Стражники, которых послали арестовать Иисуса, вернулись ни с чем. Начальники из Синедриона отчитали их за безответственность: «Почему вы не привели Его?» Ответ был простым: «никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Иоанна 7:46). Создается ощущение, что слова Иисуса создавали какое-то невидимое, непроницаемое силовое поле. Каких-то шесть месяцев спустя тот же синедрион попытается сразиться с Иисусом в словесной дуэли. Спор будет проходить на открытых площадках храма, давая фарисеям преимущество своего поля. Им так хотелось поймать Иисуса на слове, осудить и уничтожить Его. Но по свидетельству Библии, сделать им этого не удалось. Почему? Потому что «весь народ неотступно слушал Его» (Луки 19:48). Но был и прямо противоположный случай. Иисус проповедовал тысячам собравшимся в синагоге Капернаума. Как ни обидно, но почти все они ушли разочарованными. По сути, с заходом солнца на стороне Иисуса остались только Двенадцать. Тогда Он задал им вопрос, который больше даже походил на призыв: «Не хотите ли и вы отойти?» На что Петр ответил: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Иоанна 6:68).

Называть книгу об Иисусе «Проповедник» несколько опасно из-за возможных неправильных ассоциаций. Нет, конечно же, Иисус прежде всего именно проповедовал. Но очень часто под проповедью понимают монотонные монологи в сонное воскресное утро. Но контекстом для проповедей Иисуса были не жесткие церковные скамейки, а неприукрашенные страдания сельской жизни. Его проповеди были полны захватывающих историй, которые навсегда врезались в сознание слушателей. Они были приправлены горьким сарказмом, нереальными требованиями и острой критикой религиозных лицемеров. Они переворачивали социальный уклад жизни с ног на голову такими странными заявлениями, как «первые будут последними», «возненавидь отца и мать» и «продай все свое имение». Но, самое главное, это не было преувеличением.

Не удивительно, что после этого люди дивились Его учению. Более того, учению они дивились больше, чем даже чудесам. Не даром Евангелие от Марка говорит о том, что люди были поражены, увидев чудеса Иисуса только три раза, а о том, что их поразили слова Иисуса – целых семь раз. Проповеди Иисуса изумляли слушателей. Не в смысле чистого любопытства. Проповеди Иисуса изумляли не потому что они были интересными или захватывающими, а потому что Он всегда говорил по делу. У слов Иисуса есть способность проникать в нас, будоражить наши мысли и выводить на чистую воду всю ограниченность нашего религиозного самодовольства, которое мы пытаемся выставить щитом, чтобы отразить безжалостные атаки Его слов.

Запомните: проповедь Иисуса не задевает только тех, кто не слышит ее. Его идеи – революционны, Его ответы на вызовы времени – гениальны. Его требования непреклонны, Его видение – остро. Мы часто подходим к проповедям Иисуса с экзегетическим скальпелем в руках, готовые отсечь эти спящие тексты… и лишь понимаем, что Его слова все еще живы. Они поднимаются со стола, выхватывают скальпель из наших рук и начинают пересаживать в нас духовное сердце, причем без всякой анестезии. Одни проповеди Иисуса бросают вызов прямо, другие, например притчи, подкрадываются незаметно. Порой, Его мысли кажутся слишком высокими, и тем не менее они – основа, на которой мы строим свой дом. Ведь, когда нагрянет буря, слова Иисуса окажутся единственным надежным основанием.

1
Великая хартия Божьего Царства – Часть 1

Божье Царство появится в мире лишь тогда, когда оно воцарится в наших сердцах.

– Альберт Швейцер

Если Бог к чему-то нас побуждает, то обязательно даст силы достигнуть цели.

