7 mas os filhos de Israel frutificaram e multiplicaram-se, e cresceram e fortaleceram-se enormemente, de modo que a terra se encheu deles. (No delta do Nilo, a terra foi especialmente alocada no Egito para os colonos que pediram permissão para se estabelecer, os colonos foram usados em trabalhos forçados, esses colonos foram chamados de «judeus» da palavra hebraica «Hebraico» – «recém-chegados»).

8 e levantou-se no Egito um novo rei, que não conhecia a José; e subiu ao trono um novo Faraó, que não conhecia a José. os nomes dos faraós não são mencionados, ou o autor não os conhece ou não quer dar voz. Porém, os faraós (suas riquezas e os seus recursos) eram organizadas cuidadosamente em torno dos sarcófagos.

9 e disse ao seu povo: eis que o povo dos filhos de Israel é muito, e mais forte do que nós.

10 e nós o enganemos, para que não se multiplique; para que, quando houver guerra, ele se junte também aos nossos inimigos, e se arme contra nós, e saia da terra. (Perigo de conspiração alienígena com os inimigos do Egito).

11 e puseram sobre ele chefes de obra, para que o oprimissem com trabalhos pesados. E edificou a Faraó Pitom e Ramsés, cidades de provisões. (Uso de extraterrestres Israelenses em obras de construção na terra de Gósem, região sudeste do Delta do Nilo).

12 Quanto mais o oprimiam, tanto mais se multiplicava, e tanto mais crescia, de modo que temiam os filhos de Israel. (A população judaica estava crescendo, provavelmente não por nascimento, mas por pregar novos imigrantes. É possível que a migração dos judeus para o Egito remonta ao tempo do domínio dos hicsos (1750—1580 a. C.), que mostraram hospitalidade aos israelenses, possivelmente parentes, e se tornaram seu apoio no Egito. E a era da escravidão para os israelitas começou após a libertação do Egito do jugo dos hicsos, quando os novos faraós os viam como inimigos).

13 por isso, os egípcios forçaram os filhos de Israel a trabalhar com dureza (para reduzir a atividade protestante).

14 e amarguraram-lhes a vida, por causa da dura obra do barro e dos tijolos, e de todo o trabalho do campo, de todo o trabalho a que os obrigavam com dureza. (O trabalho estava relacionado à argila e aos tijolos, isto é, à construção, mas também ao trabalho agrícola).

15 O Rei do Egito ordenou às parteiras das judias, das quais uma chamava-se cifra e a outra foie, (já existia uma profissão de parteiras).

16 e disse: Quando tiverdes cuidado das judias, guardai-as durante o parto; se for filho, matai-o; se for filha, viva. (Em muitos povos antigos, o nascimento de um filho era considerado mais importante do que o nascimento de uma filha, pois um filho poderia ser um guerreiro e um agricultor, e também fazer o trabalho pesado.)

17 As parteiras, porém, temiam a Deus, e não faziam como o rei do Egito lhes ordenara; antes deixavam viver os filhos. (As parteiras agiram contra as ordens do Faraó).

18 Então o rei do Egito chamou as parteiras, e disse-lhes: Por Que fazeis esta obra, para deixardes com vida as crianças? (O Faraó sabia que sua ordem não era cumprida).

19 As parteiras disseram a Faraó: as mulheres judias não são como as egípcias; elas estão sãs, porque antes que a parteira venha a elas, já estão dando à luz. (Isto é, as mulheres judias esconderam o fato da gravidez por um longo tempo).

20 por isso Deus fez bem às parteiras, e o povo se multiplicou e se fortaleceu grandemente. (Os judeus, isto é, a população estrangeira está aumentando).

21 e, como as parteiras temiam a Deus, Ele lhes edificou as casas. (As parteiras eram muito bem pagas pelas famílias judias).

22 Então Faraó ordenou a todo o seu povo, dizendo: Lançai ao rio todo filho recém-nascido, e deixai viver toda filha. (Nova ordem do Faraó para reduzir a população estrangeira).

Capítulo 2

1 Foi, pois, um homem da família de Levi, e tomou para si uma mulher da mesma família. (Os descendentes de Levi, filho do patriarca Jacó, foram designados para ajudar os sacerdotes no Tabernáculo e depois no templo).

2 a mulher concebeu e deu à luz um filho, e, vendo que ele era muito bonito, escondeu-o por três meses.

