Loe raamatut: «Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)», lehekülg 43

Таблица 1. Посредники. Посредничество

Природные (объективные):

1.

а) «внутри» систем природы, обеспечивающие стабильность существования объектов всех уровней бытия и внутри уровней, между элементами систем

б) «внутри систем природы, воздействующие на изменение элементов природных объектов

в) между системами природы каждого уровня, между систем разных уровней

г) исчезнувшие в ходе эволюции природы.

2.

Между уровнями:

а) дофизическим и физическим («облака» виртуальных частиц)

б) между физическим и химическим (катализаторы, ферменты, гистоны)

в) между химическим и биологическим (гены, феромоны – химические вещества «общения» между особями и т.п.)

г) между биологическими системами, их видами и подвидами.

д) между растениями и животными (пчела, собирая пыльцу, опыляет растения, птицы, склевывая плоды, «разбрасывают» семена для прорастания)

е) между клетками организма (кровь, гормоны и т.д.)

ж) между биологическими системами и средой их обитания

Все посредники обладают природными свойствами и «средствами» посредничества

Общественные:

3.

Между системами природы (всех ее уровней) и системами общества:

– культивирование растений,

– приручение животных,

В производстве:

а) орудий труда, пищи, жилья, одежды, обуви, техники, ЭВМ, приборов и т.п.,

б) средств связи и передвижения

4.

Между человеком и человеком во всех областях жизнедеятельности:

а) между производителями благ, производителями и ипотребителями…

б) между предками и потомками (между родителями и детьми, дедами и внуками …)

в) в системе образования: учителя, воспитатели…

г) СМИ

д) в сфере культуры: писатель, издатель, редактор, книготорговец, артист, режессер, постановщик,

е) между гражданами: чиновники, полиция, судья, адвокат, арбитр,

ж) в здравоохранении (врач, медперсонал…)

з) в защите граждан (полицейский, солдат и т.д.)

5.

Духовные посредники между людьми:

Слово, речь, язык,

Психологические: инстинкт, интуиция, ощущение, восприятие, интеллект.

Мораль, религия, искусство, наука, философия.

«Продукты» культуры

Между человеком и обществом

Между народами, странами, государствами

Создаются средства посредничества – материальные и духовные.

Социальный комплекс de facto лимитирует многообразие и бесконечное усложнение систем посредничества

К главе 2

БЫТИЕ. Обыденный смысл под бытием подразумевает все то, что существует в настоящем. Натурализм исходит из того, что бытие – то, что существует объективно, независимо от сознания, находится в наличии. Реализм считает бытием то, что придает вещам, процессам, личности существование во времени и пространстве. В философии понятию бытие придают сложную смысловую структуру, включают причину всего существующего или какой-либо принцип, благодаря которому все существующее воспринимается как нечто единое и целое, как «начало» – первооснову, нечто присущее всем вещам и явлениям мира. Бытие – опредмечивает в человеческом окружении черты того независимого от мышления, воли и эмоций устойчивого и определенного, что вынуждает человека сопрягать свое поведение и свою деятельность внешне заданными ему определителями. Формирующая бытие совокупность стабильных или преемственно меняющихся определителей дана человеку как мир предметной деятельности. Бытие – это Единое как принцип, противостоящий множественности, текучести отдельных вещей, дающий ориентир человеческой деятельности. (Парменид) Понятием Единого обусловливали определенность и устойчивость человеческого существования. Бытие как Единое характеризует мир как мир человека, неразрывную сопряженность человека и природы, выделенность человека в ней. Сопряженность человека и мира находит свое выражение в тождестве бытия и мышления, на основе которого впервые формируется абстракция человека как субъекта своей жизни и деятельности, носителя сознания, возвышающегося над миром множественных вещей и совпадающего в мыслимом пределе с Единым. Человек помещается между миром множественных вещей и Единым, которое связывает мир в целое. Гете писал, что всякая философия природы остается антропоморфизмом, поскольку человек, будучи один сам с собой, сообщает единство всему, втягивает все в свое единство, делает единым с самим собою.

