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Ãndice

Breve prÃ³logo del autor

Guido Pagliarino, CreaciÃ³n y evoluciÃ³n, una comparaciÃ³n entre evolucionismo teÃsta, darwinismo casualista y creacionismo, ensayo

1 En la base de todo, hay un acto de fe

2 Nociones histÃ³ricas de las teorÃas evolutivas

3 Nociones de las acusaciones de los ateos contra Dios

4 FilosofÃa, ideologÃa e investigaciÃ³n cientÃfica

5 Discusiones a veces inÃºtiles

6 Sobre el creacionismo-fijismo

7 Sobre la teorÃa de la evoluciÃ³n a saltos o del equilibrio puntuado

8 Pareceres de algunos de los Ãºltimos papas

9 Sobre dos grandes teÃ³logos evolucionistas cristianos del siglo XX Rahner y Teilhard de Chardin

10 Una perspectiva grandiosa: la divinizaciÃ³n del singular Homo sapiens sapiens

Breve prÃ³logo del autor

En mi opiniÃ³n no es posible, a causa de la visiÃ³n personal ontolÃ³gica del mundo, que ningÃºn oyente o lector o bien autor de conferencias o ensayos sobre el argumento de la persona, ya sea creyente, agnÃ³stico o ateo, sea del todo objetivo, aunque tenga esa intenciÃ³n. Hay quien afirma lo contrario para sÃ. Puede darse el caso, pero en las conversaciones sobre el ser humano no he conseguido advertir nunca una completa objetividad en el interlocutor y naturalmente tampoco en mÃ.

Una cosa es segura: que sobre los temas del creacionismo, el evolucionismo creyente (en el cual declaro situarme desde ahora) y del evolucionismo agnÃ³stico-ateo (darwinismo en sentido propio) florecen prejuicios e imprecisiones. Por ejemplo, se oye pronunciar los tÃ©rminos Â«evolucionismoÂ» y Â«darwinismoÂ» como si fueran sinÃ³nimos, aunque las teorÃas evolucionistas son mÃºltiples: presentarÃ© en el segundo capÃtulo un rÃ¡pido y breve apunte histÃ³rico. Antes me referirÃ©, sin embargo, a ese acto de pura fe existencial que, todos, incluidos los ateos, cumplen en la vida y me referirÃ© a la situaciÃ³n de las diversas corrientes religiosas con respecto a la teorÃa de la evoluciÃ³n: me entretendrÃ© un poco con la situaciÃ³n en el Islam, porque la considero la menos conocida, pero con la invitaciÃ³n a pasarla por alto si no interesa esta argumentaciÃ³n. TratarÃ© despuÃ©s el significado del tÃ©rmino Â«azarÂ» y me referirÃ© en un breve capÃtulo a las acusaciones mÃ¡s comunes contra Dios de los ateos tanto de ayer como de hoy. RecordarÃ© en el cuarto capÃtulo que la base de la investigaciÃ³n cientÃfica es siempre una postura filosÃ³fica y a veces tambiÃ©n teolÃ³gica o incluso visceralmente ideolÃ³gica. PasarÃ© luego al creacionismo y a sus argumentaciones que, fuera de los cÃrculos fundamentalistas, no consisten en referencias bÃblicas, sino en consideraciones cientÃficas. VolverÃ© al evolucionismo y en particular a la teorÃa del equilibrio puntuado, que resulta ser combatida por los creacionistas y vista sin embargo con simpatÃa por los evolucionistas, creyentes o no. PresentarÃ© a continuaciÃ³n las opiniones sobre la evoluciÃ³n de algunos de los Ãºltimos papas desde la mitad del siglo XX, refiriÃ©ndome posteriormente a la antropologÃa de los dos teÃ³logos evolucionistas mÃ¡s notables del siglo XX y acabarÃ© con la entusiasmante perspectiva, segÃºn los creyentes, de la divinizaciÃ³n del hombre: no como especie Homo sapiens sapiens, como querrÃa cierta teologÃa, sino como ser humano singular, gracias a lo que se podrÃa llamar, por semejanza, la evoluciÃ³n del corazÃ³n.