3 não podendo, porém, escondê-lo mais tempo, tomou um cesto de juncos, e o revestiu de asfalto e de alcatrão; e, pondo nele o menino, pôs-no no junco junto à margem do rio. (isso é chamado de «julgamento de Deus» – ordalia: o que for, será, tudo é a vontade das «forças superiores». As origens desta superstição remontam aos tempos antigos e encontram expressão nos mitos de várias nações, em particular no mito do nascimento do rei Acádio Sargão I, bem como em mitos semelhantes sobre o rei persa Ciro, o fundador de Roma – Rômulo, etc.).

4 e sua irmã ficou de longe para ver o que lhe sucederia. (Expectativa da «providência de Deus»).

5 e saiu a filha de Faraó ao rio para tomar banho, e as suas servas andavam à beira do rio. Vendo ela um cesto no meio da cana, mandou a sua serva buscá-lo. (A cesta atinge os olhos da filha do Faraó).

6 abriu-a e viu o menino, e eis que o menino chorava; e compadeceu-se dele, e disse: Este é um dos filhos dos judeus. (A criança foi claramente identificada como judia, o que significa que tais «achados» já existiam antes, ou as crianças dos judeus eram muito diferentes das crianças dos egípcios, talvez por causa de roupas ou penteados).

7 e disse sua irmã à filha de Faraó: não vou eu chamar-te uma ama de leite judia, para te dar de comer um menino? (A irmã da criança declarou claramente que ele era judeu).

8 Disse-lhe a filha de Faraó: vai. A donzela foi e chamou a mãe do menino. (Chamada da mãe da criança).

9 Disse-lhe a filha de Faraó: toma este menino, e cria-o para mim; eu te pagarei. A mulher tomou o bebê e o alimentou. Se isso não é um truque, então o que é um truque, a mãe recebe o salário para alimentar seu próprio filho. Se a cesta com o bebê não fosse exposta, a mãe alimentaria o filho gratuitamente).

10 e cresceu o menino, e ela o levou à filha de Faraó, que estava com ela em lugar de filho; e chamou-lhe Moisés; porque, dizia ela, o tirei da água. (A filha do Faraó tornou – se a guardiã de um menino judeu, o nome vem do verbo hebraico «maschah» – «puxar», «puxar para fora da água», isto é, derivado das palavras hebraicas. Uma equipe internacional de cientistas da Alemanha, Canadá e Estados Unidos, liderada por Stefan Kreplin, do Instituto de Geologia pré-histórica da Universidade de Colônia, descobriu que o Saara se tornou o deserto mais extenso e quente do nosso planeta há cerca de 2.700 anos, como resultado de uma evolução climática muito lenta. Anteriormente, acreditava-se que as mudanças climáticas eram muito drásticas e ocorreram em um período de tempo relativamente curto. De acordo com os resultados da pesquisa, há 6 mil anos, O Saara era verde, havia árvores e muitos lagos. Esta enorme área também foi habitada. Os cientistas conseguiram fazer suas conclusões com base no estudo de depósitos geológicos levantados das profundezas de um dos maiores corpos de água da zona do Sahel do lago Joa, localizado no norte do Chade. O sucesso da expedição científica foi acompanhado pelo estudo cuidadoso desses depósitos, pela realização de numerosas análises geoquímicas e pelo estudo do pólen de árvores e plantas antes da chegada do deserto, bem como pelo estudo dos restos de microrganismos vegetais e Animais Aquáticos. Este trabalho de cientistas da Alemanha, Canadá e Estados Unidos para restaurar os últimos 6.000 anos de existência do Saara refuta a teoria atual de que esta parte da África se tornou um deserto há 5.500 anos e que o processo de desertificação levou apenas alguns séculos, pondo fim ao período de clima tropical úmido. O Lago Yoa, com 26 metros de profundidade, continua a ser alimentado a partir de fontes subterrâneas, assim como foi durante o período úmido do Saara, que começou há 15 mil anos. Essas fontes são capazes de compensar a camada de água evaporada anualmente de 6 metros no lago. A arte rupestre do Saara é uma série de desenhos pré-históricos gravados ou pintados em rochas naturais na parte central do deserto do Saara. No total, existem cerca de 3.000 desses monumentos, do Maciço de Tibesti às montanhas de Ahaggar).

