Законы истории и особенности мировых цивилизаций

© Василий Арсеньев, 2024

ISBN 978-5-0062-4750-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Распад Советского Союза и переход коммунистического Китая к «социалистической рыночной экономике» показал всю несостоятельность как идеологии марксизма, так и формационного подхода к историческому процессу.

Последние десятилетия в отечественной исторической науке наблюдаются разброд и шатания: одни ученые вовсе отказались от поисков исторических закономерностей, сосредоточившись на малых проблемах науки, а другие взялись за поиски нового ориентира для исследований. Так, научный кризис в 90-х годах пытались преодолеть путем обращения к западной модели, выстроенной вокруг понятия «цивилизация», что понимается в узком значении как «культура». Но когда выявилась ограниченность этого метода, академики прибегли к сочетанию формационного и цивилизационного подходов, что, по сути, означает сохранение присущих им недостатков и противоречий.

Таким образом, кризис в отечественной исторической науке до сих пор не преодолен.

В настоящей работе тоже используется понятие «цивилизация», но в расширительном смысле, как государственность в союзе с общностью, и утверждается, что «история начинается с политики, продолжается в экономике и определяется психологией, в том числе ментальностью (мировоззрением) людей».

Предложенный автором подход дал блестящие результаты. Выявленные в ходе исследования закономерности позволяют ответить на главные вопросы истории: как возникает государство? Почему распадаются империи? И что необходимо для возрождения цивилизации?

Особое внимание в работе уделено русской цивилизации Севера.

Издание предназначено для учащихся исторических факультетов, а также всех, кто интересуется мировой («Всемирной») историей.

Краткий очерк древнейшей истории человечества

Происхождение человека

В эпоху господства религиозного мировоззрения общепринятым было представление о сотворении мира и человека Богом «по своему образу и подобию».

Наука Нового времени в противовес этому представлению выдвинула теорию эволюции (в версии Чарльза Дарвина – происхождение видов путем естественного отбора).

Недостатки можно обнаружить в обоих подходах, но, возможно, они, в соответствии с принципом дополнительности, не столько противоречат, сколько дополняют друг друга¹.

Итак, всякий вид живых существ, обитающих на планете Земля, со временем претерпевает внешние изменения. Человек – не исключение из этого правила: когда-то он выглядел иначе и походил на обезьянку вроде шимпанзе. Как утверждают ученые, обособление предка человека произошло примерно 6 млн. лет назад.

Прародиной человека называется восточная Африка (совр. Эфиопия, Кения, Танзания).

Превращение обезьяны в человека обычно связывают с климатическими изменениями, произошедшими в этом регионе примерно 12 млн. лет назад, когда к востоку от Рифтовой долины, – вследствие движения литосферных плит, – стали исчезать леса, бывшие местом обитания обезьяньих предков человека. Двуногость и прямохождение явились результатом приспособления к новым условиям существования – в саванне, на открытых пространствах, поросших травой и кустарниками, где опасность могла подстерегать повсюду.

Правда, в последние десятилетия в теории восточноафриканской прародины появились слабые места: так, например, находка останков древнего человека, сахелантропа чадского (датировка – почти 7 млн. лет), возможно, обладавшего прямохождением, была сделана в Центральной Африке. Кроме того, известны оррорин и ардипитек (последнего считают предком австралопитека), – им тоже по 6 млн. лет. И они, возможно, обладали прямохождением, но, тем не менее, жили в лесах!

Интерес представляет и другая гипотеза происхождения прямохождения, которое, очевидно, предшествовало развитию головного мозга: ряд западных исследователей связывают эту особенность, отличающую человека², с его предполагаемой жизнью на мелководье³.

Гипотеза, которую предлагает автор сих строк, основана на его методе психологической истории.

Метод психоистории, излагаемый в данной работе, не имеет ничего общего с идеями психиатра З. Фрейда или американского историка Ллойда Демоса. Этот метод отчасти соотносится с воззрениями советского историка и социального психолога Б. Ф. Поршнева («суггестия – контрсуггестия») и основывается на понятии «естественные стремления» человека, как основе его психологии, и на категориях «ментальность» и «мировоззрение», которые в целях настоящей работы рассматриваются в качестве синонимов.