Guido Pagliarino

CreaciÃ³n y evoluciÃ³n

Una comparaciÃ³n entre Evolucionismo teÃsta, Darwinismo casualista y Creacionismo

Ensayo

En la base de todo, hay un acto de fe

Mundo real y solipsismo

En la base de todas las opciones humanas estÃ¡ la decisiÃ³n entre considerarse parte de un mundo objetivo y cognoscible gracias a la experiencia y la razÃ³n o considerarse el mundo mismo, o cuando menos un mundo completamente separado y no comunicable con otros posibles, siguiendo la filosofÃa solipsista, segÃºn la cual solo existirÃa objetivamente el propio yo, la consciencia propia, de la cual todo derivarÃa en una especie de proyecciÃ³n, en la mÃ¡s absoluta soledad, de manera similar a lo que se produce en los sueÃ±os nocturnos. La opciÃ³n elegida por la inmensa mayorÃa de los seres humanos y de todos los cientÃficos es la de la existencia de un mundo real en el que se vive y se puede investigar y eso es instintivo en la gran mayorÃa de los casos. Sin embargo no es posible demostrar la veracidad del realismo y la falsedad del solipsismo o, por el contrario, de la falsedad del primero y la veracidad del segundo segÃºn el cual tanto la realidad ilusoria como los sueÃ±os aparentes son solo una mera creaciÃ³n del ego. Por tanto todos, tambiÃ©n quienes condenan la fe religiosa porque no es susceptible de experimentaciÃ³n, toman una decisiÃ³n inicial de simple fe, sobre la que se basa todo el resto, incluida la teorÃa cientÃfica evolucionista teÃsta o atea. Me parece que esto basta para convertir en insignificante y hasta un poco ridÃculo el tesÃ³n con el que algunos se burlan de la fe trascendente.

Mundo real y fe religiosa

Quien ademÃ¡s de la fe en la existencia de un mundo real acepta una fe religiosa se encuentra, despuÃ©s de la apariciÃ³n de la teorÃa evolucionista (vÃ©ase el capÃtulo siguiente) teniendo que escoger entre enfrentarse al universo desde una Ã³ptica creacionista o evolucionista. Las posturas son distintas no solo de acuerdo con la religiÃ³n abrazada, sino que, en cada una, tambiÃ©n dependen de la corriente en la que se sitÃºe el fiel, como por ejemplo en las diversas asambleas de los cristianos protestantes y las corrientes tradicionalista y progresista de los cristianos catÃ³licos.

Sin embargo, para la iglesia catÃ³lica, con sus mil millones de fieles sobre un total de aproximadamente 2.100 millones de cristianos sobre la Tierra, la situaciÃ³n es peculiar, al estar organizada jerÃ¡rquicamente para que los pronunciamientos del magisterio de Roma se dirijan hacia todos los catÃ³licos.

Entornos cristianos protestantes

En lo que se refiere a los entornos cristianos, es sobre todo en las asambleas protestantes donde se encuentra la defensa mÃ¡s entusiasta del creacionismo y la firme negaciÃ³n de las mutaciones biolÃ³gicas, mientras que solo una minorÃa de catÃ³licos es creacionista. En general, cerca del 40% de la poblaciÃ³n cristiana de Estados Unidos interpreta de modo integrista la historia del GÃ©nesis de la creaciÃ³n de AdÃ¡n con barro del suelo. Los antievolucionistas estadounidenses son poderosos y estÃ¡n apoyados directamente por los polÃticos y el Institute for Creation Research, que tambiÃ©n goza de fuertes apoyos; asÃ, por ejemplo, ciertas bibliotecas pÃºblicas de ese paÃs no contienen libros evolucionistas, mientras que mÃºltiples padres fundamentalistas sacan a sus hijos de las escuelas en las que se enseÃ±a la teorÃa de la evoluciÃ³n en las clases de biologÃa. TambiÃ©n el creacionismo tiene fuerza en Europa: por ejemplo en Reino Unido escuelas confesionales protestantes han eliminado el evolucionismo de sus programas. Por el contrario, este se considera un objeto digno de estudio para la mayorÃa de los fieles catÃ³licos europeos.