– Стивен Олфорд

Прочитать: Мф. 5:1–7:29 – Запомнить: Мф. 5:20

Странные люди

Неизвестный автор Послания к Диогнету, живший во II в. н. э., описывает странных людей, которые жили в мире, но явно были не от мира сего:

Христиане не отличаются от других людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особых городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречия, и ведут жизнь, ничем не отличную от других людей… Обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, пище и во всем другом, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; участвуют во всем, как граждане, но все терпят, как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество и всякое отечество – чужая страна. Они вступают в брак, как и все, рождают детей, но только не бросают их. У них общая трапеза, но не общее ложе. Они во плоти, но живут не по плоти. Находятся на земле, но суть граждане небесные. Повинуются постановленным законам, но своею жизнью превосходят самые законы. Они любят всех, но всеми бывают преследуемы. Их не знают, но осуждают. Их умерщвляют, но они животворятся. Они бедны, но всех обогащают. Всего лишены, и во всем изобилуют. Бесчестят их, но они тем прославляются. На них клевещут, но они оказываются правыми. Их злословят, а они благословляют; за оскорбления они воздают почтение; они делают добро, но их наказывают, как злодеев; они радуются наказанием, как будто бы им давали жизнь. Иудеи воюют против них, как против иноплеменников. Язычники их преследуют, но враги их не могут сказать, за что их ненавидят^[1].

Почти 2000 лет назад автор этого послания запечатлел словами то, что видел воочию. А видел он, друзья мои, не что иное, как Божий народ, живущий по принципам Нагорной проповеди.

Общий обзор отрывка

Многие считают, что Нагорная проповедь – лучшая проповедь в истории человечества. Несомненно, цитируют ее гораздо чаще других. Да, собственно, почему бы и нет? В ней столько всего! И Блаженства, и «Кто ударит тебя по правой щеке, подставь ему и левую», и «Отче наш», и «Не судите», и Золотое правило, и даже всем известная детская песенка про того, кто построил свой дом на песке. Конечно, здесь мы не сможем по-настоящему воздать должное столь громадному и значимому материалу и даже не станем пытаться показать всю его глубину. Однако мы попробуем очертить его контуры. Если посмотреть на Нагорную проповедь в целом, становится ясно, что перед нами Божье Царство, а именно: принципы и установления Божьего правления в нашей жизни. Ее слова подобны скале, на которой можно построить церковь, заложить основания для жизни в вере. Однако будьте осторожны: они совершенно беспощадны в своей требовательности и будут неумолимо проникать вам в самое нутро – пока не вывернут вас наизнанку!

Размышляя о проповеди Иисуса:

Не торопясь прочитайте вслух всю Нагорную проповедь целиком. На это вам понадобится около 18 минут. По мере чтения обводите те слова и фразы, которые кажутся вам особенно значимыми. Рядом с теми местами, которые вам непонятны, поставьте на полях знак вопроса. После этого поделитесь с остальными членами группы только теми вопросами, которые возникли у вас при чтении гл. 5, а также поясните, почему слова и фразы, которые вы обвели, кажутся вам особенно важными.

Назовите ключевые темы проповеди.

Как, по-вашему, вы отреагировали бы на Нагорную проповедь, если бы слышали ее впервые?

Толкование текста

Если Нагорная проповедь – это Великая хартия Божьего Царства, то что за «правила» она устанавливает? Какой жизни она от нас требует? Ответ на этот вопрос одновременно противоречив и сложен, но кое-какие из этих правил понятны после первого же прочтения.

Правило № 1: Божье Царство переворачивает мир вверх дном. Начинается все с Блаженств. Это восемь простых утверждений, радикально меняющих приоритеты граждан Царства. В мире счастливым считается тот, кто богат, часто смеется, обладает властью, живет в комфорте и безопасности. «Все как раз наоборот! – говорит Иисус. – На самом деле Бог благословляет духовно нищих, скорбящих о своих грехах, кротких, жаждущих Бога», и так далее. Такое чувство, что Иисус делит Своих слушателей на две группы. С одной стороны стоят те, у кого «все схвачено». Должно быть, именно они и будут ключевыми фигурами в грядущем Царстве. С другой стороны сгрудилась чернь – те, кого иудеи презрительно называли «ам-гаарец» (буквально, «народ земли»): нищие, больные, отверженные – короче говоря, «грешники». Они даже не сомневаются, что им не суждено занять в Царстве сколько-нибудь заметное место. Но тут, на удивление всем, Иисус вдруг начинает поздравлять их с тем, что им отведена главная роль в Его программе. Проповедь еще только началась, а Он уже перевернул привычную пирамиду приоритетов вверх тормашками. «Свои» вдруг оказались выброшенными прочь, а те, кто был на дне, очутились наверху.