И суть этой гипотезы состоит в том, что человек перешел к двуногости и прямохождению для того чтобы возвыситься над своими сородичами (в том числе в буквальном смысле этого слова), иначе говоря, дабы господствовать над ними. Человек и в наши дни зачастую намеренно держит осанку, желая подчеркнуть свою уверенность в себе, свое превосходство и убедить в этом других. Это один из способов влияния на окружающих, то есть проявление своего рода власти (или претензии на нее). Нечто подобное могло происходить и в те далекие времена, когда предки рода Homo еще жили в лесах, что были подобием райских садов, – «Эдема» из книги Бытия, память о котором чрез «коллективное бессознательное»⁴ дошла даже до наших дней.

Эта гипотеза, на наш взгляд, не противоречит теории саванны и/или мелководья, поскольку, чтобы двуногость и прямохождение стали наследственным признаком, во всяком случае, они должны были практиковаться постоянно на протяжении длительного времени (а не от случая к случаю, как это бывает с современными человекообразными обезьянами). Как саванна, так и мелководье создают для этого благоприятные условия.

Однако, как принято считать, само по себе передвижение на двух ногах и даже прямохождение еще не выделяют человека из мира животных. Так, австралопитек⁵, который жил 4—2 млн. лет назад, во многом сохранял черты обезьяны (небольшой объем мозга – 530 см³, невысокий рост – 120—140 см).

Появление рода Homo традиционно связывают с началом изготовления двуногой обезьяной, какой был австралопитек, орудий труда из камня…

Каменный век

Самые древние находки примитивных каменных орудий труда датированы ок. 2,6 млн. лет назад: это были камни, расколотые пополам для получения острого края (Олдувайская археологическая культура). С этого времени начинается самая длительная эпоха в истории человечества, названная «каменным веком» и разделенная на периоды: палеолит, мезолит и неолит⁶.

В свою очередь палеолит (древнекаменный век) условно включает: нижний (ранний), средний и верхний (поздний) подпериоды, которые различаются, главным образом, техникой обработки камня.

Человек умелый (Homo habilis)⁷, которому приписывают первые орудия труда, мало чем отличался от обезьяны (такой же рост, а объем мозга лишь немногим больше, чем у австралопитека и шимпанзе). От человека умелого, считается, произошел человек прямоходящий (Homo Erectus), которого рассматривают как непосредственного предка современных людей.

Человек прямоходящий (также архантроп) появился 2 млн. лет назад и просуществовал более 1,5 млн. лет, выйдя за пределы Африки и широко распространившись по Евразии, дав начало таким видам как питекантроп (о. Ява), синантроп (Китай) и гейдельбергский человек (Европа). Последний считается непосредственным предком неандертальцев.

Архантропы вели кочевой образ жизни и, согласно представлениям, распространенным в советской историографии, жили «стадами» или «ордами» (праобщина) – по 30 особей с вожаком, практиковали промискуитет (беспорядочные половые связи) и эндогамию (браки внутри коллектива). Это были сообщества охотников и собирателей.

Поскольку об эпохе каменного века можно судить только по данным археологии, а также сведениям из области этнографии, любые попытки реконструкции сообщества древних людей носят гипотетический характер. Например, с точки зрения психоистории, первобытное стадо было не каким-то «большим устойчивым семейным коллективом», а объединением тех, кто стремился к выживанию в условиях враждебной среды существования. Отношения «свой-чужой» выстраивались по внешнему сходству или отличию. Собственно говоря, стадо в животном мире реализует естественные стремления живых существ – безопасно питаться, размножаться, а также господствовать (вожаки). Архантропы наверняка еще не слишком далеко отошли от природы и их стремления были такими же; представления о кровном родстве, по-видимому, они еще не имели.