Entornos cristianos catÃ³licos

Desde el aÃ±o 1950, la hipÃ³tesis evolucionista, aunque no la mecanicista atea, es considerada lÃcita por el magisterio de la Iglesia, con la encÃclica Humani generis del Papa PÃo XII. La teorÃa evolucionista se juzgÃ³ posteriormente no solo compatible con la fe cristiana sino que incluso fue considerada con mucho interÃ©s por interÃ©s por el Papa Juan Pablo II, que la valorÃ³, no como una simple hipÃ³tesis junto a la creacionista, como habÃa hecho el PontÃfice PÃo XII, sino como una teorÃa bien corroborada por pruebas. Incluso su sucesor, Benedicto XVI, mostrÃ³ una atenciÃ³n positiva hacia el evolucionismo, como expresÃ³ en una homilÃa difundida internacionalmente durante una visita a Alemania y como, por otro lado, ya se pronunciaba en uno de sus trabajos sobre el padre teÃ³logo evolucionista Pierre Teilhard de Chardin, cuando el PontÃfice, ahora Papa EmÃ©rito, era solo el profesor Ratzinger. ExaminarÃ© esas posturas mÃ¡s a fondo en el capÃtulo 8, Â«Pareceres de algunos de los Ãºltimos papasÂ».

Entornos cristianos ortodoxos

En las asambleas ortodoxas no encontramos posiciones oficiales sobre el evolucionismo, solo la afirmaciÃ³n genÃ©rica de que la verdadera ciencia no debe exceder de su territorio entrando en el de la fe y quienquiera que use la investigaciÃ³n para negar las verdades cristianas se pone no solo en contra de la fe, sino en contra de toda verdad: me parece de hecho una crÃtica a ciertos darwinistas radicales anticlericales.

Entornos hebreos

Entre las religiones llamadas Â«del LibroÂ», ademÃ¡s la primera en el tiempo, la hebrea, en la que no hay una autoridad religiosa despuÃ©s de la destrucciÃ³n del Templo en el aÃ±o 70 y el fin del llamado judaÃsmo,¹ no adopta ninguna postura oficial sobre el evolucionismo. Como mucho se trata de opiniones personales de rabinos individuales y, en general, de estudiosos de la Biblia. Por otro lado es imborrable en el recuerdo de la Shoah en el pueblo judÃo, no solo el hecho de que esta incluyera entre sus propias bases el sadismo psicÃ³tico y otras alteraciones mentales supremacistas de Hitler y sus esbirros, sino tambiÃ©n el llamado darwinismo social que pretendÃan que se aplicaba no solo a animales y plantas, sino a los seres humanos mediante eugenesia. El darwinismo social ya antes del dictador habÃa sido aceptado en ambientes intelectuales, y no solo en Alemania, sino en todo Occidente, incluso por personajes no sospechosos de antisemitismo como el antropÃ³logo italiano de origen judÃo Cesare Lombroso. Sin embargo, en el nazismo, como es terriblemente evidente, el darwinismo social se extremÃ³ en las tristemente conocidas iniciativas de aniquilaciÃ³n de la comunidad judÃa y de otros pueblos, que el matarife y sus acÃ³litos consideraban congÃ©nitamente inferiores, mÃ¡s allÃ¡ de la verdadera ciencia y por simples razones ideolÃ³gicas.

Entornos islÃ¡micos

En cuanto a la tercera religiÃ³n del Libro, el Islam, en Occidente muchos piensan impulsivamente en un Islam creacionista monolÃtico, pero las posturas de los musulmanes no son en realidad Ãºnicas. La comunidad de creyente (la umma), que segÃºn estimaciones recientes agruparÃa mil millones y medio de fieles, sÃ que tiene un credo comÃºn en el mensaje del CorÃ¡n del profeta Mahoma, pero constituye un firmamento de corrientes espirituales, de las cuales las tres principales son las de los sunÃes, los chiÃes y los jariyÃes y asimismo muchas subcorrientes. En realidad, los islamistas estÃ¡n dispersos por todo el mundo y son de muchas etnias y tradiciones histÃ³ricas diferentes. Por tanto, las posturas sobre el evolucionismo pueden ser positivas o negativas, en ciertos casos indiferentes, segÃºn la comunidad de la que provengan y el nivel cultural del fiel individual.