Но где же тут справедливость? Где логика? В глазах мира – и религиозного мира в том числе! – логики тут действительно мало. Но ведь все Божье Царство строится на Христе, и нищие прекрасно знают, как сильно им нужен Иисус. Родители-одиночки, вдовы, дети, наркоманы – все они прекрасно понимают, что пробиться в мире самостоятельно у них просто не получится. Остается одно: обратиться к Богу и умолять Его о помощи. И Бог отвечает им. C другой стороны, богатые продолжают уповать на собственные силы. Им хватает ума, власти и ловкости ровно настолько, чтобы утешать себя мифом о том, что они могут заслужить Божью благосклонность. Именно из-за этой иллюзии самодостаточности хорошие люди однажды окажутся в аду. Итак, Христово Царство – это перевернутое Царство, которое никак не вписывается в логику обычного мирского общества.

Правило № 2: Это Царство требует строгой внутренней праведности. В Мф. 5:20 Иисус говорит: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Только как этого достичь? Книжники и фарисеи постились два дня в неделю, молились трижды в день и отдавали десятину даже с трав, которые выращивали у себя на огородах! Так разве это реально, превзойти их в делах праведности? Если честно, то нет. К счастью, Иисус требует от нас совсем другого. Он требует не более масштабной, а более глубокой праведности. Его интересует не количество добрых дел, а чистота внутренних побуждений, не религиозная ревностность, а подлинность отношений. Как сказал об этом Томас Холдкрофт, «Богу важно не столько спасти нас от того безобразия, которые мы натворили, сколько увидеть, что мы понемногу вырастаем из того безобразия, которое у нас внутри».

Иисус иллюстрирует радикальную мысль стиха 20 шестью конкретными примерами из закона Моисея. Он берет шесть установлений Моисея относительно тех или иных поступков и с их помощью обнажает всю подноготную наших сердец. Иными словами, Он говорит: «Я знаю, что внешне вы ведете себя безупречно, но на что похоже ваше сердце?» Вот, смотрите сами:

Третья колонка этой таблицы особенно интересна. Когда фарисеи встречали в Ветхом Завете ту или иную заповедь, чаще всего они сужали, ограничивали ее требования, сводя закон к чисто физическому поступку. Так, убийством они считали только физический акт лишения кого-то жизни, нарушение клятвы касалось только официально данных обещаний и заверений и т. д. Иисус же, напротив, расширяет эти заповеди, идя от рук к сердцу. Мало не убивать людей физически; нужно искоренить из души горький корень обиды. Мало воздерживаться от объятий блудницы; нужно уничтожить во взгляде похоть, ведущую к прелюбодеянию – и так далее.

С другой стороны, когда фарисеи видели в Писании какое-то позволение, они его, напротив, расширяли. Если уж Бог разрешил разводиться, давая жене разводное письмо, значит, можно разводиться, когда заблагорассудится (как видите, развод и тогда был не меньшей проблемой, чем сейчас). Или если обидчику все-таки можно было отомстить, то надо было обязательно отомстить ему по полной, взяв с него все, что позволял закон. И тут появляется Иисус и буквально стирает все расширения, сужения, исключения, поправки и примечания мелким шрифтом. Он просто говорит: «Поступайте с другими так, как хотели бы, чтобы они поступали с вами». Он упраздняет все законнические установления. Он убирает из соблюдения закона всю мелочность и обнажает его главную сущность: человеческое сердце.

1. Полный текст Послания к Диогнету см.: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/21

Olete lõpetanud tasuta lõigu lugemise. Kas soovite edasi lugeda?