Loe raamatut: «Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)», lehekülg 18
ФОМА АКВИНСКИЙ (1225 – 1274) – концептуальный реалист, полагал, что понятия и принципы реально существуют в природе. Размышлениями над понятиями и принципами мы можем приобрести верное знание. В «Сумме теологии» категорией потенциальной неопределенности (виртуальности) как логической необходимости, дополняющей исходное определенное состояние, он разрешал проблему онтологического существования возможных степеней реальностей разных иерархических уровней и образования сложного из простых элементов. Есть вещи, которые не могут утратить своего бытия. Они вечны. Но есть утрачивающие бытие бренные вещи, промежуточные порождающие причины. Первичная сущность по необходимости должна быть всецело актуальной и не допускать в себе ничего потенциального, но когда один предмет переходит из потенциального состояния в актуальное, то по времени потенция предшествует акту. Однако акт предшествует потенции, ибо потенциально сущее может перейти в актуальное состояние лишь при помощи актуально сущего. Невозможно, чтобы одно и то же было одновременно и актуальным и потенциальным в одном и том же отношении. Оно может быть таким лишь в различных отношениях – то, что является актуально теплым, может быть потенциально холодным. Некоторые предметы настолько отдаляются от устойчивого пребывания, что их бытие подвержено изменению или состоит в изменении, и такие предметы имеют своей мерой время. Совершенство Вселенной требует, чтобы в вещах присутствовало неравенство, дабы осуществлялись все ступени совершенства. Одни вещи из совершенства выйти не могут, другие могут, третьи утрачивают свое бытие, так как бренны. Все, что есть в мире, переходит из потенции в акт. Но оно не само переводит себя из потенции в акт, ибо того, что есть в потенции, еще нет в акте, и потому оно не может действовать. Отсюда следует, что сначала существовало бы нечто, другое, при помощи чего потенциально сущее было бы переведено из потенции в акт. Воля Бога выступает «переводчиком» потенциального в актуальное.
Понятием «виртуальность» Фома Аквинский осмысливал сосуществование душ: растительной, животной и мыслящей. Субстанциальная душа виртуально содержит в себе души чувственную, вегетативную как формы низшего порядка.
Человеческая душа сложна. В человеке не присутствует никакой иной субстанциальной формы, помимо одной только субстанциальности души, коль скоро она виртуально содержит в себе душу чувственную и душу вегетативную, равным образом содержит в себе формы низшего порядка и исполняет самостоятельно все те функции, которые в иных вещах исполняются менее совершенными формами.
В трактате «О возникновении и уничтожении» он писал, что крайние элементарные качества образуют средние, промежуточные, подобно тому, как свет и тьма образуют многообразие промежуточных цветов. Это новое качество – собственное качество смеси – реально не включает в себя крайние качества, но по характеру своей действенности подобно им. Соответственно и субстанциональные формы элементов присутствуют в смеси не субстанционально, а виртуально (virtualiter), то есть по своей действующей силе, как если бы они реально присутствовали. Именно потому, что в смеси некоторым образом присутствуют качества элементов, то есть агенты первоформы, сама субстанциональная форма смеси есть сложное действие in virtu первоформ. Виртуальность проявляется через систему действий, функционально.
Virtus – связь между реальностями, посредник, разворачивающий свернутые потенции. Она – способ существования идеи, возможность мышления, порождает мышление, а оно порождает возможные миры. Виртуально ум состоит из способности мышления, рассуждения, воображения и ощущения. И одновременно virtus – сила мышления, рассуждения, воображения. Он выдвинул идею о рождающей потенции, некоей силе действовать, через которую объект переводится из небытия в бытие, обретает бытие.