Veamos estas posturas (quien no tenga suficiente interÃ©s puede pasar al apartado siguiente):

Un pocentaje no demasiado pequeÃ±o de los miembros de la umma acepta la teorÃa evolucionista. Al no haber jerarquÃa religiosa y faltando algÃºn tipo de coordinaciÃ³n por parte de una autoridad central,² las posturas sobre creacionismo y evolucionismo, desde el punto de vista creyente, dependen como he dicho de la situaciÃ³n sociocultural de la persona y del paÃs en el que vive. SegÃºn un estudio realizado en 1991 en 34 estados en parte islÃ¡micos,³ resulta que solo el 1,8% de los egipcios, el 14% de los pakistanÃes y el 25% de turcos, siendo este el estado musulmÃ¡n mÃ¡s occidentalizado, estÃ¡n convencidos de que el evolucionismo es una idea fundamentada, mientras que en KazajastÃ¡n, paÃs ya soviÃ©tico que obtuvo la independencia de la URSS el 25 de octubre de 1990 y ademÃ¡s ateo por imposiciÃ³n del anterior gobierno comunista, hasta el 72% de sus habitantes es evolucionista. Esto puede sugerir que en conjunto el Islam estÃ¡ mÃ¡s abierto al creacionismo que a la teorÃa evolucionista, a pesar del hecho de que el CorÃ¡n (como la Biblia, por otra parte) no estÃ¡ en contradicciÃ³n con el evolucionismo creyente. Pero tal vez pese tambiÃ©n el hecho de que en esos paÃses, como en Occidente, muchos identifican, tout court, equivocÃ¡ndose, al evolucionismo con el darwinismo casualista y ateo (ver el capÃtulo siguiente). Los jefes religiosos islÃ¡micos saben que buena parte de los versÃculos del CorÃ¡n es alegÃ³rica: se escribieron en un lenguaje ideal para que incluso los mÃ¡s sencillos entendieran lo esencial del mensaje, un poco como la cultura judÃa usaba la estructura del midrash, es decir, del cuento simbÃ³lico y el propio JesÃºs explicaba con parÃ¡bolas. Por ejemplo, los maestros mahometanos no aceptan al pie de la letra el relato de la creaciÃ³n de AdÃ¡n y Eva, Â«En realidad los hemos creado de barro viscosoÂ» (Sura 37:11), ni la alegorÃa del ParaÃso, tanto del EdÃ©n terrestre como el JardÃn Eterno (que sustancialmente es el mismo AlÃ¡) tras la muerte, con sus metafÃ³ricos goces materiales, donde el fiel tendrÃ¡ Â«Alivio, generosa provisiÃ³n y un jardÃn de deliciasÂ» (Sura 56:89) y los guÃas religiosos islÃ¡micos interpretan del mismo modo el infierno, con su fuego y con sus torturas figuradas, en el que, siguiendo literalmente su letra, el extraviado recibirÃ¡ Â«Un hospedaje de agua hirviendo y abrasarse en el YahimÂ» (Sura 56:93-94), un versÃculo tal vez influido por la misma fundiciÃ³n (yahim) o lago de fuego del Apocalipsis cristiano, asÃ como por otro lado muchas de las suras han tenido presentes textos bÃblicos o, notablemente, apÃ³crifos cristianos.

Del sÃmbolo como vÃnculo entre Dios y el hombre he escrito en su momento en otro ensayo.⁴ Indico aquÃ de paso un resumen porque podrÃa ser Ãºtil para entender mejor lo que he indicado con respecto a los versÃculos alegÃ³ricos del CorÃ¡n y tal vez pueda servir en la comparaciÃ³n que harÃ© mÃ¡s adelante entre evolucionismo teÃsta y creacionismo:

Adelanto que para el credo cristiano la resurrecciÃ³n de Jesucristo ha de entenderse no metafÃ³rica sino literalmente, so pena de faltar al mismo cristianismo, que se basa precisamente por antonomasia en la ResurrecciÃ³n, mientras que todo el resto es accesorio, aunque sea tan importante, con toda seguridad, como la enseÃ±anza moral de JesÃºs con parÃ¡bolas y ejemplos y como las profecÃas veterotestamentarias sobre el MesÃas.