Коллективная защита, добыча пищи и половые отношения – интересы, которые объединяли древних людей в праобщину (подобие гражданского общества наших дней). Однако со временем от «обороны» они все чаще стали переходить к нападениям, что, в частности, проявилось в появлении новых орудий труда метательного типа: копье с каменным наконечником, лук и стрелы. К этому времени (эпоха среднего палеолита) на Земле существовали две преобладающие ветви человеческого рода. Первой из них были неандертальцы, которые приспособились к жизни в Европе ледникового периода, а также проникли в Среднюю Азию (пещера Тешик-Таш). Они были невысокого роста, имели мощные кости и надбровные дуги, а по объему головного мозга (более 1400 см³) превосходили даже современных людей (Homo sapiens, кроманьонцы).

Первоначально предполагалось, что люди вида Homo sapiens появились около сорока тысяч лет назад, однако находки последних десятилетий значительно удревняют наших предков (до 200 тыс. лет, а по некоторым данным даже до 300 тыс. л. н.). Родиной кроманьонцев считается Африка, в Евразию они пришли через территорию Ближнего Востока около 60—40 тыс. лет назад, вытеснив и/или уничтожив конкурентов в лице неандертальцев⁸.

Возникновение рода (родовой общины)

В советской историографии этот вопрос носил дискуссионный характер, но так и не был решен. Возникновение рода связывали с зарождением кровнородственной семьи, перешедшей от эндогамии к экзогамии (то есть состоянию, при котором исключались брачные отношения внутри коллектива – между близкими родственниками). На определенном этапе (возможно, в эпоху верхнего палеолита, который начался ок. 40 тыс. л.н.) первобытное стадо распадается на более мелкие (семейного типа) объединения, где возникает представление о кровном родстве. К этому периоду относятся не только успехи человека в создании орудий труда, в том числе изобретение рыболовной снасти, но и, по-видимому, зарождение религии – в виде тотемизма, анимизма и шаманизма.

Род одушевляет и обожествляет природу!

Быть может, в качестве своеобразной письменности того времени можно рассматривать наскальную живопись (рисунки животных и сцен охоты), а также женские статуэтки («венеры»), в которых, по-видимому, нашел отражение культ плодородия. Кроме того, в эпоху позднего древнекаменного века произошло одомашнивание собаки.

Конец эпохи палеолита ознаменовали изменения климата, связанные с окончанием очередного цикла оледенения (12 тыс. лет назад) и вымиранием мегафауны, в том числе мамонтов, на которых охотился древний человек.

Неолитическая революция⁹

Эпоха неолита (новый каменный век) характеризуется многими новациями, в частности, в технике обработки камня – шлифование и сверление. В этот период появились ремесла: керамика, прядение и ткачество. Но, главное, что происходит в это время – переход от присваивающего хозяйства к производящей экономике (от охоты и собирательства к скотоводству и земледелию), – то, что принято в науке называть «неолитической революцией».

Ранее всего изменения начались на Ближнем Востоке (территории современных Израиля и Турции), где еще ок. 12500 лет до н.э. появились представители натуфийской археологической культуры, которые собирали дикорастущие злаки (пшеница, ячмень), растирали их зерна и пекли из них хлеб.

По-видимому, земледелие выросло из собирательства, тогда как скотоводство – из охоты. Но что стало причиной этого перехода, которому придают революционное значение?

Изменения климата, связанные с окончанием ледниковой эпохи, очевидно, не могли повлиять на этот процесс, поскольку земледелие стало распространяться намного позднее (не ранее VIII тыс. до н.э.). К тому же еще долгое время во многих уголках мира, в том числе там, где особенно сказались климатические изменения (например, в Европе), сохранялось преобладание прежних форм хозяйствования.

Как нам видится, истоки тех перемен, что начались с Ближнего Востока, следует искать не во внешних условиях существования (в конце концов, климат на Земле периодически менялся и прежде!), а в тех изменениях, которые претерпевает психология человека каменного века.

В изменениях мировоззренческого характера.

Так, еще ранее, в палеолите из естественных стремлений и страхов человека рождается естественная религия (язычество), для которой характерна тесная связь человека с окружающим миром, с природой, что одушевляется и обожествляется.