ДУНС СКОТТ (1266 – 1308) полагал, что чувственный образ – результат взаимодействия души с предметом (познания) с помощью органов чувств (посредников) при ведущем участии «общего» чувства. «Этость» – индивидуальная вещь. Реальны только индивиды. Общие понятия сами по себе не имеют онтологического аналога, существующего лишь у понятий, выполняющих функцию предикатов предложения. Интеллект создает интуитивный образ вещи. В процессе абстрагирования активный интеллект извлекает из представлений общую природу и, сообщая ей модус универсальности, превращает ее в общее понятие. Чтойность или сущность есть умопостигаемый вид, усматриваемый разумом в самом предмете с помощью чувственного образа этого предмета, полученного путем абстракции. Сущее двояко, а именно – оно и сущее природы и сущее разума, а именно такое сущее, бытие которого не зависит от души. Вещи содержат в себе различные виртуальные свойства. Реально существующая вещь представляет собой единство разнообразных качеств, которые существуют виртуально, как основание некоторой силы, способности, действенности вещи. Виртуальное бытие вещи – это нечто не «развернутое» и потому не могущее быть данным в нашем опыте. Созданию вещи предшествует ее возможность (идея «чтойности» – guiditas), в акте творения осуществляется выбор совместимых свойств возможностей.
ГРИГОРИЙ ПАЛАМА (1296 – 1359) в сочинении «Томос» писал, что энергия – это божественное присутствие в мире. Божественная сущность закрылась, захлопнулась от человеческих глаз. Бог непостижим и как-то все же открыт, по благодати. Сила Бога присматривает за миром, посещает его не через посредников. Бог в своих энергиях (действиях) – «нетварная» энергия неисходно исходящая. Она не может затвердеть в творениях, иначе Бог в своих энергиях, которые Он Сам, уподобился бы мамонту, вмерзшему в лед, да еще не в одном месте, а во многих. Энергия не в Нем, а при Нем. Бог – Кто, но при нем Что, состоящее из сущности и энергий, причем те и другие – все равно есть Сам Бог. Сущность пребывает в себе и недоступна человеку. Всякая сущность познается в своем проявлении. Фаворский свет – проявление Божественной сущности – есть свойство и энергия Божества.
Палама создал учение о Божественных энергиях как о проявлении всей полноты Божества. В Божестве следует различать существо и энергии или действия. За это Паламу обвиняли в двоеверии. Палама возражал: «Существо Бога одно и нераздельно, несообщаемо, непостижимо и непознаваемо, тогда как действия Божии многочисленны, сообщаемы, понятны и познаваемы. Энергии не только неисчислимы по множеству, но и бесконечно разделимы». Энергии пронизывают мир и сообщаются человеку, однако, таким образом, что «простота» и неделимость божества при этом не нарушаются и единство сущности остается. Сущность проявляется через излучение. Человек в состоянии экстаза непосредственно воспринимает несотворенное и невещеественное излучение Бога, так называемый фаворский свет,
Идеи Паламы об энергиях по-новому зазвучали в XX веке, в частности, в работах С.С. Хоружего. Фантаст «новой волны» К. Кастанеда в книге «Отдельная реальность» (2006) пишет, что человек в состоянии измененного сознания способен «видеть» и прямо воспринимать энергию, как она течет во Вселенной. Человеку тогда открывается «вход» в параллельные измерения, но войти в них опасно для жизни.
ВЕХА № 3. Кредо о виртуальности
А) О виртуальности объективной:
В Средние века термином «virtus» характеризовали особый тип взаимодействия между разнородными объектами (располагающимися на разных иерархических уровнях), а также специфические отношения между ними – отношения порожденности и интерактивности взаимодействия со всеми другими. Возникли представления, что элементы в смеси существуют виртуально – обладают действующей силой. Виртуальное – основание некоторой силы, действенности вещи. В схоластике virtus – актуальная сила – акт действия, устанавливающий определенную связь между реальностями различных уровней иерархии. Выделялась энергетическая составляющая акта действия и связи актуального и потенциального посредника – virtus.
1.Виртуальный объект существует не субстанционально, но реально, не потенциально, но актуально, Соотношение актуального и потенциального определялось реальностью уровня, в которой виртуально присутствует энергия (virtus), дающая силу «разворачивающемуся» акту. Нечто потенциальное переходит в актуальное при помощи того, что уже существует актуально. (Прокл)
2. В высшей реальности виртуально содержится энергия (виртус), дпющая силу «разворачивающему» акту. Virtus объясняет сосуществование реальностей разных уровней. Virtus – исходный потенциал, сила Бога, акта творения.