Aparte del caso de la resurrecciÃ³n real y no simbÃ³lica de Jesucristo, muchos pasajes bÃblicos hablan Ãºtilmente del Dios inefable a travÃ©s de la simbologÃa, usando analogÃas y metÃ¡foras comprensibles, porque los paralelismos y relatos alegÃ³ricos se entienden mÃ¡s fÃ¡cilmente en nuestra psicologÃa al dirigirla al simbolismo. AdemÃ¡s, se aprecia que las figuras metafÃ³ricas y analÃ³gicas bÃblicas (y tambiÃ©n en las corÃ¡nicas) se entienden teniendo en cuenta el Ã©timo de la palabra y no el significado que nos es habitual: como indican los diccionarios etimolÃ³gicos, la palabra sÃmbolo deriva del verbo griego syn-bÃ¡llein, es decir reunir: Â«SÃmbolo: del latÃn symbolum (contraseÃ±a), proveniente del griego sÃmbolon, de la familia de symbÃ¡llÃ´ (reunir) de syn- (junto) y bÃ¡llÃ´ (lanzar)Â» (cf. Giacomo Devoto, Avviamento alla etimologia italiana â Dizionario etimologico, [Florencia: Le Monnier, 1968]). Ese significado se refiere a la costumbre en la Grecia antigua de dividir irregularmente un objeto en dos, de manera que el poseedor de una de las partes pudiera hacerse reconocer en caso de necesidad haciendo coincidir su trozo con el otro en manos ajenas. Si la realidad divina no es comprensible objetivamente por nuestra mente porque es eterna e infinita y no sabemos abarcar la inmensidad y solo con dificultad llegamos a entender un poco algo de la eternidad, confundiendo muchas veces al Ser inmutable con un tiempo que no tiene fin, pero que tiene un inicio, el conocer sin embargo, como pasa a menudo en la Biblia, el significante simbÃ³lico y el concepto divino que significa con respecto a una realidad verdadera aunque de por sÃ inabarcable, permite, por la manera en que estÃ¡ estructurada nuestra psicologÃa, entender lo suficientemente a Dios como para poder aceptar la RevelaciÃ³n.

La situaciÃ³n de la umma con respecto al evolucionismo no es muy distinta de la de la Iglesia, en la cual tambiÃ©n hay catÃ³licos creacionistas y catÃ³licos evolucionistas, mientras que ambas estÃ¡n alejadas de las situaciones de los entornos fundamentalistas y radicalmente creacionistas de cierto cristianismo protestante y del paracristianismo de los Testigos de JehovÃ¡ en el que, tambiÃ©n en el Ã¡mbito de los dirigentes, se encuentran integristas que siguen al pie de letra todos los versÃculos de la Biblia, sin distinciÃ³n entre los histÃ³ricos y los fabulosos-simbÃ³licos. Esto favorece en Occidente la radicalizaciÃ³n de la disputa entre creacionistas y evolucionistas.

En relaciÃ³n con los Testigos de JehovÃ¡, me parece mÃ¡s preciso hablar de paracristianos y no de cristianos porque niegan esos pilares del cristianismo (o, si se prefiere, del fenÃ³meno histÃ³rico-religioso que se califica con la palabra cristianismo) que son tanto la resurrecciÃ³n y la divinidad de JesÃºs como verdadero hombre, como la Trinidad: esta Ãºltima palabra sobre todo que Dios en su Ser eterno e inmutable es tambiÃ©n un verdadero hombre, Â«glorioso y espiritualÂ», segÃºn las palabras de San Pablo, es decir el Cristo eterno llamado tambiÃ©n el Hijo y esta segunda Persona es, tautolÃ³gicamente, no solo humana, sino divina, mientras que al ser infinito el amor entre el Padre y el Hijo y por tanto lo que es infinito tiene, por definiciÃ³n, naturaleza divina, este Amor infinito es la tercera Persona, llamada EspÃritu Santo.⁵