11 E sucedeu que, tendo Moisés crescido muito tempo, saiu a seus irmãos, e viu o trabalho duro deles; e viu que um Egípcio feriu um dos seus irmãos a um hebreu. (Compaixão de Moisés pelos judeus).

12 olhando para um lado e para outro, e vendo que não havia ninguém, matou o egípcio e o escondeu na areia. (Assassinato de um egípcio).

13 e saiu no dia seguinte, E eis que dois hebreus estavam brigando; e disse ao que fazia injustiça: por que Feres ao teu próximo? (Aliens brigando).

14 Ele, porém, disse: Quem te constituiu chefe e juiz sobre nós? não pensas matar-me como mataste o Egípcio? Então Moisés se atemorizou, e disse: Certamente souberam do caso. (Conhecimento do assassinato).

15 Ouvindo, pois, Faraó este caso, procurou matar a Moisés; mas Moisés fugiu de diante de Faraó, e habitou na terra de Midiã, e assentou-se junto a um poço. (Este é o território no sul-leste da Península do Sinai, acredita-se que o nome Sinai vem do nome do Deus lunar babilônico sin).

16 O sacerdote de Midiã teve sete filhas. Vieram, tiraram as águas, e encheram as covas para dar de beber às ovelhas de seu pai. (Lá morava um padre com 7 filhas).

17 Então vieram os pastores e os expulsaram. Então Moisés se levantou, e os defendeu, e deu de beber às suas ovelhas. Moisés protege as ovelhas do sacerdote.

18 e vieram a Reuel, seu pai, e ele disse: Por que tão cedo Vieste hoje? (As filhas queixam-se do Pai).

19 Eles disseram: um Egípcio nos defendeu contra os pastores, e até tirou água para nós, e deu de beber às ovelhas. (Moisés parecia um egípcio, provavelmente por causa de suas roupas).

20 Ele perguntou a suas filhas: onde está ele? porque o deixou aqui? chamai-o e deixai-o comer pão. (Invocação a Moisés, o uso do pão como alimento significa que a agricultura se desenvolve).

21 E Moisés gostou de morar com este homem; e deu a Zípora sua filha por Moisés. (Casamento de Moisés com Zipor).

22 ela deu à luz um filho, e chamou-lhe Girsã, porque disse: sou estrangeiro em terra estranha. (Chegada do filho).

23 muito tempo depois, morreu o rei do Egito. Então os filhos de Israel gemeram por causa do trabalho, e clamaram; e o seu clamor por causa do trabalho subiu a Deus. (A ascensão de um novo Faraó, mas a situação dos estrangeiros judeus não está melhorando)

24 e Deus ouviu os seus gemidos, e lembrou-se do seu pacto com Abraão, Isaque e Jacó. (Um aviso de que «poderes superiores» irão «guiar» o povo de Israel.)

25 e viu Deus os filhos de Israel, E Deus os contemplou. (O «povo escolhido», na verdade, é uma descrição de eventos futuros» milagrosos». )

Capítulo 3

1 Moisés apascentava as ovelhas de Jetro, seu sogro, sacerdote de Midiã. Certa vez conduziu o rebanho para longe no deserto, e chegou ao monte de Deus, Horebe. (Mas o pai das filhas chamava-se Raguel (d. 2, p. 18), as montanhas são frequentemente mencionadas nas lendas de vários povos como a morada dos deuses ou o lugar onde os deuses descem do céu para encontrar os homens. A explicação é a seguinte-nas colinas e montanhas, as pessoas se estabeleceram para se proteger do ataque de outras tribos, bem como para construir assentamentos que não são inundados com água durante as enchentes. as pessoas escaparam de inundações em seus topos, desenvolveram sistemas de irrigação (depois que o gelo e a neve derreteram dos topos das montanhas, córregos e rios fluíram, isto é, Sistemas de irrigação naturais foram formados), mais tarde a construção de pirâmides significava exatamente as montanhas como um símbolo de poder, já que as primeiras civilizações foram criadas nos topos das montanhas, era melhor observar o ambiente, possíveis inimigos. Os melhores lugares nas montanhas foram reservados para os nobres, sacerdotes).