3. Virtus – актуально действующая сила. (Василий Великий) Virtus – посредник, устанавливающий связь между реальностями, разворачивающий свернутое.
4. «Виртуальность» – категория неопределенности, порождающей причины. Понятием «виртуальность» осмысливается существование души. Виртуальность проявляется через систему действий. Виртуальность вещи – нечто не «развернутое», не могущее быть данным нам в опыте. (Фома Аквинский)
5. Virtus – не «развернутое» бытие вещи. Вещи содержат в себе виртуальные свойства. (Дунс Скотт).
Б) О субъективном виде виртуальности:
«Образы окружают человека». (Августин) Виртуальное – духовная телесность символа. Virtus – сила самопознания души и готовит человека к созерцанию божественной истины. Virtus – добродетель – четвертая ступень восхождения к Богу. (Августин) Человек из всех уровней реальности воспринимает ощущениями одну реальность, оставляя остальные в виртуальном состоянии. (Исаак Сирин.)
Философский смысл виртуальности в трудах мыслителей Средневековья связывался амбивалентными отношениями возможного и действительного, актуального и потенциального, мнимого (нереального) и реального, предполагаемого и существующего, неявно присущего и сущего, когда «сущее и благое» взаимозаменяемы. Виртуальное понималось как состояние и причина возможного и действительного, потенциального и актуального в форме деятельной, порождающей силы физической и психической, воспроизводимой в сознании человека в предположении и воображении об иерархических структурах разнородных уровней реальности.
3.4. Эпоха возрождения (XIY- XYI вв.)
«Возрождение» античной философии происходило на фоне Великих географических открытий, изобретения книгопечатания, обоснования Коперником гелиоцентрической системы, развития экономических и политических вольностей городов. Возникла светская культура гуманизма, идеалом ее стал человек, всесторонне развитая личность – творец самого себя. Надежды возлагались не столько на Божественную благодать, сколько на собственные силы человека, на его безграничные возможности.
НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (1401 – 1464) следовал неоплатоновскому принципу однородности, сущностного равенства Единого, по-разному проявляющегося в каждой вещи. Единое ничему не противоположно. Единое есть все! Этим утверждением он снял принципиальное различие между творцом и сотворенным. Единое тождественно беспредельному, бесконечному, которое есть то, больше чего не может быть ничего. Каждая вещь содержит в себе некоторым образом всю природу, и вместе с тем вещь только узел всеобщих связей. (Соч. Т.2. С.С. 18-19) Мир – гармоническое целое, связанное цепями взаимодействия элементов. Бесконечная множественность чувственного существования скрывает в себе свернутую бесконечность не актуализировавшихся форм бытия. В трактате «О видении Бога» он писал, что природа, универсум, Вселенная сходятся, свертываются в Боге, а Бог развертывается в природу и присутствует везде, в каждом предмете.