Фома Аквинский писал, что Бог – субстанциональное бытие, акцидентальное бытие – мир, созданный по замыслу Бога разумно и целесообразно. Актуальное бытие – это то, что реализовано Божьим промыслом. Потенциальное бытие – будущее, предначертанное свыше, но уже существует как мысль Бога.

У Ж. Деррида онтология оказывается «невозможным проектом», а вопрос о бытии уступает место вопросу о посреднике. Бытие в одно и то же время предстает и исчезающей точкой и границй дискурса.

Бытие – событие (становления), операция, благодаря которой сущее есть. «Быть» = становиться. Процесс модальности бытия: существоваие, свобода, смысл. Смысл – отношение к себе как отношение к другому. М. Хайдеггер отмечал, что бытие открывает себя в многообразии противоположностей. Оно не может быть случайным, ибо уже простое перечисление этих противоположностей указывает на их внутреннюю связь. Бытие одновременно пустейшее и богатейшее, одновременно всеобщенейшее и уникальнейшее, одновременно понятнейшее и противящееся всякому понятию, одновременно стершееся от применения и все равно впервые наступающее, вместе надежнейшее и бездонное, вместе забытейшее и памятнейшее, вместе самое высказанное и самое умалчанное. (Ницше и пустота. С. 294) М. Хайдеггер спрашивает: «Почему вообще есть сущее, а не наоборот – ничто? Этот вопрос возникает в разных настроениях: В порыве великого отчаяния, когда вещи теряют всякий смысл. В состоянии восторга, когда вещи предстают преображенными и призрачными, как будто бы понятнее становится, что их нет; посреди скуки, когда обыденность сущего расстилает перед нами пустыню, внутри которой присутствие или отсутствие сущего кажется нам совершенно безразличным». (М. Хайдеггер. Введение в метафизику. Высшая религиозно-философская школа. 1997, с.3)

В философской терминологии бытие – это субстанция, главный признак которой самодостаточность, так что всё окружающее зависит от бытия и им определяется. В любой сфере можно найти такие бытийные элементы, которыми всё объясняется и дальше которых идти нельзя. Осмысление действительности в ее целостности, единстве, множественности и полноте, нередко отождествляется с «сущим» и говорится в сущем как о «истинном бытие», «всеединстве». (В. Соловьев) Однако, М. Хайдеггер противопоставлял сущее бытию, тогда как другие философы соотносили эти понятия, например, как подлежащие и сказуемое (С. Булгаков), или считали бытие «озаряющим», а сущее «озаряемым». (П. Рикёр) Мы будем придерживаться позиции времен античности, суть которой – в различении бытия и сущего. Существующее, сущее – совокупность окружающих вещей, бытие – причина того, что они вообще «есть». Понятие быия обладает большим мировоззренческим потенциалом. Опираясь на это предельно широкое понятие, человек осуществляет свое духовное самосознание, буквально выталкивает себя из животной жизни, восходя от сущего к бытию. Метафизика пытается взглянуть за рамки научной картины мира, увидеть за конечным – бесконечное, за временным – вечное, за видимым – невидимое. Как учение о сверхчувственном духовном опыте она занимается поисками таких оснований, которые даны априорно. В этом смысле учение о бытии – учение о сверхчувственных принципах и началах»» (СС12, 13) //Алёхина Е.В. Философия: систематический курс для бакалавров. – М., 2016).