2 e um anjo do Senhor lhe apareceu na chama do fogo do meio da sarça. E viu que a sarça ardia em fogo, mas a sarça não se consumia. (O anjo do Senhor é um sacerdote, talvez vestido com asas (os pássaros, juntamente com outros animais, eram totens antigos, e seus sacerdotes imitavam), talvez um planador. Um arbusto de espinhos queima com fogo, mas não queima (sarça ardente em Eslavo) -aquecimento espontâneo e queima de um arbusto insuficientemente seco. Gorenje Primeiro, processos enzimáticos (principalmente oxidativos) se desenvolvem no mato, então o rápido desenvolvimento de microorganismos, que desempenham um papel de liderança na formação de calor, começa. O processo é reforçado pela alta temperatura ambiente e pelo vento, ou seja, com maior acesso ao oxigênio. Qualquer pessoa poderia falar, escondendo-se atrás de um arbusto ou em outro lugar, e perseguindo certos objetivos, em particular, estabelecendo controle sobre a «terra santa» – A Palestina, um importante lugar estratégico onde os caminhos da África, Arábia, Ásia Menor e Europa se cruzam. Além disso, a sarça ardente é chamada de uma planta real, que é bastante comum e, nos tempos antigos, foi deificada, já que as pessoas não podiam explicar algumas das propriedades dessa planta. Os botânicos o chamam de badyan, ou, de outra forma, yasenets Fluffy frugal. Os pedicelos desta planta perene são densamente pontilhados com finos pêlos pretos-glândulas, dos orifícios microscópicos dos quais o éter é constantemente e abundantemente emitido, causando dores de cabeça e até perda de consciência em uma pessoa. A partir do toque das glândulas etéreas, a pele humana fica coberta de bolhas mais forte do que da urtiga. Se você pegar um fósforo em uma noite quente e sem vento para uma badyana florescente, uma chama azul-azul piscará instantaneamente, não causando danos à planta).

3 E disse Moisés: irei e verei esta grande aparição, por que a sarça não se queima. (Curiosidade humana).

4 e o Senhor viu que ele vinha a olhar, E Deus o chamou do meio da sarça, e disse: Moisés! Moisés! E ele disse: Eis-me aqui! (O Senhor é um Senhor, isto é, um homem, provavelmente um sacerdote, que quer surpreender e assustar Moisés para controlá-lo, além disso, um Senhor fala uma linguagem que Moisés entende perfeitamente).

5 e disse Deus: não te chegues aqui; tira os sapatos dos teus pés, porque o lugar em que estás é terra santa. (E aqui está a prova do truque – «não venha aqui», para não ver uma pessoa real, tirar os sapatos nos tempos antigos e agora significa adorar algumas» forças superiores», incluindo a Terra» Santa»).

6 e disse: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, O Deus de Isaque e o Deus de Jacó. Moisés encobriu o seu rosto, porque temia olhar para Deus. (A sugestão começou, Moisés naturalmente se assustou e não olhou para Deus, que era um sacerdote que conhecia bem a história dos judeus e usou com sucesso esse conhecimento para estabelecer o controle sobre Moisés. Ou seja, houve o uso de costumes, lendas de tribos para seus próprios fins egoístas. Provavelmente, esse sacerdote (ou grupo de sacerdotes) também era um deles).

7 e disse O Senhor: vi a aflição do meu povo no Egito, e ouvi o seu clamor da parte dos seus exatores; conheço as suas aflições. isso é chamado de populismo moderno.

8 e vou livrá-lo da mão dos egípcios, e tirá-lo desta terra para uma terra boa e espaçosa, que mana leite e mel, para a terra dos cananeus, dos heteus, dos amorreus, dos perizeus, dos heveus e dos jebuseus. (Esta é a principal razão pela qual Deus quer, isto é, o homem – a captura de terras lucrativas, onde as caravanas passam, essas terras são lucrativas para controlar e receber recompensa pelo transporte de mercadorias).

9 E eis que o clamor dos filhos de Israel chegou até mim, e vejo a opressão com que os egípcios os oprimem. Mais uma vez o populismo. Deus Todo-Poderoso poderia «resolver» todos esses problemas com um único movimento, Ana, Não, Não pode. Portanto, este é um homem comum que decidiu usar Moisés como líder popular e se esconder nos bastidores, em geral, um método puramente maçônico).

10 Agora, pois, vai, eu te enviarei a Faraó, e tirarás do Egito o meu povo, os filhos de Israel. (Sugestão à ação).

11 disse Moisés a Deus: Quem sou eu, para ir a Faraó e tirar do Egito os filhos de Israel? (Moisés ainda está resistindo).