«Развертывание» Бога в мир – complicatio explicatio. Из-за принадлежности к абсолютному единству, каждая вещь пребывает в каждой («все во всем»). Можно «умным взором» проникнуть, например, в тайную силу семени. В нем свернутым образом содержится все будущее растение: в маленьком орехе в «свернутом» виде уже «существует» большое дерево с корнями, стволом, ветвями, листьями и орехами. «Умным оком я вижу, что прежде дерево пребывало в своем семени не так, как я сейчас его разглядываю, а виртуально. Я обращаю внимание на дивную силу того семени, в котором было заключено и это дерево и все его орехи, и вся сила орехового семени, и в силе семян все органы дерева. Однако если я захочу увидеть абсолютную силу всех сил, силу – начало, дающую силу всем семенам, то я должен буду выйти за пределы всякой известной и мыслимой семенной силы и проникнуть в то сознание, где уже не остается никаких признаков ни силы, ни крепости семени. Там, во мраке, я найду невероятную силу, с которой даже близко не сравнится никакая мыслимо представимая сила. В ней начало, дающее бытие всякой силе. Эта абсолютная и все превосходящая сила дает всякой семенной силе способность виртуально свертывать в себе дерево вместе со всем, что требуется для бытия чувственного дерева, и что вытекает из бытия дерева. В ней начало и причина, несущая в себе свернуто и абсолютно все, что она как причина дает своему следствию». «Ограниченная сила семени есть сила видовой природы, ограниченная пределами вида и пребывающая в семени как конкретное начало. Но ты, мой боже, абсолютная сила и потому природа всех природ». В работе 1460 года «О бытии возможности» он отмечал, что «если что-нибудь может возникнуть из небытия, то какова бы ни была возможность такого возникновения, она «налична в бесконечной возможности в свернутом виде». (Т.2, С.152) Абсолютный минимум и абсолютный максимум совпадают в едином. Максимум непостижимо свертывает и развертывает все. Бесконечность бытия снимает все проблемы конечных вещей и включает все противоположности. В земных вещах таятся причины будущего, как нива в семени. (Т.2, С. 145) Различное – тождественно, минимальная кривизна совпадает с максимальной прямизной, а любая вещь пребывает в любой вещи. Происходит свертывание мира в бытии – complicatio и развертывание мира из небытия – explicatio. Точка свертывает, содержит в себе все формы видимого мира, присутствуя в каждой из них. В трактате «О предположениях» он писал, что единство, оно же и бесконечность, развертывает из себя сущее и свертывает в своей простоте все сущее. Человек обладает силой развертывать из себя все в круге своей области, все производить из потенции, из своего центра. (Т. 1, С. 260) Человек не выходит за свои пределы, когда творит, но, развертывает свою силу, достигает самого себя. Он не производит чего-либо нового, но обнаруживает, что все творимое им при развертывании уже было в нем самом, ведь в нем человеческим образом существует весь мир. Как сила человека человеческим образом способна прийти ко всему, так все в мире приходит к нему, и стремление этой чудесной силы охватить весь мир есть не что иное, как свертывание в ней человеческим образом вселенского целого. Возможность выбирать свертывает в себе возможность существовать. «Все, что каким-либо образом существует или может существовать, в самом начале присутствует в свернутом виде. Все, что создано и будет создано, развертывается из того, в чем оно существует в свернутом виде.
В сочинении «Об ученом незнании» он писал: «Как в материи многое, чего никогда не произойдет, заключено возможным образом, так, наоборот, все, что не произойдет, но может произойти, пребывает в божественном провидении не потенциально, а актуально. Причем отсюда не следует, что оно существует в (материальной) действительности. Человеческая природа имплицирует (содержит неявно, невыраженно) и заключает в себе бесконечное число созданий. Она охватывает не только людей, которые были, есть и будут, но и которые могут быть, хотя никогда не будут – тем самым она заключает изменчивое неизменным образом, подобно тому, как бесконечное единство заключает в себе всякое число. Божие провидение имплицирует в себе и то, что произойдет, и то, что не произойдет, а только может произойти, в том числе противоположные события, подобно тому, как род имплицитно соединяет в себе противоположные различия. «Ученое незнание» познает по-настоящему тот, кто знает свое незнание. (Соч. в 2-х т.. М., 1979. Т.1,С. 85)
В Едином свернуто все сущее, нет другого или разного. При увеличении радиуса круга до бесконечности окружность вырождается в бесконечную прямую. У такого максимального круга диаметр становится тождественным окружности, а также с окружностью совпадает и центр круга, тем самым точка («минимум») и бесконечная прямая («максимум») представляют собой одно и то же, то есть они совпадают в едином, становятся неразличимым целым. Таким образом, бесконечная линия есть одновременно и круг и точка. Максимум свертывает и развертывает все. Покой – свернутое движение. Движение – развернутый покой. Прошедшее и будущее есть свертывание и развертывание настоящего. Сила виртуально свертывает в себе бытие. Виртуальная сила невероятно велика, но ограничена и может быть развернута. В virtus (в Боге) – начало, причина, несущая в себе свернуто и абсолютно все причины. В ней – прообраз всякого лица.