НЕБЫТИЕ. Парменид считал, что «бытие – то, что есть, а того, чего нет – не познаваемо. То, что есть, не может не быть. То, чего нет – не есть». Бытие и небытие не только исключают друг друга, но и не допускают третьего. Небытие – то, что не является бытием. И о нем нельзя сказать – было, будет. Бытие неизменно. О том, что меняется, не можем сказать, что оно есть, поскольку меняющееся постоянно исчезает, уходит в небытие. Бытие постоянно, не может исчезнуть, возрастать, изменяться. Оно едино, не имеет частей, имеет предел (беспредельное невозможно помыслить). Оно не воспринимается чувствами, а постигается умом (пространственно – это глыба совершенно круглого мира)

Платон в диалоге «Пармеид» писал, что невозможно помыслить бытие в отрыве от небытия, как единое в отрыве от множественности. Единое – целое, в котором соединены многие части. Оно причастно множественности. Единое как целое – Идея (замысел целого дома в голове человека). Идеи – высшие совершенные умопостигаемые сущности. Небытие изменчиво, множественно и воспринимается чувствами, но непостижимо для ума, беспричинно, не обладает никакой определенностью, во всем противостоит бытию. «Мыслить то, что есть, значит мыслить с необходимостью, подчиняясь судьбе». Ясность понимания состоит в установлении пределов. Вопреки Пармениду Платон не считал бытие покоящимся и не чуждым всякому изменении.

Небытие в структуре сущего – восприемница по ту сторону существующего как чистая множественность, лишенная качества. Все существующее лежит между бытием (миром идей) и небытием. Небытие – то, что в каком- то смысле существует, что называем «лишенным смысла», необъяснимым, невыразимым. В диалоге «Софист» читаем: «Небытие каким-то образом существует. А бытие каким-то образом не существует» Бытие – все обладающее по своей природе необходимостью, либо воздействующее на что-либо другое, либо испытывает хоть малейшее воздействие, причинно движению.

ХАОС. К концу классического периода в Греции существовали два понимания хаоса: 1. как физического пространства пустоты или чем-нибудь заполненного. 2. как нечто живого и животворящего, как основы жизни мира. Хаос выступал принципом становления, содержащим в себе противоположности. Он все раскрывает, всему дает возможность выйти наружу. Но, в то же время он всё поглощает, прячет внутри себя. Он развертывает мир во всей его красоте и свертывает в себя Космос. Расширяющийся и самоустраивающийся Космос отодвигает Хаос на периферию (на Север или на Запад), изгоняет его из своего мира, но не преодолевает его. Хаос помещается ниже Космоса. Древние греки полагали, что реальность двухслойна, состоит из очевидного для всех и из скрытого от прямого созерцания. По Платону имеется три рода сущего: 1. то, что рождается, 2. то, внутри чего совершается рождение, и 3. то, по образцу чего возрастает рождающееся. Сложились три модели целостного понимания мира: точечно целостная (Эмпедокла), конечно структурная (Аристотеля) и бесконечно континуальная (Зенона). Идея субстанции – устойчивости, неизменности в противовес текучести, непостоянства видимого мира воплощалась в Парменидовской идее Единого, неделимого бытия, у Гераклита – в отыскании единого закона, управляющего миром.

Мыслители древности стремились дать рациональное объяснение невидимой, сущностной стороне вещей, уловить особенность всеобщего, пытались осознать неуловимые причины изменчивости мира, рождения нового, установить пособника возникновения нового. Начатки наук пробуждали у них поиск методов познания действительности, заботу о том, чтобы выдвигаемые умозрительные положения могли «спасать явления», логически оправдать их существование.

ИДЕАЛЬНОЕ. Смысл категории «идеальное» широк. Идеальное – не только процессы, происходящие в субъективном сознании человека, но и процессы, происходящее в коллективном сознании и коллективном бессознательном. Посредством их познаем бытие материального. Поскольку идеальное (снятое) в своей потенции существует в системе «субъект – деятельность – объект», то его относят к разновидностям виртуального бытия. (Д.В. Пивоваров, 1986).