A propÃ³sito de la apertura de hecho del CorÃ¡n a la ciencia moderna y en particular a la teorÃa evolucionista, puede ser digno de atenciÃ³n lo que escribÃa y divulgaba en conferencias un experto occidental del mundo islÃ¡mico, el mÃ©dico y egiptÃ³logo francÃ©s Maurice Bucaille (1920-1998), entonces al frente de la ClÃnica QuirÃºrgica de la Universidad de ParÃs y durante mucho tiempo mÃ©dico de familia del rey Faisal de Arabia Saudita, donde empezÃ³ a interesarse a fondo por la religiÃ³n islÃ¡mica y su libro sagrado, por lo que en 1976 fue coautor con el escritor Alastair D. Pannell de un estudio sobre Biblia, CorÃ¡n y ciencia.⁶ Bucaille consideraba, aunque desde una Ã³ptica corÃ¡nica y no cientÃfica, que la evoluciÃ³n habÃa afectado indistintamente a todos los animales hasta los homÃnidos y con estos se habrÃa producido una bifurcaciÃ³n fundamental y las mutaciones se habrÃan producido de manera distinta a lo largo de la rama de dichos homÃnidos, finalmente extintos, y a lo largo de la de los seres humanos. Bucaille precisaba, al tratar las relaciones entre CorÃ¡n y ciencia, que con el segundo tÃ©rmino se referÃa a una conciencia profundamente establecida y que el CorÃ¡n era por excelencia un libro religioso y sin embargo para Ã©l en las suras se encuentran, en forma alegÃ³rica, muchas afirmaciones que parecen anticipaciones lejanas de la verdad cientÃfica hoy reconocida, aunque un hombre del siglo VII no habrÃa podido entender esas referencias. Sin embargo hoy muchos islÃ¡micos tienen un conocimiento profundo, no solo del CorÃ¡n, sino tambiÃ©n de las ciencias naturales y las pueden entender bien. Con respecto al Big Bang, para este mÃ©dico los versÃculos corÃ¡nicos sobre la creaciÃ³n del mundo se podrÃan aplicar a la teorÃa moderna sobre la formaciÃ³n de del universo y de hecho en el CorÃ¡n habÃa datos relativos a la existencia una masa gaseosa Ãºnica, es decir, cuyos principios estaban originalmente juntos y luego se separaban, como se puede ver tanto en la sura 41:11: Â«Y Dios se dirigiÃ³ al cielo, que era humoÂ», como en la sura 21:30: Â«Â¿Es que no han visto los infieles que los cielos y la tierra formaban un todo homogÃ©neo y los separamos?Â» Los resultados del proceso de separaciÃ³n habrÃan sido mÃºltiples mundos, una nociÃ³n que Bucaille encontraba muchas veces en el CorÃ¡n, como por ejemplo en la sura 1:2: Â«Alabado sea AlÃ¡, SeÃ±or del universoÂ». Todo esto para Ã©l estaba de acuerdo con los conceptos cientÃficos actuales sobre la existencia de una nebulosa primigenia y un proceso sucesivo de separaciÃ³n de los elementos de esa Ãºnica masa, con la formaciÃ³n de las galaxias y, en estas, de estrellas originadoras de planetas. A propÃ³sito del origen de la vida, para Bucaille era importante la sura 21 en su versÃculo 30: Â«Y que sacamos del agua a todo ser vivienteÂ», afirmaciÃ³n que podÃa referirse, a su parecer, a la teorÃa moderna de que el origen de los seres vivos es acuÃ¡tico.

De las relaciones entre CorÃ¡n y ciencia se ha ocupado tambiÃ©n el posicÃ³logo, poeta, pintor, grabador y ceramista, italiano, pero de ascendencia turco-afgana, Gabriele Mandel. TambiÃ©n Ã©l ha escrito⁷ que en las suras, junto a la recuperaciÃ³n de antiguos mitos y leyendas, encontramos descripciones metafÃ³ricas que se pueden referir modernamente a la teorÃa evolutiva, en la que AlÃ¡ crea todos los animales del agua en fases sucesivas, haciÃ©ndolo exactamente como Ã©l lo quiere: Â«Y AlÃ¡ creÃ³ todo ser vivo a partir de agua. Y de ellos unos caminan arrastrÃ¡ndose sobre su vientre, otros sobre dos patas y otros sobre cuatro. AlÃ¡ crea lo que quiere. Es cierto que AlÃ¡ tiene poder sobre todas las cosasÂ» (sura 24:45) o donde se exhorta al fiel diciendo: Â«Â¿Pero quÃ© os pasa que no podÃ©is concebir grandeza en AlÃ¡ cuando Ãl os creÃ³ en fases sucesivas?Â» (sura 71: 13-14).

