Loe raamatut: «Thus Spake Zarathustra», lehekülg 4

Así habló Zaratustra.

Capítulo 16 El amor al prójimo

Te agolpas en torno a tu prójimo, y tienes buenas palabras para él. Pero yo os digo: vuestro amor al prójimo es vuestro mal amor a vosotros mismos.

Huís al prójimo de vosotros mismos, y más bien queréis hacer de ello una virtud: pero yo comprendo vuestro "desinterés".

El tú es más antiguo que el yo; el tú ha sido consagrado, pero aún no el yo: así el hombre se acerca al prójimo.

¿Te aconsejo que ames al prójimo? Más bien te aconsejo que huyas del prójimo y que ames al más lejano.

Más alto que el amor al prójimo es el amor a los más lejanos y futuros; más alto aún que el amor a los hombres, es el amor a las cosas y a los fantasmas.

El fantasma que corre ante ti, hermano mío, es más justo que tú; ¿por qué no le das tu carne y tus huesos? Pero tú tienes miedo, y corres hacia tu prójimo.

No podéis soportaros a vosotros mismos y no os amáis lo suficiente: por eso buscáis engañar a vuestro prójimo en el amor, para doraros con su error.

Si no pudierais soportar a ningún tipo de prójimo; entonces tendríais que crear de vosotros mismos a vuestro amigo y su corazón desbordante.

Llamáis a un testigo cuando queréis hablar bien de vosotros mismos; y cuando le habéis engañado para que piense bien de vosotros, también pensáis bien de vosotros mismos.

No sólo miente el que habla cuando sabe más, sino más aún, el que habla cuando no sabe nada. Y así habláis de vosotros mismos, y mentís a vuestro prójimo con vosotros mismos.

Así dice el necio: "La asociación con los hombres estropea el carácter, sobre todo cuando no se tiene".

El uno va al prójimo porque se busca a sí mismo, y el otro porque prefiere perderse. Vuestro mal amor a vosotros mismos hace que la soledad sea una prisión para vosotros.

Son los más lejanos los que pagan vuestro amor a los cercanos; y aunque seáis cinco juntos, siempre hay un sexto que debe morir.

Tampoco me gustan vuestros festivales: He encontrado allí demasiados actores, e incluso los espectadores se comportan a menudo como actores.

No os enseño al vecino, sino al amigo. Que el amigo sea para vosotros la fiesta de la tierra, y un anticipo del superhombre.

Os enseño al amigo y su corazón desbordante. Pero hay que saber ser una esponja, si se quiere ser amado por corazones desbordantes.

Te enseño el amigo en el que el mundo está completo, una cápsula del bien, el amigo creador, que siempre tiene un mundo completo para regalar.

Y así como el mundo se desenrolló para él, así se enrolla de nuevo para él en anillos, como el devenir del bien a través del mal, como el devenir del propósito a partir del azar.

Que el futuro y lo más lejano sean el motivo de tu hoy; en tu amigo amarás al superhombre como tu motivo.

Hermanos míos, no os aconsejo que améis al prójimo, os aconsejo que améis al más lejano.

Así habló Zaratustra.

Capítulo 17 El camino del Creador

¿Quieres ir a la soledad, hermano mío? ¿Quieres buscar el camino hacia ti mismo? Espera un momento y escúchame.

"El que busca puede fácilmente perderse a sí mismo. Toda soledad es un error": así lo dice el rebaño. Y hace tiempo que perteneces al rebaño.

La voz del rebaño seguirá resonando en ti. Y cuando digas: "Ya no tengo conciencia en común con vosotros", será una pena y un dolor.

He aquí que esa misma conciencia creó ese dolor; y el último destello de esa conciencia aún brilla en tu aflicción.

Pero ¿quieres ir por el camino de tu aflicción, que es el camino hacia ti mismo? ¡Entonces muéstrame tu derecho y tu fuerza para hacerlo!

¿Eres una nueva fuerza y un nuevo derecho? ¿Un primer movimiento? ¿Una rueda que rueda por sí misma? ¿Puedes incluso obligar a las estrellas a girar a tu alrededor?

