Maht 532 leheküljed
2008 aasta
Йога-сутры Патанджали. Прояснение
Raamatust
В этой книге признанный мастер йоги и основоположник собственной школы Б.К.С. Айенгар дает свое толкование известнейшему древнеиндийскому трактату – Йога-сутрам Патанджали. Произведению уже посвящены отдельные монографии, к ним написано немало комментариев. Однако, как считает Айенгар, переводы иногда сложно понять, комментарии также трудны для восприятия; а толкования отличаются друг от друга. Тем не менее автор не теряет надежды, что сможет помочь тем, кто следует вместе с ним путем самопознания. В книге приведены санскритские термины, которые содержатся в сутрах, и их словарные определения. Мастер отобрал те из них, которые в свете собственной практики и опыта посчитал наиболее точными.
Йога-сутры Патанджади – это классический ведический текст. Из всех текстов он наверное самый простой и самый базовый для ознакомления. Практически все классические древние тексты, будь то индийские или китайские, очень интересно читать с комментариями. Так же как например, Бхагавадгиту интересно читать с комментариями Шри Ауробиндо. Книга – must have в библиотеке любого ведического астролога, аюрведического доктора, йога-терапевта и преподавателя йоги, а также любого кто интересуется изучением вед.
Очень полезная и подробная энциклопедия для всех, кто практикует йогу. Подробные комментарии Айенгара к "Йога-сутрам Патанджали" помогают проникнуть в самую суть йоги. Сам Айенгар является одним из наиболее авторитетных мастеров йоги, поэтому комментарии из его уст являются наиболее предпочтительными. Причём изложены комментарии очень популярно, доступно. Освещаются как вопросы, связанные с практикой асан, так и вопросы, связанные с философией, лежащей в основе йоги: раскрываются такие темы, как сознание, карма, просветление и освобождение. Эту книгу должен прочитать каждый, кто практикует йогу, независимо от школы и направления, так как в ней раскрываются основополагающие вещи.
Никогда не интересовалась йогой, но друг настоял, что эту книгу прочитать надо. И я убедилась, что йогу как философию понять можно и простым смертным.
После занятий йогой решила уйти в теорию и по отзывам поняла, что эта книга будет лучшим проводником. С ней, действительно понимаешь, что йога это не просто физические упражнения, а глубокий духовный путь.
Читать очень тяжело и даже после прочтения всей книги многое остаётся непонятным. Одной книги не достаточно, нужно капать дальше.
"Йога-сутры" Патанджали – сжатая до прочности алмаза мудрость.
Комментарии Б.К.С. Айенгара, одного из величайших гуру современности, позволяют нам, практикующим йогу, ясно понять древний трактат и его применение в наши дни.
Практика – это генерирующая сила трансформации. Однако если не дополнять ее отрешенностью, производимая ею энергия будет стихийна и ее выбросит во внешний мир, словно центробежной силой. Отрешенность призвана обуздать этот всплеск энергии и защитить садхаку от чувственных объектов, придав энергии центростремительное движение к самому ядру существа.
Патанджали говорит, что кайвалья достигается благодаря происхождению, а также посредством употребления трав, пения мантр, тапаса (интенсивное дисциплинированное усилие) и самадхи . Из всех этих способов лишь последние два способствуют зрелости разума и обеспечивают стабильный рост.
Четыре пады отвечают четырем варнам (разделение труда); четырем ашрамам (стадии жизни); трем гунам (качества природы) и состоянию, им не подвластному ( саттва, раджас, тамас, гунатита ), и четырем пурушартхам (цели жизни). В заключительной сутре четвертой пады Патанджали говорит о достижении человеком пурушартх и исполнении гунами своего назначения и определяет это как наивысшую цель йогической садханы
Абхьяса – это преданное, неуклонное, непрерывное и неустанное проникновение в выбранный предмет, которое не прекращается несмотря ни на что и продолжается в течение бесконечно длительного периода времени. Вайрагья суть возделывание свободы от страсти, воздержание от мирских желаний и соблазнов и способность отличать реальное от нереального. Вайрагья – это акт отказа от всех чувственных удовольствий. В процессе возделывания сознания абхьяса укрепляет веру и способствует очищению, в то время как вайрагья устраняет любое препятствие на пути развития. Становясь мастерами вайрагьи , мы постепенно освобождаемся от плодов действий.
Физиологическая, ментальная и интеллектуальная оболочки образуют тонкое тело ( сукшма шарира ), а анатомическая оболочка являет собой плотное, проявленное тело ( карья шарира ). Тот, кто следует путем йоги, стремится постичь предназначение всех оболочек души, равно как и саму душу. Отсюда начинается поиск божественной сердцевины человеческого существа – атмана
Arvustused, 8 arvustust8