Tal vez debido a la consciencia de los doctos expertos de la umma del carÃ¡cter alegÃ³rico de muchas partes del CorÃ¡n, desde hace tiempo no se han planteado discusiones entre evolucionistas y creacionistas musulmanes, ni, por otro lado, estos segundos han entrado en polÃ©micas con nuestros cientÃficos ateos. Estos Ãºltimos se han encontrado con un muro de indiferencia en el desdÃ©n general islÃ¡mico hacia la sociedad occidental, considerada degenerada y enemiga de Dios. Solo cada cierto tiempo las teorÃas evolucionistas son objeto de discusiÃ³n en los paÃses islÃ¡micos. No es realmente una guerra, pero esto se expone con la modernizaciÃ³n de las sociedades islÃ¡micas, como afirma un conocido profesor de origen iranÃ, Salman Hameed, del Hampshire College de Massachusetts, profundo conocedor del mundo islÃ¡mico y estudioso del creacionismo y el evolucionismo en la umma. Se ha producido un caso de reacciÃ³n creacionista en TurquÃa en la primavera de 2009, a pesar de que el paÃs es el mÃ¡s avanzado en la vÃa de la modernizaciÃ³n y, en este sentido, del estudio del evolucionismo: en el nÃºmero de marzo de la revista Ciencia y tecnologÃa (en turco Bilim ve Teknik), que debÃa contener un artÃculo conmemorativo de quince pÃ¡ginas sobre Darwin por el bicentenario de su nacimiento, se publicÃ³ en el Ãºltimo momento sin ese reportaje, sin ninguna explicaciÃ³n. Ha creado perplejidad en el entorno cientÃfico el hecho de que la revista estuviera financiada por una agencia del gobierno y de que el gobierno sea islÃ¡mico, aunque no sea extremista. El hecho se difundiÃ³ por el mundo a travÃ©s de los medios de comunicaciÃ³n porque esa censura, o lo que se ha interpretado como tal en el mundo acadÃ©mico, ha llevado no solo a fuertes protestas de docentes e investigadores, sino a manifestaciones estudiantiles en las calles. Los adversarios islÃ¡micos de la teorÃa de la evoluciÃ³n dirigen sus dardos esencialmente al darwinismo, debido a su ateÃsmo y causalismo, que amenazan el credo religioso musulmÃ¡n y la propia idea de la realidad de AlÃ¡.⁸

Igual que entre los cristianos creacionistas, entre los islÃ¡micos encontramos junto a personas sencillas personajes cultos, por ejemplo, el profesor universitario Seyyed Hossein Nasr.⁹ El argumento mÃ¡s frecuente en sus investigaciones es el de la comparativa entre la ciencia y la fe religiosa y este ha escrito en particular sobre el significado de la ciencia en el Ã¡mbito de la religiÃ³n musulmana. TambiÃ©n se ha ocupado de la relaciÃ³n del hombre con la naturaleza, refiriÃ©ndose al punto de vista de las grandes figuras musulmanas del pasado y ha destacado la acciÃ³n devastadora del hombre moderno sobre el medio ambiente; ha hablado de la crisis espiritual occidental debida a la secularizaciÃ³n y finalmente se ocupado a fondo del darwinismo, llegando a considerarlo una simple creencia atea constitutiva del esqueleto de la ideologÃa positivista cientista imperante en Occidente desde el siglo XIX y ahora en plena difusiÃ³n tambiÃ©n fuera los confines occidentales.