¡Ay, hay tanto deseo de altivez! ¡Hay tantas convulsiones de los ambiciosos! Demuéstrame que no eres un lujurioso y un ambicioso.

Ay, hay tantos grandes pensamientos que no hacen más que el fuelle: inflan, y hacen más vacío que nunca.

¿Libre te llamas? Entonces quisiera oír tu pensamiento rector, y no sólo que te has librado de un yugo.

¿Eres de los que han tenido derecho a escapar de un yugo? Muchos han desechado su último valor cuando se han desprendido de su servidumbre.

¿Libre de qué? ¡Qué importa eso para Zaratustra! Pero tus ojos ardientes deberían decirme: ¿libre para qué?

¿Puedes darte a ti mismo tu propio mal y tu propio bien, y establecer tu propia voluntad como ley sobre ti? ¿Puedes ser juez para ti mismo, y vengador de tu ley?

Terrible es estar a solas con el juez y vengador de la propia ley. Así se lanza una estrella al vacío, y al gélido aliento de la soledad.

Hoy sigues sufriendo a los muchos, a los individuos; hoy tu valor y tus esperanzas no han disminuido.

Pero un día la soledad te cansará; un día tu orgullo cederá, y tu coraje temblará. Un día gritarás: "¡Estoy solo!"

Un día dejarás de ver tus alturas, y verás demasiado de cerca tus profundidades; incluso tu sublimidad te asustará como un fantasma. Un día gritarás: "¡Todo es falso!"

Hay sentimientos que buscan matar al solitario; si no lo consiguen, ¡ellos mismos deben morir! Pero, ¿eres capaz de esto, de ser un asesino?

¿Has conocido alguna vez, hermano mío, la palabra "desprecio"? ¿Y la angustia de tu justicia al ser justo con los que te desprecian?

Obligas a muchos a pensar de otra manera sobre ti; eso, lo cargan amargamente a tu cuenta. Te acercaste a ellos y sin embargo pasaste de largo: por eso nunca te perdonan.

Vas más allá de ellos: pero cuanto más alto te elevas, más pequeño pareces a los ojos de la envidia. Pero el que vuela es el más odiado de todos.

"¡Cómo puedes ser justo conmigo!" -debes decir- "Elijo tu injusticia como mi suerte apropiada.

Al solitario le arrojan injusticia y suciedad: pero, hermano mío, si quieres ser una estrella, no debes brillar menos por ello.

Y ponte en guardia contra los buenos y los justos. Prefieren crucificar a los que crean su propia virtud: odian a los solitarios.

También hay que estar en guardia contra la santa sencillez. Todo lo que no es simple es impío para él; le gusta jugar con el fuego y quemarlo en la hoguera.

Y también ten cuidado con los asaltos de tu amor. El recluso ofrece con demasiada facilidad su mano a cualquiera que encuentre.

A muchos no les darás la mano, sino sólo la pata; y quiero que tu pata tenga garras.

Pero el peor enemigo que puedes encontrar siempre serás tú mismo; te emboscas en cavernas y bosques.

Tú, solitario, vas por el camino de ti mismo. ¡Y tu camino te lleva más allá de ti mismo y de tus siete demonios!

Serás un hereje para ti mismo, y un hechicero y un adivino, y un tonto, y un dudoso, y un réprobo, y un villano.

Debes estar dispuesto a quemarte en tu propia llama; ¡cómo podrías resurgir si antes no te has convertido en cenizas!

Tú, solitario, sigue el camino del creador: ¡crearás un dios para ti mismo a partir de tus siete demonios!

Tú, solitario, vas por el camino del amante: te amas a ti mismo, y por eso te desprecias, como sólo el amante puede despreciar.

El amante quiere crear porque desprecia. ¡Qué sabe del amor quien no ha despreciado lo que ha amado!

Con tu amor y con tu creación vete a tu soledad, hermano mío; sólo mucho después la justicia cojea tras de ti.