СУЩНОСТЬ. Лосев А.Ф. в книге «Самое само» определяет категориальный статус сущности и порождающей основы мира. Самое само вещи – это ее сущность, без которой она не существует. Самое само не дано в ощущении вещи. Ощутимость вещи – одна из способов данности ее в окружающем мире, это инобытие вещи, но не сама вещь. Материал, из которой состоит вещь, тоже не определяет ее сущность. Форма тоже не определяет индивидуальность вещи, а класс данной вещи, но не ее сущность. Вещь также не представляется соединением формы и материи, поскольку мы изначально мыслим их разобщенно, а в вещи они не отличаются. Вещь не может также определяться ее признаками, например, формой, материей, движением. Признаки предмета не есть сам предмет. Лосев делает выводы, что 1. все существующее абсолютно индивидуально, 2 абсолютная индивидуальность вещи, или ее самое само исключает всякое совпадение с чем бы то ни было, – самое само или абсолютная индивидуальность абсолютно невыразимо. Немысленно самое само.

Если определять вещь саму по себе, то вещь уходит в бездну своей индивидуальности и не определима никак. Что такое самое само мы не знаем и нельзя сказать, что оно существует. Самое само не является ни понятием, ни категорией, ни идеей, а лежит в их основе. Это абсолютный первопринцип всего общего и не сущего и самого себя. Все существующее абсолютно индивидуально. Индивидуальность как новое в своем возникновении не зависит от предыдущего (или иначе не будет новым), самопроизвольно самоутрждается – становится. Само само есть все, и охватывает все. Самое само мира предполагает бесконечное количество способов своей данности в своем инобытие. Самое само в вещах как абсолютный смысл недостижимо, непознаваемо. Его открывает бездна становления, которое порождается его бесчисленными интерпретациями. Самое само не божественно, а бесконечная вещь, смысл становления как процесса и энергийная сущность. «Самое само неизвестными путями породило из себя бытие. Затем утверждается первая смысловая индивидуальная точка. Из-за этого появляется бездна и рядом с бытием появляется небытие. Первая сформировавшаяся точка бытия начинает расти, используя материал небытия и реализуя появившиеся возможности. Всё бытийствующее становится, изменяется. Становление может быть определено как переход небытия в бытие, небытие становится бытием. Становление есть совпадение бытия и небытия, обосновывает появление и уничтожение вещей. Оно процессуально. «Ставшее» – отрицание становления. В становлении бытие тождественно небытию. Становление – первопринцип. Индивдуальность вещи – для себя бытие. Бытие вещи внутри самой вещи. (Н.М. Лаврухина о книге Лосева А.Ф. «Самое само» в книге «Миф – Число_ Сущность», ее составитель А.А. Тахо-Годи. – М.: Мысль, 1984.

АКТИВНОСТЬ. В неживой природе ее самодвижение, способность материальных объектов за счет внутренней энергии перестраивать свою структуру и самостоятельно переходить в новое качество. Она носит спонтанный характер. На уровне простейших организмов активность включается раздражимостью, а по мере их эволюции чувствительностью и психическим отражением, в основе которого лежит условный рефлекс. Возникновение и развитие человека шло чрез совершенствование активности в ходе становление трудовой деятельности, формирования речи и новых форм общения. Естественную активность далекого предка следует считать исходным фундаментом становления человека, который благодаря деятельности гибко приспосабливаться к окружающей среде. Воздействуя на природу, изменяя ее, он изменялся и сам, стал социально-природным существом, удовлетворяя материальные потребности через «элементарное» производство по обмену веществом и энергией, то есть уже социальным преобразованием природы. Способ деятельности (активности), определенный вид жизнедеятельности, что они собой представляют, совпадает с их производством, с тем, что они производят и как они производят. (К. Маркс. Т.23. С. 19)

