Эта книга для тех кто изучает буддизм ,а в частности учение дзогчен ,она рассказывает нам о том как жил и развивался один из самых сильных практиков дзогчена
В этой книге содержится собрание учений мастеров традиции Великого Совершенства, начиная с первых патриархов-видьядхар, таких как Шри Сингха и Падмасамбхава и заканчивая современными учителями Дзогчен. Помимо множества ценнейших устных наставлений, этот труд содержит и исторические описания из коренных текстов. Безусловная ценность книги – в разнообразии учений мастеров разных эпох, впервые собранных в одном труде. Учения Лонгчена Рабджама (1308–1363) можно назвать украшением этого собрания наставлений выдающихся мастеров. Книга будет полезна всем, кому интересен духовный путь, особенно практикующим медитацию и стремящимся понять смысл единства и недвойственности.
В формате a4.pdf сохранен издательский макет книги.
Все чувствующие существа без единого исключения обладают природой будды – начиная с будды дхармакаи вплоть до мельчайшего насекомого. При этом они не отличаются ни качеством, ни размером этой просветлённой сущности. Однако будды и полностью просветлённые бодхисаттвы с самого начала отсекли движение двойственного ума. Именно этим они и отличаются от чувствующих существ. Выражение ума будд и бодхисаттв принимает форму сострадательной активности. Эта активность проявляется во всех мирах самсары через их эманации и воплощения эманаций – чтобы учить других существ. Чувствующие существа, напротив, стали жертвой силы двойственного мышления. Внимание обыкновенного человека блуждает вместе с каждым движением его ума. Внезапно появляется ошибочное верование в себя и других, субъект и объекты; и эта ситуация тянется всё дальше и дальше, бесконечно повторяя саму себя. Это и есть самсарное существование. Будды и бодхисаттвы успешно выбрались из неё на «сухой берег» просветления. Но мы, живые существа, запутались и теперь тащим безуспешную и неудовлетворяющую ношу состояния, в котором сами оказались. Мы по-прежнему барахтаемся в океане самсары, и до сих пор наши головы ещё не показались полностью над его поверхностью. Мы блуждали от одного омрачённого состояния к другому бесконечно. Но всё это время наша просветлённая природа никуда не исчезала. Она никогда не разлучалась с нашими умами. И хотя мы сами никогда не расставались с ней, нам об этом неизвестно, и поэтому мы блуждаем в самсарном существовании.
Согласно положениям Внешнего Цикла, ко всем внешне воспринимаемым объектам – включая всё проявляющееся и существующее в самсаре и нирване – следует относиться как к проекциям своего ума, которые не имеют никакого реального существования и находятся только в вашем уме. Их восприятие подобно восприятию объектов во сне. Воспринимающий субъект не является исключением. Следовательно, раз уж шесть способностей органов чувств, опирающиеся на тело, производят воображаемые явления в поле омрачённого переживания и потому так же нереальны, будучи чувствами иллюзорного человека, то их и следует воспринимать именно таковыми, опровергая их реальность с помощью вдумчивого исследования. Шесть промежуточных сознаний, обрабатывающих объекты, изначально лишены места возникновения, в настоящий момент не имеют места пребывания, и в конце у них нет места исчезновения. Если вы проанализируете и исследуете эти «места», то обнаружите, что у них, как у пространства, нет даже базиса для подобных ярлыков. Поэтому их следует переживать как игру самого ума. Самое сущностное измерение – всеоснова, или основное состояние ума, – по природе является воспринимающим, а в сущности – это неконцептуальная и самосущая пробуждённость. В этом неописуемом и необусловленном состоянии все условные явления воспринимаются совершенными. Определитесь в том воззрении, что природа абсолютного несотворённого изначально пробуждённого ума полностью установлена (сама собой), являясь творцом всей самсары и нирваны. В тантре Всетворящий Король сказано:
Ум невидим и неощутим. Именно поэтому люди его и не знают. Поэтому они и блуждают: «Как же мне на самом деле осознать эту природу ума?» Если бы он был конкретной вещью, учёные вычислили бы его давным-давно. Но поскольку он таковым не является, учёные до сих пор не знают, что он собой представляет. Если бы они знали, все учёные уже стали бы просветлёнными! Но слышали ли вы о каком-либо учёном, достигшем просветления посредством науки? Безусловно, им известно много других вещей. Они могут сделать
лению. Нам необходимо познать сущностную природу ума. Именно ум сейчас размышляет обо всех этих вещах. До тех пор, пока мышление не растворится, мы не достигнем просветления. Зацикленность на мыслях – именно то, что подразумевается под вращением в самсаре, – подобно колесу в машине. Колёса позволяют вам
Когда ты практикуешь таким образом, твоя практика медитации не должна ограничиваться сессиями. Когда тебе известно, что всё вокруг тебе содействует, твоё медитативное переживание становится неизменным, присущая тебе природа – непрерывной, а твоё поведение не сковывается ничем. И где бы ты ни находился, ты никогда не расстаёшься с присущей
Эта книга для тех кто изучает буддизм ,а в частности учение дзогчен ,она рассказывает нам о том как жил и развивался один из самых сильных практиков дзогчена
Думаю, книгу имеет смысл читать дважды. Просто некритично следуя за предлагаемым набором образов. И это уже требует терпения, сосредоточенности и даст свой эффект. И второй раз уже в системе понятий тибетского буддизма, ваджраяны и в частности дзогчена.
Завораживающая книга. Читается легче, если уже знаком с учением дзогчен и другими науками о боге. Кришна, буддизм, христианство.
Невероятно расширяющая, красивая и просвящающая. Всем, кто заинтересован в познании мира, бога и себя, будет очень полезно
Книга не для новичков, а для тех, кто более-менее имеет опыт исследования буддийской Дхармы на практике, особенно учения дзогчен. Представляет собой сборник текстов, содержащих важные учения и наставления. Особенно важными я нашёл наставления Тулку Ургьена, Падмасамбхавы, Шабкара и, конечно же, Лонгчена Рабджама (а также некоторых других мастеров).
Некоторый (незначительный с точки зрения содержания) недостаток книги — в отсутствии единой сквозной редактуры: например, в одних местах пишут «сансара», в других — «самсара». С другой стороны, обложка и оформление изумительны. На самом деле, иной раз удивляешься, что издатели западных буддийских книг порою совсем не заботятся об эстетике и дизайне обложке, чего не скажешь о замечательной традиции внимательного отношения к оформлению книг в легендарной серии «Самадхи».
Тут все предпосылки, история зарождения одного из направлений буддизма. Вся ее, так называемая, философия. Чтение с дальнейшей медитацией на те темы, которые включены в эту книгу из 340 страниц.
Отзывы 6