Con mis lágrimas, ve a tu soledad, hermano mío. Amo a quien busca crear más allá de sí mismo, y así perece.-

Así habló Zaratustra.

Capítulo 18 Mujeres viejas y jóvenes

¿Por qué te escabulles tan furtivamente en el crepúsculo, Zaratustra? ¿Y qué escondes tan cuidadosamente bajo tu capa?

¿Es un tesoro que te han regalado? ¿O un niño que te ha nacido? ¿O es que vas en plan de ladrón, amigo del mal?

Hermano mío, dijo Zaratustra, es un tesoro que me ha sido dado: Llevo un poco de verdad.

Pero es traviesa, como un niño pequeño; y si no le sujeto la boca, grita demasiado fuerte.

Cuando hoy iba solo por el camino, al atardecer me encontré con una anciana, y me habló así a mi alma:

"Mucho nos ha hablado Zaratustra también a las mujeres, pero nunca nos habló de la mujer".

Y yo le respondí: "De la mujer sólo se debe hablar a los hombres".

"Háblame también a mí de la mujer", dijo ella; "ya soy lo suficientemente mayor como para olvidarlo en seguida".

Y yo obligué a la anciana y le hablé así:

Todo en la mujer es un enigma, y todo en la mujer tiene una respuesta: se llama embarazo.

El hombre es para la mujer un medio: la finalidad es siempre el hijo. ¿Pero qué es la mujer para el hombre?

El hombre real quiere dos cosas diferentes: peligro y juego. Por eso quiere a la mujer, como el juguete más peligroso.

El hombre debe ser entrenado para la guerra, y la mujer para la recreación del guerrero: todo lo demás es una locura.

Al guerrero no le gustan las frutas demasiado dulces. Por eso le gusta la mujer; amarga es incluso la mujer más dulce.

La mujer entiende a los niños mejor que el hombre, pero el hombre es más infantil que la mujer.

En un hombre de verdad hay un niño escondido: quiere jugar. Levantad, pues, vosotras, mujeres, y descubrid el niño que hay en el hombre.

Que la mujer sea un juguete, puro y fino como la piedra preciosa, iluminado con las virtudes de un mundo que aún no ha llegado.

¡Que el rayo de una estrella brille en vuestro amor! Que tu esperanza diga: "¡Que dé a luz al superhombre!"

¡Que en tu amor haya valor! ¡Con tu amor atacarás al que te causa miedo!

¡Que en tu amor haya honor! Poco entiende la mujer sobre el honor si no es así. Pero que este sea su honor: amar siempre más de lo que se le ama, y nunca ser la segunda.

Que el hombre tema a la mujer cuando ella ama: entonces ella hace todos los sacrificios, y todo lo demás lo considera inútil.

Que el hombre tema a la mujer cuando ella odia: porque el hombre en lo más íntimo de su alma es sólo malo; la mujer, en cambio, es mala.

¿A quién odia más la mujer? - Así habló el hierro al imán: "Te odio más, porque me atraes, pero eres demasiado débil para atraerme hacia ti".

La felicidad del hombre es: "Yo quiero". La felicidad de la mujer es: "Él quiere".

"¡Hola! "¡Hola! ahora el mundo se ha vuelto perfecto" - así piensa toda mujer cuando obedece con todo su amor.

La mujer debe obedecer, y encontrar una profundidad para su superficie. El alma de la mujer es toda superficie, una película móvil y tormentosa sobre aguas poco profundas.

El alma del hombre, en cambio, es profunda, su torrente truena en cavernas subterráneas: la mujer siente su fuerza, pero no la comprende.

Entonces la anciana me respondió: "Muchas cosas bonitas ha dicho Zaratustra, sobre todo para los que son jóvenes para ellas.

¡Extraño! Zaratustra sabe poco de la mujer y, sin embargo, tiene razón sobre ella. ¿Será porque con la mujer nada es imposible?

¡Y ahora acepta un poco de verdad a modo de agradecimiento! Soy lo suficientemente mayor para ello.