Э. Тайлор в своей работе 1871 года «Первобытная культура» анимизм (вера в существование души и духов) считал началом религии, однако, на наш взгляд, прежде должны были появиться люди, которые могли бы заявить о своих способностях общаться с духами. В противном случае, что явилось бы источником анимизма? Таким образом, шаманизм, возможно, является первой формой религиозного знания.

Эта религия носит родовой характер (члены рода, как правило, отождествляют себя с предком, душа которого вселилась в некое животное – тотем). Признаки тотемизма, дожившего до наших дней, обнаруживаются и в эпоху неолита. Например, изображениями животных украшены колонны одного из древнейших храмовых комплексов мира – Гёбекли-Тепе (X тыс. до н.э., Турция, Юго-Восточная Анатолия).

Вместе с тем, по-видимому, уже строители этого культового сооружения, созданного на холме в виде каменных колонн, расположенных по кругу, обладали зачатками нового мировоззрения, предполагавшего, в том числе, поклонение небу и/или солнцу.

Культ неба (отец богов Ан) впоследствии утвердится в Месопотамии (Шумер, Аккад). Солярный культ в дальнейшем получит широкое распространение по всему миру, особенно – в земледельческих цивилизациях, таких как Древний Египет. Но значение его в эпоху неолита еще только предстоит выяснить и оценить.

В этот период у людей, которые прежде вели кочевой образ жизни, перемещаясь от одной стоянки к другой, появляются относительно постоянные поселения, привязанные к священным местам, – таким как Гёбекли-Тепе. Более того, в эпоху неолита вырастают первые города – поселения, обнесенные стенами. Самым древним городом считается Иерихон (ок. 8000 лет до н.э.). Немного позднее в Малой Азии возникает Чатал-Хююк (7400—5600 лет до н.э.).

Интересно, что и в Иерихоне, и в Чатал-Хююке обнаружены многочисленные погребения внутри жилищ – под полами, очагами, в простенках домов, в которых, по-видимому, нашел отражение культ предков, что носит родовой характер. Однако стены и башня Иерихона эпохи неолита не имели оборонительного значения, поскольку следов военных действий, в том числе захоронений, явно свидетельствующих о насильственном характере смертей, не обнаружено.

Для чего же были предназначены эти «укрепления»?

Этот вопрос до сих пор не решен. Но предположим, башня, круглая по форме, была храмом (подобие холма из камней, на котором производились ритуалы поклонения небу и/или солнцу), тогда, возможно, и стенам придавалось какое-то религиозное значение. Известно, что и Чатал-Хююк, хотя в нем не было стен и башен, – город, составленный из вплотную стоящих домов, не имеющих даже дверных проемов (вход – с крыши), – представлял некое подобие крепости.

На основе рассмотрения этих поселений складывается впечатление, что люди, в них проживавшие, как будто стремились отгородиться от внешнего мира стенами, при этом открывая себя небу…

Судя по всему, Небо в представлениях людей того времени противоположно земле, земной природе, стоит над ней (и в этом, конечно, есть своя логика!).

Культ неба и/или солнца – лишь одно из проявлений нового мировоззрения, в котором человек начинает противопоставлять себя природе, окружающему миру, и стремится создать свой собственный мир – за стенами городов, внутри домов, чему, наверное, служит и специфика погребения умерших сородичей, и, конечно, одомашнивание животных и растений.

Таким образом, поселения эпохи неолита – это общины религиозного типа, объединяющие людей, которые обладают своим особым взглядом на мир и стремятся к стабильной (спокойной) и самодостаточной жизни.

Обзор первых цивилизаций

Существует множество определений понятия «цивилизация» (от лат. civilis – государственный, гражданский).

Шотландский философ XVIII века Адам Фергюсон рассматривал цивилизацию как ступень или стадию развития общества, следующую за дикостью и варварством¹⁰.

В XX веке сначала на Западе, а потом и в постсоветской России получила широкое распространение концепция «локальных цивилизаций» А. Тойнби: цивилизация – замкнутое общество, которому присущи два главных критерия: территория и религия.

