Loe raamatut: «Философия душевного здоровья и психотерапия», lehekülg 7

Об этом же говорит Лизбет Марчер: «Если маленький ребенок был травмирован во время открытия духовности, то его переживание духовности будет каким-то образом затронуто. Может быть принято решение прекратить это полностью, закрыть, остановить понимание… Но также может быть принято решение убежать в духовность как способ избегания боли в мире» [11, с. 25].

Человеку же свойственно развиваться во всех четырех направлениях естественно, иметь неконфликтно взаимодействующие, взаимопроникающие, взаимовлияющие и взаимообогащающиеся четыре части состава. Тогда связи между частями бывают прочными, а межличностные отношения – подлинными, то есть здоровыми.

Итак, тело, дух, социальность и душа выражаются и реализуют себя телесно, поскольку только тело – данность существования живого человека и его материальное пространство-территория. В норме тело должно знать общий для всех четырех частей «алфавит». Иными словами, один и тот же телесный знак должен иметь духовный, душевный, телесный и социальный смыслы. Но поскольку процессы и структуры частей состава человека отличаются друг от друга по своей сути и направлены на свои объекты, каждая из частей формирует в теле свою систему связей с миром: тело – телесную, социальность – социальную, дух – метафизическую, душа – метапсихическую*. Эти системы устроены по тем же правилам, что и функциональные системы физического организма [15, 16]. Так, каждая из них активизирует адекватные механизмы в теле, обеспечивает результат, убеждается в его достаточности и, в случае успешности своей работы, адаптирует человека к процессам и структурам, за которые отвечает. К примеру, когда высока потребность в социальном результате, для его достижения создаются адекватные внутренние условия, соответствующие внешним обстоятельствам.

* Я позаимствовала этот термин из монографии великого религиозного экзистенциалиста Мартина Бубера «Два образа веры», 1-я часть «Я и Ты», не без влияния которой формировались некоторые представления и понятия этой концепции [17].

Тогда более других активизируется социальная система телесности, обеспечивающая социальный результат. Безусловно, остальные системы телесности в это время не бездействуют, но они не настолько активны, как социальная система. Здесь я должна пояснить тонкость момента, дабы в дальнейшем избежать недоразумений в трактовках текста. Все тело всегда активно, и в ра боту социальной системы включено все тело. Однако системы органов и части тела, его внутреннее / внешнее пространство и территория функционируют таким специфическим образом и активизируют такие средства, чтобы обеспечить именно социальный результат. Под «специфическим образом» я подразумеваю функциональный режим всего тела, его определяет функциональный режим мозга, последний соответствует актуальным задачам и определяет состояние сознания. Режимы мозга–тела и состояния сознания отработаны многовековой социальной историей человека для ответа на потребность в социальном результате. Сам ответ выражается в соответствующих микрои макродвижениях тела (от ощущений до жестов, «язык»), приводящих к желанному социальному результату; стиль ответа зависит от ментальности человека и социокультурной группы, к которой он принадлежит. К примеру, вы хороший специалист и намерены убедить несговорчивого и прижимистого начальника в том, что достойны повышения заработной платы. Вы решительны и настойчивы. Ваше восприятие отслеживает реальные и потенциальные знаки противодействия начальника и его сомнения. Ваши ощущения сигнализируют о его неготовности пойти навстречу, с одной стороны, и вашей напряженной решительности – с другой. Микро / макродвижения ваших лица и тела, дыхание, интонация голоса и взгляда, позиции, которые вы принимаете во время разговора, и внутренний напор сообщают ему, что вы себя цените, настроены решительно и не отступите. Ваша телесность пробуждает соответствующие этой ситуации словесность и речь. Он принимает решение в вашу пользу. Так вот, на принятое им решение повысить вам зарплату, конечно, подействовали ваши слова, но в большей степени – убедительная выразительность вашей телесности в части ее социальной системы. Почему так? Телесность первична по отношению к речи, фундаментальнее: она генетична (в вашей телесности – признаки телесностей всех предков), исторична (имеет внутриутробную и социальную историю проживания) и выразительна множеством неуловимых, но действующих знаков вашей внутренней правды (и / или неправды в ином случае). К сожалению, по моему наблюдению, в обычном, рядовом случае в общей телесности человека приоритетно развиты и активно функционируют, как правило, две-три системы (чаще с погрешностями, и немалыми); остальные же недостаточно или слабо развиты и неудовлетворительно приспособлены к полноценной самореализации человека.

На этом я временно остановлю рассуждения о телесности, чтобы позже подробно рассмотреть ее системы (5-я глава 1-й части монографии «Страсти по телесности»; готовится к печати).

Если бы Вольтер и энциклопедисты знали, во что люди превратят их человеколюбивые идеи, они, вероятно, воздержались бы от публикаций и выступлений.