12 e disse: Eu serei contigo, e isto te será por sinal de que te enviei: quando tirares o povo do Egito, servireis a Deus neste monte. (Servir na montanha, onde não há ninguém, não é algo especial.)

13 Então disse Moisés a Deus: Eis que virei aos filhos de Israel, e lhes direi: o Deus de vossos pais me enviou a vós. E eles me dirão: Qual é o nome dele? O que lhes digo? (Moisés é obediente).

14 Deus disse a Moisés: Eu sou o que sou. E disse: Assim dirás aos filhos de Israel: Eu Sou me enviou a vós. (Javé (Yavé, Jeová) – o nome do Deus Hebraico que aparece no Antigo Testamento, o judaísmo proíbe os crentes de pronunciá – lo, lê-se e diz-se desapegadamente «Adonai» («meu Senhor» – isto é-meu Senhor), a origem da palavra «Jeová» está associada ao verbo «Hovo», que significa «ser», «existir». Na tradução sinodal russa do Antigo Testamento, o nome Javé é substituído quase em toda parte pela Palavra «Senhor», por palavras semelhantes em significado, é transmitido em traduções para outras línguas).

15 Disse mais Deus a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: o Senhor, O Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, O Deus de Isaque e o Deus de Jacó, enviou-me a vós. Este é o meu nome para sempre, e a minha memória de geração em geração. (mais uma prova de que o homem aparece sob o nome de Deus, Ele é como um mero mortal pedindo a alguém por algo a alguém.)

16 Vai, reúne os anciãos de Israel, e dize-lhes: o Senhor, O Deus de vossos pais, apareceu-me, O Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, e disse: visitei-vos, e vi o que vos é feito no Egito. (Moisés, de acordo com o plano dos mestres de marionetes, agindo em nome de um certo Deus, deve primeiro influenciar o topo dos israelitas, e estes, por sua vez, afetam os membros comuns da tribo. Táticas ainda hoje utilizadas para influenciar as grandes massas populares).

17 E disse: Eu vos tirarei da opressão do Egito para a terra dos cananeus, dos heteus, dos amorreus, dos perizeus, dos heveus e dos jebuseus, terra que mana leite e mel. (Promessas de uma vida satisfatória e próspera, é verdade, às custas dos povos expulsos. Rios de leite e mel – esta expressão significa como uma definição figurativa de uma vida despreocupada e livre. Inicialmente, significava jogar fora um grande número de ovos durante a desova, varrendo os produtos sexuais dos peixes – ovos maduros e leite – esperma de peixe. Por exemplo, enormes cardumes de arenque se aproximam da costa oeste da Noruega para desovar todos os anos. Cada fêmea de arenque lança até 50 mil ovos. Os machos seguem as fêmeas e lançam leite. Durante a desova, a água ao largo da costa da Noruega torna-se quase branca. Mar de leite,..«Claro que sim! Afinal, todo o arenque que chega à costa carrega 32 milhões de quintais de leite e caviar. A incrível quantidade de arenque norueguês é difícil de imaginar! O mel flui dos lados, colmeias).

18 e eles ouvirão a tua voz, e tu e os anciãos de Israel irão ao rei do Egito, e lhe direis: o Senhor, O Deus dos hebreus, nos chamou; Agora, pois, deixa-nos ir para o deserto, por três dias, para oferecer sacrifícios ao Senhor nosso Deus. (A direção da provocação necessária para a intenção secreta).

19 Eu, porém, sei que o rei do Egito não vos deixará ir, a não ser por uma mão forte; Deus sabe que o Faraó do Egito não permitirá esta provocação.

20 E estenderei a minha mão, e ferirei o Egito com todas as minhas maravilhas que farei no meio dele; e depois ele vos deixará ir. (Deve haver milagres, sem eles não há crença no sobrenatural).

21 e eu darei misericórdia a este povo aos olhos dos egípcios; e, quando sairdes, não saireis de mãos vazias.

22 cada mulher pedirá à sua vizinha e à sua moradora jóias de Prata, e jóias de ouro, e vestimentas; e com elas vestireis vossos filhos e vossas filhas, e despojareis os egípcios. (O impulso para roubar e roubar, que na antiguidade e ainda hoje era considerado um valor-roubar e não ser pego: não ser pego não é ladrão!).