Неоднократно предпринимались попытки увязать это понятие с культурой¹¹, которую, в свою очередь, можно определить как совокупность достижений определенной общности в духовной и материальной сферах жизни.

В научной литературе, как правило, выделяют три основных признака цивилизации: 1) города; 2) монументальное строительство (дворцы, храмы) и 3) письменность.

Как видно из предыдущей главы, города и храмы появились еще в эпоху неолита (X – VIII тыс. до н.э.). Зарождение письменной культуры относят к III тыс. до н.э. (шумерская клинопись, египетские иероглифы).

2.1 Шумер

Шумер (или Киэнги) – область в нижней Месопотамии (междуречье Тигра и Евфрата). Людей, населявших те места и создавших одну из первых цивилизаций, историки называют «шумерами», хотя сами себя они именовали дословно «черноголовыми».

«Шумерам» приписывают множество изобретений – гончарный круг, колесо, письменность (клинопись). Вместе с тем до сих пор не решена так наз. «шумерская проблема»: происхождение этого народа – всё еще загадка для ученых, не сумевших установить родство шумерского языка ни с одним из известных языковых семейств.

Поначалу предполагалось, что «шумеры» не были коренным населением южной Месопотамии, а пришли туда примерно в сер. IV тыс. до н.э. из каких-то других земель (сами они называли своей прародиной остров Дильмун, который позднее отождествлялся с Бахрейном), однако в настоящее время многие исследователи придерживаются противоположной точки зрения: цивилизация древнего Шумера вызревала постепенно и преемственность культур всегда сохранялась.

Периодизация истории Шумера – 6 эпох:

– Убейдский период (VI – IV тыс. до н.э.). В это время еще не было письменности, но уже появились первые города¹² и строились оросительные каналы (ирригационные сооружения). Поселения городского типа вырастали вокруг священных мест – храмов. Наиболее известным из них был Абзу в Эреду. Этот город считается одним из древнейших в Месопотамии (ок. 5000 лет до н.э.). Центр города – храм бога Энки (досл. с шум. – «господин земли»), который известен как «первенец Ана» (бога неба) и «владыка Абзу»¹³ («далеких вод», мирового подземного океана).

Для культуры Убейдского периода характерны расписная керамика и статуэтки рептилообразных женщин, иногда мужчин. В захоронениях вплоть до сер. IV тыс. до н.э. не было оружия, что свидетельствует об относительно мирном характере общества Шумера. Войнам люди той эпохи предпочитали культурную экспансию, которая распространилась на всю Месопотамию и даже часть Передней Азии вплоть до Средиземного моря и гор Тавра.

– Урукский период (2-я пол. IV тыс. до н.э.). В это время в Шумере начинается рост городов («урбанистическая революция»), зарождается протописьменность (пиктографическое письмо – на основе знаков счета), появляется монументальное строительство (храмы).

Ранее именно с этим периодом ученые связывали прибытие шумеров с их прародины. На наш взгляд, изменения в культуре (в том числе наличие оружия в захоронениях) могут быть следствием появления угрозы извне – народа семитской языковой группы (впоследствии аккадцы). Борьба с пришельцами потребовала строительства укрепленных поселений и усиления власти «жрецов-вождей».

Впрочем, уже в III тыс. до н.э. происходит синтез культур Шумера и Аккада.

– С периодом Джемдет-Наср (конец IV – начало III тыс. до н.э.) исследователи связывают появление так наз. «номов»¹⁴ – территориальных общин, объединенных вокруг одного религиозного центра, которые в дальнейшем преобразовались в города-государства. Конец этого периода ознаменовался масштабными наводнениями, которые, возможно, послужили основой предания (мифа) о потопе.

– Раннединастический период (XXVIII – XXIV вв. до н.э.), который называют «первой исторической эпохой Шумера» в связи с появлением письменности (клинопись). Именно в этот период общины с религиозным центром («номы») превращаются в города-государства, возглавляемые жрецами-вождями (эн, энси) или царями (лугали).¹⁵

Правители городов-государств Древнего Междуречья перечислены в Ниппурском царском списке, и самым первым из них назван Алулим, царь, правивший в Эреду якобы 28 800 лет. А последним (до Потопа) – Зиусудра, построивший по велению бога Энки ковчег (прообраз библейского Ноя).