Envuélvela y sujétale la boca: si no, gritará demasiado fuerte, la pequeña verdad".

" ¡Mujer, dame tu pequeña verdad!" dije. Y así habló la anciana:

"¿Vas con las mujeres? No olvides el látigo".

Así habló Zaratustra.

Capítulo 19 La mordedura de la víbora

UN día Zaratustra se había quedado dormido bajo una higuera, a causa del calor, con el brazo sobre la cara. Llegó una víbora y le mordió en el cuello, de modo que Zaratustra lloró de dolor. Cuando se quitó el brazo de la cara, miró a la serpiente; y entonces ésta reconoció los ojos de Zaratustra, se retorció torpemente y trató de alejarse. "No te vayas", dijo Zaratustra, "¡todavía no has recibido mi agradecimiento! me has despertado a tiempo; mi viaje es todavía largo". "Tu viaje es corto", dijo la víbora con tristeza; "mi veneno es fatal". Zaratustra sonrió. "¿Cuándo ha muerto un dragón por el veneno de una serpiente? "¡Pero retira tu veneno! No eres lo suficientemente rico como para dármelo". Entonces la víbora cayó de nuevo sobre su cuello y le lamió la herida.

Cuando Zaratustra hubo contado esto a sus discípulos, éstos le preguntaron "¿Y cuál es, oh Zaratustra, la moraleja de tu historia?" Y Zaratustra les respondió así

El destructor de la moral, el bueno y el justo me llaman: mi historia es inmoral.

Sin embargo, cuando tengas un enemigo, no le devuelvas bien por mal, pues eso lo avergonzaría. En cambio, demuestra que te hizo algún bien.

Y prefiere enfadarte antes que avergonzarte. Y cuando seas maldecido, no me gusta que quieras bendecir. ¡Más bien maldice un poco también!

Y si te hacen una gran injusticia, añade rápidamente cinco pequeñas. Horrible de contemplar es el que se obsesiona con una injusticia.

¿Sabías esto? Una injusticia compartida es medio justa. Y el que pueda soportarla, que cargue con la injusticia.

Una pequeña venganza es más humana que ninguna venganza. Y si el castigo no es también un derecho y un honor para el transgresor, no me gusta tu castigo.

Es más noble declararse equivocado que demostrar que se tiene razón, especialmente cuando se tiene razón. Sólo que hay que ser lo suficientemente rico para hacerlo.

No me gusta vuestra fría justicia; del ojo de vuestros jueces siempre asoma el verdugo y su frío acero.

Dime: ¿dónde se encuentra la justicia que es el amor con los ojos abiertos?

Inventa para mí entonces el amor que no sólo soporta todo el castigo, sino también toda la culpa.

Inventa para mí, entonces, la justicia que absuelve a todos, excepto a quien juzga.

¿Y quieres escuchar esto? Para el que quiere ser justo de corazón, hasta la mentira se convierte en una bondad para los demás.

Pero, ¡cómo voy a ser justo de corazón! ¿Cómo puedo dar a cada uno lo suyo? Que esto me baste: Doy a cada uno lo suyo.

Por último, hermanos míos, guardad de hacer mal a cualquier ermitaño. ¡Cómo podría un ermitaño olvidar! ¿Cómo podría recompensar?

Como un pozo profundo es un ermitaño. Es fácil tirar una piedra: si se hunde hasta el fondo, decidme, ¿quién la sacará de nuevo?

No hagas daño al ermitaño. Pero si lo has hecho, ¡mátalo también!

Así habló Zaratustra.

Capítulo 20 El niño y el matrimonio

TENGO una pregunta para ti solo, hermano mío: como una plomada, lanzo esta pregunta a tu alma, para conocer su profundidad.

Eres joven y deseas tener un hijo y casarte. Pero yo te pregunto: ¿eres un hombre con derecho a desear un hijo?

¿Eres el victorioso, el que se conquista a sí mismo, el que gobierna sus pasiones, el dueño de sus virtudes? Así te lo pregunto.