Николай Кузанский у виртуальной «семенной» силы выделял моменты:
Все, что создано и будет создано, развертывается из того, в чем оно существует в свернутом виде. Всё во всем содержится в свернутом виде и в процессе развития развертывается, находится в процессе становления.
НИКОЛЛО МАКИАВЕЛЛИ (1469 – 1527) через 1500 лет после Цицерона обратился к идее существования «скрытых» (до времени не проявляющихся) социальных, нравственных особенностей человека. В книге «Государь» он под virtu понимал возможности человека, его доблесть и дальновидность в учете последствий, способных проявляться в сложных непрерывно изменяющихся социальных обстоятельствах. Свое Virtu, силу действовать, проявлять способности, человек обнаруживает в неожиданной для себя ситуации, когда судьба посылает ему случай реализовать возможности. Судьба снабжает человека материалом, а он придает своей деятельностью этому материалу любую форму. Не явись случай, доблесть (virtu) угасла бы, не найдя применения. Не обладай люди virtu (доблестью), тщетным оказался бы случай. (258. 62) Доблесть – virtu – позволяет реализовать способности человека и социальный смысл случая. Она сочетается с сообразительностью, решительностью, храбростью, бесстрашием, силой духа, умением не упускать возможность, следовать правде не воображаемой, а соответствующей действительности. Макиавелли полагал, что государь должен быть решительным и сдержанным, осмотрительным, милостивым, но так, чтобы доверчивость не обернулась неосторожностью, а излишняя недоверчивость не озлобила бы подданных. Государю нет необходимости обладать добродетелями, но есть прямая необходимость выглядеть обладающим ими – полезно выглядеть в глазах людей сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым, но внутренне следует сохранять готовность проявить и противоположные качества, если окажется необходимо. Политик всегда должен быть готов переменить направление, если события примут другой оборот, когда в другую сторону дует ветер фортуны. Отсюда по возможности не следует удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла. Доблесть виртуальна тем, что невидима до начала действий человека, «вспыхивает» неожиданным образом при начале действий и «гаснет» в них. Virtus (латин. власть, возможность, энергия, сила) – проявление внутренних способностей человека в действиях. Государь должен опираться на те основания, что заложены другими и на те, что закладывает сам для перевода возможного в действительное в конкретных неожиданных обстоятельствах, должен уметь не упустить реализацию возможности того, что предоставляет случай, использовать все средства для достижения цели. Из всякого трудного положения следует уметь найти выход, ведущий к цели. Государь должен обезопасить себя от врагов, приобрести друзей, побеждать силой или хитростью, внушать страх и любовь народу, солдатам послушание и уважение, иметь преданное и надежное войско, устранять людей, которые могут повредить, обновлять старые порядки, являть суровость и милость, великодушие и щедрость.
Макиавелли – посол и дипломат – выступал самоотверженным посредником между государями с целью отстоять демократические порядки в своем отечестве, показывал «чудеса» политической виртуальности.