РЕАЛЬНОСТЬ – актуальность существования. Реальность – то, что сполна неопределимо никаким конечным набором признаков. Она включает сферы субъективного, весь внутренний духовный мир человека и сферы объективного, представляющие всю внешнюю по отношению к сознанию человека действительность. Уровни реальности, описываемые наукой – это уровни природы как таковой и отношение человека с природой, уровни общества с различными отношениями людей друг к другу. Человек ставит перед собой задачи, исходя из наличных, все возрастающих потребностей и реализует их в рамках своих возможностей, строит новые области, расширяет поле реальности человеческого бытия. Но «за» всеми замыслами, желаниями, действиями и результатами действий испокон веков философы искали базисную «исходную» реальность. В «Философском энциклопедическом словаре» термин «реальность» многозначен. Им охватывается все существующее вообще, объективный мир (в том числе и объективированный мир человеческого духа, социальный мир и мир культуры), действительно существующее (актуальное бытие). Ответ на вопрос: «Что есть реальность?» непременно усложняется при каждом новом углублении в сущность бытия, и особенно остро обнаруживается недостаточность его понимания только как статичного. Онтологическую основу реальности составляют не субстанция (субстанция – самодостаточная сущность, для своего существования не нуждающаяся ни в чем, кроме самой себя), а отношения: функциональные, иерархии – доминирования и подчинения.

До недавнего времени термином «реальность» именовали нечто стабильное, константное, инвариантное, «надежное», устойчивое. Ныне выделяют виды реальности как действительные, устойчивые, так и «неустойчивые», развивающиеся, моделируемые, «виртуальные» и приходится этот термин уточнять, углублять, учитывать момент изменчивости каждого типа бытия и изменение отношения человека к нему. Принцип глобального эволюционизма устанавливает неразрывную генетическую взаимосвязь между всеми формами реальности и уровнями бытия. Реальность – это «Вот – бытие», это то, что «Есть. Здесь. Теперь». Реальность – проявленность на различных уровнях иерархии развивающегося бытия, непрерывно изменяющегося мира как потока становления. Реальность настоящего – реальность наличного бытия. В «нем» существует реальность наступления будущего, временная открытость для последующих изменений «впереди» как самый непосредственный горизонт возникновения нового. Влияние настоящего и будущего друг на друга обоюдное. Изучение проблемы многослойности реальности не завершено, и в силу изменчивости мира останется таковым. Человечеству предстоит открытие все новых и новых уровней иерархии Универсума.

В персидской философии выделяли три уровня реальности: Меног, Ритаг, Гетаг, где Меног – первичное состояние, прообраз, абстрактное изначальных вечных идей, мир нематериального. Гетаг – проекция Менога, замкнутого на самого себя, оформленный космос, мир форм. Ритаг – мир их опосредующий, дающий возможность воплощения, проявления первичного мира. Этим обозначали три модуса бытия: модус бытия идей, эйдосов, того, что может быть воплощено и модусы, связанные со становлением, движением, а именно, промежуточный модус бытия динамического, возможного воплощения и третий модус - бытие актуальное – воплощенный, явленный мир конкретных наблюдаемых форм.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. Отношение понятий «действительность» и «реальность» осложняется их смысловой взаимозаменяемостью. У обоих отмечается их многомерность, структурная сложность, иерархичность уровней, изменчивость. Б.Н. Попов разводит понятия «действительность» (то, что действует) и «реальность» (то, что люди считают действительным). Он не считает их противоположностями, а входящими в конкретность, включающую различие тождественных. Понятием «действительность» выражаем состояния наличия, существования, действия всего существующего вообще (вещей, отношений, связей) в объективном мире, (в том числе в объективированном мире человеческого духа), в субъективном мире, в субъектно-объектном мире культуры, в мире отношений и предметов. Действительность представляется такой, какой нам известна сейчас, на уровне практики сегодняшнего дня. В то же время действительность от нас не зависит своими структурными уровнями организации: субатомном, атомном, молекулярном. Действительности противопоставляем возможность, хотя она виртуально содержится в действительности. Сущность реальности «просвечивает» в кажимости, видимости. (Кажимость и видимость выступают частичным, неполным проявлением реальности.) Они значимы в жизни людей. Но их подчас принимают за подлинную сущность реальности. М. Хайдеггер с позиций радикального персонализма считал, что сущее вообще – это основание в смысле почвы, на которой вырастает все дальнейшее рассмотрение многообразной действительности. По нему реальность – то, что нам понятно, доступно: «О другой реальности нет ни малейшего смысла говорить. <…> С действительностью мы имеем дело постольку, поскольку она есть полагаемое, представленное, созерцаемое, понятийно-помысленное». (462. 5) Первоструктуры – Dasein (присутствия) есть основообразы, сфера «не-по-себе», голос совести, вины предстояния смерти. Dasein у него раскрывается через понятие «забота», имеет формально-абстрактную структуру элементов: бытия человека в мире (озабоченность), со-бытие других людей (вызывающее заботливость), бытие самости (собственно того, кто озабочен и заботлив) и все это – ближайшая человеку среда обитания, другие люди и он сам. Мир и человек – две половины одного целого, идущие друг к другу, раскрывающиеся друг другу. Мир – встречная субъективность, потенциально человеческое, освоенное впоследствии, будущее человека, его судьба.