¿O el animal habla en tu deseo y necesidad? ¿O la soledad? ¿O la discordia en ti?

Que tu victoria y tu libertad anhelen un hijo. Construirás monumentos vivos a tu victoria y libertad.

Construirás más allá de ti mismo. Pero primero debes construirte a ti mismo, sólido en cuerpo y alma.

Debes propagarte no sólo hacia adelante, sino hacia arriba. Para ello, ¡que el jardín del matrimonio te ayude!

Crearás un cuerpo superior, un primer movimiento, una rueda que ruede espontáneamente: crearás un creador.

Matrimonio: así llamo yo a la voluntad de los dos para crear el que es más que los que lo crearon. A la reverencia del uno por el otro, como quienes ejercen tal voluntad, la llamo matrimonio.

Que este sea el significado y la verdad de tu matrimonio. Pero eso que los demasiado numerosos llaman matrimonio, esos superfluos... ah, ¿cómo lo llamaré?

¡Ah, la pobreza del alma en los dos! ¡Ah, la suciedad del alma en los dos! ¡Ah, la lamentable autocomplacencia en los dos!

Lo llaman matrimonio; y dicen que sus matrimonios están hechos en el cielo.

¡Pues a mí no me gusta ese cielo de los superfluos! No, no me gustan esos animales enredados en la red celestial.

¡Aleja de mí a ese Dios que cojea para bendecir lo que no ha emparejado!

¡No te rías de esos matrimonios! ¿Qué hijo no ha tenido motivos para llorar por sus padres?

Este hombre parecía digno, y maduro para el sentido de la tierra: pero cuando vi a su mujer, la tierra me pareció un asilo de locos.

Sí, me gustaría que la tierra se estremeciera con convulsiones cuando un santo y un ganso se aparean entre sí.

Este salió en busca de la verdad como un héroe, y al fin consiguió para sí una pequeña mentira disfrazada: su matrimonio lo llama.

Aquél era reservado y elegía con cautela. Pero luego echó a perder su compañía para siempre: su matrimonio lo llama.

Otro buscó una sierva con las virtudes de un ángel. Pero entonces se convirtió en la sierva de una mujer, y ahora debe convertirse en un ángel.

Cuidado, he encontrado a todos los compradores, y todos ellos tienen ojos astutos. Pero incluso el más astuto de ellos compra a su mujer en un pispás.

Muchas locuras breves, a las que llamas amor. Y tu matrimonio pone fin a tus muchas breves locuras, con una larga estupidez.

Tu amor por la mujer, y el amor de la mujer por el hombre... ¡ah, si fuera la simpatía por los dioses sufrientes y velados! Pero por lo general, dos animales se encuentran el uno al otro.

Pero incluso tu mejor amor es sólo una parábola embelesada y un ardor doloroso. Es una antorcha para iluminar caminos más elevados para vosotros.

Algún día amaréis más allá de vosotros mismos. Así que primero, aprended a amar. Y para ello tenéis que beber el amargo cáliz de vuestro amor.

La amargura está en la copa incluso del mejor amor; así provoca el anhelo del Superhombre; así provoca la sed en ti, el creador.

Sed en el creador, flecha y anhelo por el superhombre: dime, hermano mío, ¿es ésta tu voluntad de matrimonio?

Sagrado llamo a tal voluntad, y a tal matrimonio.-

Así habló Zaratustra.

Capítulo 21 La muerte libre

MUCHOS mueren demasiado tarde, y algunos mueren demasiado pronto. Sin embargo, suena extraño el precepto: "¡Muere en el momento oportuno!

Muere en el momento oportuno: así enseña Zaratustra.

Ciertamente, ¿cómo podría morir a tiempo quien nunca vive a tiempo? Si no hubiera nacido nunca... Así aconsejo a los superfluos.

Pero incluso los superfluos hacen gala de su muerte, y hasta la nuez más hueca quiere ser rota.

Todos consideran que morir es un gran asunto: pero todavía la muerte no es una fiesta. La gente aún no ha aprendido a inaugurar los mejores festivales.