ДЖОРДАНО БРУНО (1548 – 1600) в третьем диалоге «О причине, начале и едином» писал, что Вселенная едина, бесконечна, неподвижна. Она не рождается, ибо нет другого бытия, которого она могла бы желать или ожидать. Хотя Вселенная неподвижна, в ней все находится в непрестанном движении. Едино начало уничтожения и возникновения. Последняя степень уничтожения является началом возникновения. Уничтожение есть не что иное, как возникновение, а возникновение есть не что иное, как уничтожение. (48. 291) Начало – материю, он рассматривает как возможность и как субстрат. Потенции или возможности имеют формы: активную, при помощи которой может действовать ее субстрат, и пассивную, при помощи которой субстрат или может быть, или может что-либо получать, или может что-либо иметь, или может быть объектом чего-либо, действующего на него в каком-либо отношении. «Не рассуждая в данный момент об активной возможности, а, утверждая, что возможность, имеющая пассивное значение, хотя она и не всегда пассивна, может рассматриваться или относительно, или поистине абсолютно. И, таким образом, нет вещи, о которой можно было бы сказать, что она существует, и о которой нельзя было бы сказать, что она может существовать. И она в такой степени соответствует активной возможности, что одна никоим образом не может быть без другой. Поэтому, если только дана возможность делать, производить, создавать, всегда дана возможность быть сделанным, произведенным и созданным. Ибо одна возможность предполагает другую, она необходимо полагает другую. И эта возможность не утверждает недостатка в том, чему она приписывается, но скорее подтверждает способность и действенность и, в конце концов, оказывается одним и тем же на деле одной и той же вещью с активной возможностью. Ибо абсолютная возможность, благодаря которой могут быть вещи, существующие в действительности, не является ни более ранней, чем она. Кроме того, возможность быть дана вместе с бытием в действительности, а не предшествует ему, ибо если бы то, что, может быть, делало бы само себя, то оно было бы раньше, чем было бы сделано». Первое и наилучшее начало, которое есть всё то, что может быть, и оно же было бы всем, если бы не могло быть всем; в нем, следовательно, действительность и возможность одно и то же. Но возможность не равна действительности, ибо является действительностью ограниченной, а не абсолютной. Она никогда не имеет более чем одно специализированное и частное бытие. И если, однако, она предполагает любую форму и действительность, то это происходит посредством известных расположений и в известной последовательности одного бытия после другого. Итак, всякая возможность и действительность, которая вначале как бы свернута, объединена и едина, в других вещах развернута, рассеяна и умножена» (48. 241, 242)
Материя сама в себе содержит и производит все формы. Душа мира – способность материи к образованию форм. Миров множество и все они движутся вследствие внутреннего начала, которое есть их собственная душа. Природа сама себе внутренний материальный двигатель, действующий изнутри. В диалоге «О связях в природе» он писал, что вне материи и без материи ничего нельзя сделать и почти ничто не может произойти. Материя есть субстанция всего развернутого, конкретного. Природа есть Бог в вещах, совокупность всего существующего в единстве всепорождающей природы. Бог развивает материю изнутри, одновременно находясь вне нее. Природа обладает творческим импульсом. Она сама свой внутренний творец. Из единой бесконечной субстанции возникает множество вещей. Творит вся материя. Мировая Душа, всеобщий Ум побуждает природу производить виды с их вероятностями и возможностями. (Природа есть Бог. Божественная сила скрыта в вещах.) Солнце есть лишь звезда нашей планетарной системы. Она – одна из бесчисленных звезд.
ВЕХА № 4. О ВИРТУАЛЬНОСТИ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ
А) Об объективности виртуальности:
Скрытая сила семени, которое содержит в себе будущее дерево. Все, что создано и будет создано, развертывается из того, в чем оно существует в свернутом виде. (Н.Кузанский)
Всякая возможность и действительность, которая вначале как бы свернута, объединена и едина, в других вещах развернута, рассеяна и умножена.
Возможность – свернутая действительность, развертывается в других обстоятельствах – переходит в действительность.
Сила виртуально свертывать и развертывать все бытие.
Виртуальная сила невероятно велика, но ограничена и может быть развернута. В virtus (в Боге) – начало, причина, несущая в себе свернуто и абсолютно все причины. В ней – прообраз всякого лица.
В) О субъективном виде виртуальности:
Вирту – скрытая, сила, вызывающая возможность проявиться, способствующая раскрытию способностей человека, учитывающего возникшие обстоятельства. (Н. Макиавелли)
Общим у Николая Кузанского и Николо Макиавелли является понимание виртуальности как свернутого существующего, способного развернуться.
Виртуальная реальность у них есть то: 1. что проявляется, а проявившись, исчезает, 2. что способствует реализации возможности, «угасает» после возникновения чего-либо нового. Она есть проявление в действиях внутренней духовной силы, скрытно существующей в человеке, что было чрезвычайно значимо в эпоху Возрождения.