Hay que seÃ±alar que, como la cultura islÃ¡mica tiene en gran consideraciÃ³n a la ciencia y a los cientÃficos, entre los biÃ³logos hay muchos que aprovechan esa estima para defender la teorÃa a de la evoluciÃ³n a travÃ©s de los medios de comunicaciÃ³n, la universidad y la escuela, apelando, algunos funcionalmente, otros con plena convicciÃ³n religiosa, a versÃculos del CorÃ¡n que, como hemos visto, leÃdos hoy parecerÃan presentar una vÃa para la hipÃ³tesis evolucionista. En primer lugar esos estudiosos se refieren a la afirmaciÃ³n corÃ¡nica de que el origen de la vida estÃ¡ en el agua, para poder asÃ hacer una comparaciÃ³n con el lÃquido caldo primordial, donde surgiÃ³ la primera vida monocelular bacteriana, segÃºn la teorÃa de la evoluciÃ³n: la utilidad, si no la necesidad, de referirse a la religiÃ³n indicarÃa, en mi opiniÃ³n, que la situaciÃ³n de las investigaciones en los paÃses musulmanes, o al menos en los mÃ¡s integristas, no es comparable a la total libertad de Occidente. Los evolucionistas de la umma se refieren tambiÃ©n a los escritos de los filÃ³sofos medievales islÃ¡micos, por cuanto, si para el Islam Dios solo es representable alusivamente mediante metÃ¡foras y si los evolucionistas se refieren en primer lugar a las del CorÃ¡n, dichas metÃ¡foras tambiÃ©n estÃ¡n presentes en obras de pensadores estimados universalmente en el entorno islÃ¡mico, cuyos escritos fueron compuestos en su mayor parte entre el siglo XI y el XIII. Entre los mÃ¡s citados por los evolucionistas mahometanos estÃ¡ el principal poeta y mÃstico de todo el Islam, el persa MaulÄnÄ GialÄl al-DÄ«n (1207-1273),¹⁰ conocido en Occidente como RÅ«mÄ«, de la ciudad de RÅ«m, en Anatolia, donde transcurriÃ³ la mayor parte de su vida. Este afirmaba que el hombre provenÃa de muy lejos, pasando del reino de las cosas materiales no orgÃ¡nicas al vegetal, luego al animal, cada vez sin recordar el estado precedente, hasta llegar a la condiciÃ³n humana, tambiÃ©n sin conservar memoria de sus precedentes almas vegetativas, pero tambiÃ©n aÃ±adÃa que el hombre le esperaba un estado angÃ©lico puramente espiritual.

A pesar de su distinta vÃa y su diferente fe religiosa, puede venir a la cabeza a este respecto la teologÃa del padre Pierre Teilhard de Chardin, del que hablarÃ© en el capÃtulo 9, con su espiritualizaciÃ³n final no solo del hombre, sino universal, a la que ese jesuita antropÃ³logo y geÃ³logo llamaba Cristosfera.

Los evolucionistas islÃ¡micos se refieren tambiÃ©n a su hijo, el gran maestro sufÃ, tambiÃ©n poeta, SultÃ¢n Walad (1226-1318), autor de la obra La palabra secreta.¹¹

El sufismo es una escuela esotÃ©rica del Islam dedicada a la investigaciÃ³n de la verdad espiritual, con el fin de comprender esta perfectamente y de elevarse a la visiÃ³n de AlÃ¡ gracias a ciertas prÃ¡ctica secretas especiales, entre las que estaban la mÃºsica y la danza, que llevarÃan a la renuncia del propio yo. El primer grupo de sufistas pÃos nace casi contemporÃ¡neamente con el Islam, estando Mahoma todavÃa vivo. Todas las escuelas sufÃes dispersas en muchos paÃses, entre los cuales estÃ¡n los paÃses islÃ¡mico del norte de Ãfrica, TurquÃa, Siria, IrÃ¡n, India e Indonesia, tienen ese origen.

SultÃ¢n Walad, sobre la base de las ideas paternas y tal vez influido, como presumiblemente tambiÃ©n su padre, por Acerca del alma, de AristÃ³teles, sostenÃa que de la materia se derivaba el alma vegetativa de los organismos y que luego AlÃ¡ habÃa aÃ±adido en el hombre la psique racional: Â«Los organismos vivientes han producido un alama animal. Por su gracia, Dios aÃ±adiÃ³ la razÃ³nÂ».¹² Igual que para el CorÃ¡n, para este maestro todos los seres derivan del agua y ademÃ¡s, segÃºn Ã©l, algÃºn dÃa volverÃan al agua original, porque la luz del sol de la belleza divina, escribÃa, habrÃa fundido la nieve de la existencia que se escurrirÃa como un arroyo: tambiÃ©n aquÃ se puede apreciar cierta afinidad entre el agua primordial y el caldo primordial del evolucionismo moderno. Los evolucionistas se refieren tambiÃ©n al norteafricano Ibn JaldÃºn (1332-1406),¹³ considerado el mÃ¡ximo historiador y filÃ³sofo social Ã¡rabe, ademÃ¡s de gramÃ¡tico y jurisperito de derecho islÃ¡mico: entre otras cosas observÃ³ puntos en comÃºn entre hombres y simios y tambiÃ©n creÃa en una evoluciÃ³n de la especie desde el agua.