Yo os enseño la muerte que consuma, y se convierta en acicate y promesa para los vivos.

El que consuma su vida, entonces muere triunfante, rodeado de los que esperan y prometen.

Así se debe aprender a morir; y no debe haber ningún festival en el que quien muera de esta manera no consagre los juramentos de los vivos.

Así morir es lo mejor; lo siguiente mejor, sin embargo, es morir en la batalla, y derrochar una gran alma.

Pero igualmente odiosa para el vencido y el vencedor es la muerte sonriente que se acerca como un ladrón, y sin embargo llega como dueña.

Mi muerte te alabo, la muerte voluntaria, que viene a mí porque la quiero.

El que tiene una meta y un heredero, quiere la muerte en el momento adecuado para la meta y el heredero.

Y por reverencia a la meta y al heredero, no colgará más coronas marchitas en el santuario de la vida.

No imitaré a los cordeleros: alargan su cuerda y siempre caminan hacia atrás.

Y muchos envejecen demasiado para sus verdades y triunfos; una boca desdentada ya no tiene derecho a toda verdad.

Y quien quiera la fama debe despedirse con honor y practicar el difícil arte de irse en el momento oportuno.

Hay que dejar de ser comido cuando mejor se sabe: los que quieren ser amados durante mucho tiempo lo saben.

Hay manzanas agrias, sin duda, cuya suerte es esperar hasta el último día del otoño: y en seguida se vuelven maduras, amarillas y arrugadas.

En algunas el corazón envejece primero, y en otras el espíritu. Y algunos envejecen en la juventud, pero los que son jóvenes más tarde se mantienen jóvenes por más tiempo.

Para muchos hombres la vida es un fracaso; un gusano venenoso les roe el corazón. Entonces, al menos, que su muerte sea un éxito.

Muchos nunca se vuelven dulces; se pudren incluso en el verano. La cobardía los sujeta a sus ramas.

Demasiados viven, y demasiado tiempo cuelgan de sus ramas. Ojalá viniera una tormenta y sacudiera del árbol todo lo que está podrido y agusanado.

Si hubiera predicadores de la muerte rápida. Ellos serían las tormentas correctas y sacudirían los árboles de la vida. Pero sólo oigo predicar la muerte lenta, y la paciencia con todo lo que es "terrenal".

Ah, ¿predican la paciencia con lo terrenal? ¡Es lo terrenal lo que tiene demasiada paciencia con vosotros, blasfemos!

Demasiado pronto murió aquel hebreo a quien los predicadores de la muerte lenta honran: y es una calamidad para muchos que haya muerto demasiado pronto.

Todavía no conoció más que las lágrimas, y la melancolía de los hebreos, y el odio al bueno y justo, el hebreo Jesús: entonces se apoderó de él la nostalgia de la muerte.

Si hubiera permanecido en el desierto, lejos de los buenos y los justos. Tal vez entonces habría aprendido a vivir y a amar la tierra, y también la risa.

¡Creedme, hermanos míos! Murió demasiado pronto; ¡él mismo se habría retractado de su doctrina si hubiera llegado a mi edad! Fue lo suficientemente noble como para retractarse.

Pero todavía era inmaduro. El joven ama inmaduramente, y también odia inmaduramente al hombre y a la tierra. Su alma y las alas de su espíritu están todavía confinadas y son torpes.

Pero en el hombre hay más de niño que de joven, y menos melancolía: comprende mejor la vida y la muerte.

Libre para la muerte, y libre en la muerte; un Nosayer sagrado, cuando ya no hay tiempo para el Sí: así entiende la muerte y la vida.

Que vuestro morir no sea un reproche para el hombre y la tierra, amigos míos: eso pido a la miel de vuestra alma.

En vuestro morir, vuestro espíritu y vuestra virtud seguirán brillando como un atardecer alrededor de la tierra: de lo contrario, vuestro morir ha ido mal.

Así moriré yo mismo, para que vosotros, amigos míos, améis más a la tierra por mí; y en tierra me convertiré de nuevo, para descansar en la que me llevó.