СЛУЧАЙНОСТЬ. В исследуемом процессе случайным называют некое несущественное, второстепенное, побочное или происходящее с некоторой вероятностью в массе однородных событий и характеризует взаимоотношения между ними. (Теория вероятности – наука о закономерностях массовых случайных событий.) Случайности предстают цепью непознанных причин и следствий. Имеется и противоположная точка зрения, что случайное есть нарушение причинной зависимости. Физики изгоняли «случай», не укладывающийся в «картину» природы. Шекспир называл случаем то, что непонятно человеку. Король Лир у него – случайное сочетание достоинства и роковых страстей. Случайность внутренне родственна принципу причинности и сама причинна. Причинность и случайность связывает «отсутствие» направленности. Случайность – принципиально возможность появления нового, проявления «неожиданного» свойства, взаимодействия. Случайное может возникнуть на основе внешних, несущественных, неустойчивых единичных связей и на перекрещивании независимых причинных процессов, событий. Эпифеномены носят характерные черты случайности. Эпифеномен – придаток к явлению, побочное явление, сопутствующее другим явлениям, но не оказывающий (до поры, до времени) на них никакого влияния. Он находится над, сверх, после, поверх, возле чего-либо. Случайность выступает реализацией одной из возможностей в результате действия нерегулярных, непостоянных причин и обстоятельств, характеризуется неоднозначностью, неопределенностью своего протекания. Один и тот же комплекс причин может обусловливать необходимые процессы на одном структурном уровне материи, в одной системе связей и одновременно вызывать случайные изменения на другом уровне в другой системе связей. Случайность – это только один полюс взаимозависимости. Другой полюс – необходимость. Взаимосвязь необходимости и случайности изменяется по мере развития той или иной области бытия. Случайность имеет самостоятельное бытийное начало. Она – элемент самопостроения, фактор «свободы» эволюции материального мира. Она – один из полюсов взаимозависимости, другой – необходимость и сопровождает момент возникновения неожиданно нового. Все возникает случайно. Необходимость создается случайностью и проявляется через случайности. Еще И. Кант заметил, что мир по существу своему состоит только из случайного. О механизме возникновения и действия объективной случайности писали М. Смолуховский, Луи де Бройль, Н. Бор, А. Колмогоров и другие. А. Курно в работе «Изложение теории возможностей и вероятностей» (1843 г.) писал, что появление события вероятного характера – результат действия объективного случая. Ныне теория вероятностей изучает массовые случайные явления. По известным вероятностным одних случайных событий устанавливают вероятность других случайных событий. Количественная оценка случайных событий называется вероятностью события. Никлас Лукман отмечает, что системы обладают способностью использовать случайные события, которые не могут производиться и координироваться самой системой. Воспользовавшись «случаем», система способна средствами собственных системных операций выбрать в нем то, что будет иметь структурирующее на нее воздействие. (337. 42)