МЕЧТЫ, ТЕЛЕСНОСТЬ И ДУША

Мечта… нечто волшебное и чудесное… к чему осознанно или неосознанно мы стремимся… что нам хотелось бы осуществить или иметь… что представляется очень притягательным, но часто несбыточным… что может стать целью жизни и реализоваться… Обретающая форму в нашем воображении и вызывающая к жизни нашу деятельность, мечта имеет «мать» и «отца» – душу и мир. Родившись на свет, чьи-то мечты либо подтверждают, либо опровергают этот мир; либо созидают душу, либо разрушают ее. Но всегда изменяют их. Во всяком случае, все великие гуманисты, ученые, мистики, революционеры, фанатики и тираны душой реагировали на реальность современного мира. Начав изменения в своих мечтах, они воплощали их в делах – светлых или темных, приводя мир и свою душу в соответствие со своими делами…

Обычный, не великий в своих желаниях и деятельности человек также мечтает, и в формировании его мечты также принимает участие мир. Прежде всего его социальная часть, начиная с семьи. И некоторые аспекты влияния социума на мечту представляются мне очень важными: типичны ли мечты и способы мечтания в каждое конкретное время (век, часть века)? насколько мечты связаны с шаблонами социума этого времени? влияют ли тело и психические особенности на способ мечтания? влияют ли мечты на тело? как, насколько сильно и какие последствия они вызывают? Эти вопросы представляются мне важными в связи с тем, что воплощенные мечты изменяют мир. И потому, что мечты «ведут» каждого из нас по жизни. Это метафорическое выражение точно описывает суть вопроса: если нечто (или некто) нас «ведет», то это невозможно в отрыве от нашего тела и его движений, поскольку «вести» можно только того (или то), кто умеет двигаться. В нашем случае – человека телесного, даже тогда, когда речь идет о духовном «ведении». Далее. Если нас что-то или кто-то ведет, то откуда-то и куда-то. Так откуда и куда ведут нас наши мечты? Ведь каждый из нас – индивидуальность с уникальной душой! И выражение «мечты ведут нас по жизни» подразумевает, что под их воздействием мы совершаем некие индивидуальные телесные движения, дабы дать удовлетворение уникальной мечтающей душе. Совершая эти движения, мы меняем мир, делая его каким-то другим. Поэтому я и хочу поставить вопрос о разнообразии воплощенных мечтаний, которые, по логике, должны были бы создавать разнообразие мира.

Как мечтают обычные люди (не выдающиеся, не гении), разнообразно или шаблонно, трафаретно? Меняется ли мир, если люди мечтают по шаблону, заданному социумом? Если меняется, то как? Кто или что задает этот штамп или подобного явления нет вовсе?

Я предполагаю, что в подавляющем большинстве случаев типичные варианты мечты задаются родителями, событиями в мире и социумом. Мы лишь принимаем или отвергаем их. Если некий шаблон мечты настойчиво предлагается социумом и одобряется тремя поколениями подряд, то он утверждается в посланиях и закрепляется в теле как приобретенный полезный признак. Тогда он передается следующему поколению, которое будет по умолчанию, то есть телесно, знать, что это хорошо.

Индивидуальная мечта часто складывается умозрительно и социально обусловлено хотя бы уже потому, что идеологи социума подсказывают обществу способ выхода из кризиса. Уместный пример: американская мечта. Преподнесенная обществу в трудные для США времена как идеал свободы и больших возможностей для индивидуального прорыва, она была довольно быстро девальвирована и превращена в эталон «о’кейности», по которому выстраивает свое мечтание и, производно, жизнь большинство средних американцев. Вот одна из ключевых фраз трактата «Эпос Америки» Джеймса Адамса, написанного им в годы Великой депрессии (1930-е годы): «…американская мечта о стране, где жизнь каждого человека будет лучше, богаче и полнее, где у каждого будет возможность получить то, чего он заслуживает» (подчеркнуто мной). Автор трактата своими посланиями намеренно стимулирует развитие такого человека, который обозначается как self-made person («сделавший, выстроивший сам себя»); человека, который, невзирая на отчаяние, царящее в обществе, сам упорным трудом выстраивает свою историю, отстаивает свою свободу, достигает благополучия и благосостояния, опираясь на Конституцию, которая защищает его начинания. Трудные времена, отмеченные большой волной крушений надежд, самоубийств и небольшой волной побед, прошли, но американская мечта осталась. Однако за несколько следующих десятилетий она девальвировала: у «свободного» человека должен быть счет в банке, машина, дом (купленный в кредит на 25 лет)… семья, собака и… как можно больше страховок – на все случаи жизни. Не знаю, увидит кто-нибудь или нет в данном шаблоне какие-либо признаки self-made person – человека, который отнюдь не гарантированно преодолевает серьезные препятствия на пути своего выживания, жизни и развития? Тем не менее уже много лет этот миф о self-made person – идеал жизни среднего американца и мечта, которую он может осуществить, всего лишь удерживаясь на приличной работе, взяв без особого напряжения кредит в банке и оплачивая страховки…