Zaratustra tenía una meta; lanzó su pelota. Ahora vosotros, amigos míos, sois los herederos de mi meta; a vosotros os lanzo el balón de oro.

Lo que más me gusta es veros, amigos míos, lanzar el balón de oro. Y por eso me quedo un poco en la tierra, ¡perdónenme por ello!

Así habló Zaratustra.

Capítulo 22 La virtud de dar

1.

CUANDO Zaratustra se despidió de la ciudad a la que estaba unido su corazón, cuyo nombre es "La Vaca de Piedra", muchas personas que se llamaban sus discípulos le siguieron y le hicieron compañía. Así llegaron a una encrucijada. Entonces Zaratustra les dijo que ahora quería caminar solo, pues le gustaba hacerlo. Sus discípulos, sin embargo, le presentaron un bastón con mango de oro, en el que una serpiente se enroscaba alrededor del sol. Zaratustra se alegró por el bastón y se apoyó en él; entonces habló así a sus discípulos:

Decidme, por favor: ¿cómo ha alcanzado el oro su mayor valor? Porque es infrecuente, e inútil, y resplandeciente, y de suave lustre; siempre se da a sí mismo.

Sólo como imagen de la más alta virtud alcanzó el oro el más alto valor. Dorado, brilla la mirada del dador. El lustre dorado hace la paz entre la luna y el sol.

Incomún es la más alta virtud, e inútil, es resplandeciente, y suave de lustre: una virtud dadora es la más alta virtud.

Os conozco bien, discípulos míos: os esforzáis como yo por la virtud dadivosa. ¿Qué tendréis en común con los gatos y los lobos?

Estáis sedientos de convertiros vosotros mismos en sacrificios y regalos: y así estáis sedientos de amasar todas las riquezas en vuestra alma.

Vuestra alma se afana insaciablemente por los tesoros y las joyas, porque vuestra virtud es insaciable en el deseo de dar.

Obligas a que todas las cosas fluyan hacia ti y dentro de ti, para que vuelvan a salir de tu fuente como regalos de tu amor.

Un amor tan dadivoso debe convertirse en un ladrón de todos los valores; pero yo llamo a este egoísmo saludable y sagrado,.-

Hay otro egoísmo, un tipo demasiado pobre y hambriento, que siempre robaría: el egoísmo del enfermo, el egoísmo enfermizo.

Con el ojo del ladrón mira todo lo que es lustroso; con el ansia del hambre mide al que tiene abundancia; y siempre ronda las mesas de los dadores.

La enfermedad habla en tal antojo y degeneración invisible; el antojo lujurioso de este egoísmo habla de un cuerpo enfermizo.

Dime, hermano mío, ¿qué es lo que consideramos malo, y lo peor de todo? ¿No es la degeneración? - Y siempre sospechamos la degeneración cuando falta el alma dadora.

Nuestro curso va hacia arriba, de los géneros a los sobregéneros. Pero un horror para nosotros es el sentido degenerado, que dice: "Todo para mí".

Hacia arriba se eleva nuestro sentido: así es una parábola de nuestro cuerpo, una parábola de una elevación. Tales parábolas de elevaciones son los nombres de las virtudes.

Así el cuerpo pasa por la historia, un devenir y una lucha. Y el espíritu, ¿qué es para el cuerpo? El heraldo de sus luchas y victorias, su compañero y su eco.

Todos los nombres del bien y del mal son parábolas; no hablan, sólo insinúan. Un tonto es el que busca el conocimiento en ellos.

Prestad atención, hermanos míos, a cada hora en que vuestro espíritu quiera hablar en parábolas: ahí está el origen de vuestra virtud.

Entonces vuestro cuerpo se eleva y se levanta; con su arrebato deleita al espíritu, de modo que se convierte en creador, y valorador, y amante, y benefactor de todo.

Cuando tu corazón se desborda amplio y lleno como el río, una bendición y un peligro para los de las orillas: ahí está el origen de tu virtud.