ИНФОРМАЦИЯ. Понятие информации неоднозначно. В буквальном смысле ин – формация – «в-печатление», «в-печатывание» (оттиск печати на мягком воске по выражению Аристотеля). Важно подчеркнуть момент ее «впечатывания» на каком-либо ее носителе, и при взаимодействии с другим объектом, им «снимается», вбирается. Каждый объект «несет» в себе информацию о себе. Ее «считывает», «впечатывает» в себя другой объект при взаимодействии с другим объектом и передает ему «в-печатывание» о себе. В неживой природе этот процесс сочетается с отражением свойств одного объекта в свойствах другого. В быту под ней понимаем получение сведений о чем-либо. В теории связи она – любая последовательность символов. В теории информации – сведения, снижающие неопределенность. (Клод Шенон) В кибернетике – совокупность, система сигналов и содержание передаваемых сигнальных последовательностей. Информация – продукт взаимодействия зарегистрированных сигналов и адекватных методов их анализа. Она – вид ресурса, запас сведений, знаний. Информация имеет высшую онтологическую ценность, выступает источником и основанием всех многообразных феноменов бытия, способности к изменениям, самостановления. Она входит в единое поле взаимосвязанных элементов мироздания. «Естественная» информация выступает источником сохранения преемственности, отрицания старого новым на основе снятия – удержания элементов, способствующих развитию. Информация в обществе – не любые сообщения, передаваемые людьми друг другу, а только уменьшающие неопределенность знания у получателя. Она повышают меру организованности, порядка и управления процессами.

ВИРТУАЛИСТИКА. Акчурин И.А. в работе «Современное понимание бытия (по Хайдеггеру) и области информации» (1999 г.) предлагает дополнить понимания бытия виртуалистикой. Ввиртуалистику Н.А. Носов, считал не наукой, а онтологическим подходом, используемым в любой научной дисциплине. Виртуалистика признает существование реальностей разного типа, не сводимых друг к другу в рамках одной и той же науки, рассматривает объекты развивающимися, преходящими. Признаются реальности двух типов: константная и виртуальиая (порождающая и порожденная). Психологическая ВР – это не постоянная, а переменная составляющая образа ситуации (субъектом воспринимаемого объекта). Виртуальные личности – реалии, обладающие онтологическим статусом существования, а не феномены. Витуалистика имеет дело с автономными реальностями, что предполагает существование множества разноприродных, не сводимых друг к другу «природ». Она не допускает редукционизма – сведения событий одной реальности к другой реальности, ни более низкой, ни более высокой. Она имеет дело с порожденными событиями, поэтому имеет возможность концептуализировать не только статичные вещи, но и возникновение, и становление; генезис биологического вида, развитие ребенка, эволюцию вселенной и т.д. Когда имеют дело с актуальными сущностями, возникает возможность концептуализировать события «здесь и теперь, сейчас» не как усредненные, а уникальные (творческие состояния, акт мысли, поступки в жизни отдельного человека, отдельного государства и т.д.)

ФУНКЦИИ ВР КАК ПОСРЕДНИКА

А) онтологические

Активатор взаимодействия порождения, возникновения нового. Виртуальность ВР – ее активность, «разворачивающая свернутость» момента возникновения нового.

ВР – участник перехода возможности в действительность.

Посредник установления взаимодействия возникновения нового.

Пособника появления нечто на новом уровне бытия.

Активатор социализации в ходе виртуализации.

Заменитель, заместитель, «дополнитель», «восполнитель» в жизнедеятельности человека, его общественных отношений.

Б) гносеологические:

Активатор создания новых образов, «рождения» новой идеи, представления, теории, гипотезы, научные программы.