Cuando te exaltas por encima de la alabanza y la culpa, y tu voluntad quiere mandar sobre todas las cosas, como la voluntad de un amante: ahí está el origen de tu virtud.

Cuando desprecias las cosas placenteras, y el sofá blando, y no puedes alejarte lo suficiente de lo blando: ahí está el origen de tu virtud.

Cuando quieres con una sola voluntad, y cuando el fin de toda necesidad es necesario para ti: ahí está el origen de tu virtud.

¡Es un nuevo bien y un nuevo mal! ¡Un nuevo y profundo murmullo, y la voz de una nueva fuente!

Esta nueva virtud es poder; es un pensamiento que gobierna, y alrededor de él un alma que discierne: un sol de oro, con la serpiente del conocimiento a su alrededor.

2.

Aquí Zaratustra se detuvo un momento y miró con cariño a sus discípulos. Luego continuó hablando así, y su voz había cambiado:

Permaneced fieles a la tierra, hermanos míos, con el poder de vuestra virtud. ¡Que vuestro amor dadivoso y vuestro conocimiento sirvan al sentido de la tierra! Así os lo ruego y os lo suplico.

¡No dejéis que se aleje de lo terrenal y bata sus alas contra los muros eternos! Ah, ¡siempre ha habido tanta virtud que ha volado!

Conducid, como yo, la virtud que ha volado de vuelta a la tierra, sí, de vuelta al cuerpo y a la vida: ¡para que pueda dar un sentido a la tierra, un sentido humano!

Cientos de veces, tanto el espíritu como la virtud han volado y se han equivocado. Por desgracia, todo este engaño y esta torpeza siguen habitando en nuestro cuerpo: allí se han convertido en cuerpo y voluntad.

Cien veces antes, tanto el espíritu como la virtud han probado y errado. Sí, el hombre ha sido un experimento. ¡Ay, mucha ignorancia y error se ha encarnado en nosotros!

No sólo la racionalidad de los milenios -también su locura- irrumpe en nosotros. Es peligroso ser un heredero.

Todavía luchamos paso a paso con el gigante Azar, y hasta ahora sobre toda la humanidad ha gobernado el sinsentido, la falta de sentido.

Que vuestro espíritu y vuestra virtud sirvan al sentido de la tierra, hermanos míos: ¡que el valor de todas las cosas sea determinado de nuevo por vosotros! Por eso, ¡seréis luchadores! ¡Por eso seréis creadores!

Con el conocimiento, el cuerpo se purifica; experimentando con el conocimiento, se exalta; para el conocedor todos los impulsos son sagrados; para el exaltado, el alma se vuelve alegre.

Médico, cúrate a ti mismo: entonces también curarás a tu paciente. Que sea su mejor cura ver con sus ojos al hombre que se cura a sí mismo.

Hay mil caminos que aún no han sido hollados; mil saludes e islas ocultas de la vida. El hombre y el mundo del hombre están todavía sin agotar y sin descubrir.

¡Despierta y escucha, tú que estás solo! Del futuro vienen vientos con alas furtivas, y a oídos sutiles se proclaman buenas noticias.

Vosotros que hoy estáis solos, vosotros que os retiráis, un día seréis un pueblo: de vosotros, que os habéis elegido, surgirá un pueblo elegido:- y de ellos, el Superhombre.

La tierra se convertirá en un lugar de curación. Y ya hay una nueva fragancia que la rodea, una fragancia que trae la salvación, y una nueva esperanza.

3.

Cuando Zaratustra hubo pronunciado estas palabras, hizo una pausa, como quien aún no ha dicho su última palabra; y durante mucho tiempo balanceó el bastón dudosamente en su mano. Por fin habló así, y su voz había cambiado:

Ahora voy solo, discípulos míos. Vosotros también os vais ahora, solos. Así lo quiero.

Os aconsejo: ¡apartaos de mí, y guardaos de Zaratustra! Y mejor aún: ¡avergonzaos de él! Tal vez os haya engañado.