После потопа начинается эпоха первых династий – в городах: Киш, Урук, Ур, Лагаш.

Между городами разгораются войны. Так, правителя Киша Аггу победил Гильгамеш, правивший в Уруке (ок. конец XXVII – начало XXVI вв. до н.э.). В дальнейшем возвысился другой город – Ур, находящийся неподалеку от Эреду. Лугаль (царь) Месанепада из I династии Ура объявил себя царем Киша. Однако примерно сто лет спустя энси Лагаша Эанатум захватил Ур, Урук и Киш.

Впрочем, гегемония Лагаша в южной Месопотамии не была продолжительной.

Правитель Уммы Лугальзагеси (ок. 2336—2311 гг. до н.э.) объявил себя «лугалем Урука и лугалем Страны». Объединенное под его началом войско городов-государств Шумера разгромило Киш и Лагаш.

– Аккадский период. Вокруг правителя Уммы сложилась своего рода конфедерация из городов Месопотамии. Но это объединение оказалось не в состоянии противостоять армии правителя Аккаде Шаррукена (Саргон Древний), который разбил войско и пленил Лугальзагеси, подчинил Шумер¹⁶ и всю Месопотамию, основав первую в истории империю и государство типа деспотии – Аккадское царство.

В XXII веке до н. э. Аккад приходит в упадок. Причиной этому, видимо, послужили климатические изменения (зафиксированы и в других регионах мира), которые привели к продолжительной засухе. Но беда, как известно, не приходит одна. Конец эпохи Аккадского царства ознаменован вторжением горского племени гутиев (кутиев), которые разорили города, вывезли статуи шумерских богов (в результате чего ирригационные сооружения, тесно связанные с культом, были заброшены) и заставили покоренное население платить дань (II династия Лагаша).

Владычество иноземцев продолжалось 91 год, а потом «рыбак» царь Утухенгаль из Урука поднял восстание и нанес поражение последнему царю гутиев, отбросив их обратно в горы Загрос. Правитель Урука объявил себя новым царем Шумера и Аккада, но сам он вскоре умер. А потом, как сказано в Шумерском царском списке, «Урук был повержен оружием и его престол перенесен в Ур».

– III династия Ура (конец XXII – начало XX вв. до н.э.).

Под властью III династии Ура (первый представитель – Ур-Намму) Месопотамия была снова объединена – в Шумеро-Аккадское царство, которое обрело черты классической восточной деспотии. Даже более того – нередко в историографии это царство характеризуется как первое «тоталитарное государство» – с его примечательными чертами: 1) огосударствление хозяйства (царские земли, мастерские, монополия на международную торговлю); 2) обязательная идеология; 3) регламентация всех сфер общественной жизни.

По приказу Ур-Намму восстанавливалось пришедшее в упадок хозяйство страны, строились и перестраивались храмы (например, зиккурат в Уре).

После Ур-Намму почти полвека правил его сын Шульги, который известен походами в Элам, одним из первых кодексов законов, а также тем, что был обожествлен (ранее в царстве Аккад богом провозглашали Нарам-Суэна).

III династии Ура царствовала в Месопотамии чуть более ста лет. А началом ее краха стали вторжения кочевников из Сирии – амореев¹⁷. Власть царя Ура ослабла, а сам он был пленен правителем Элама; царь Исина объявил себя «царем Шумера и Аккада».

***

К периоду III династии Ура относится большинство литературных памятников древнего Шумера, в том числе корпус мифов. В это время локальные культы (богов-покровителей отдельных городов) были собраны в единый пантеон во главе с Энлилем (досл. – «господин ветра»).

При всем множестве богов, которых знала древняя Месопотамия, в религии разных «номов» всегда было нечто общее – то, что делало население Междуречья (Шумер и Аккад) одинаково «черноголовыми»¹⁸, – культ неба, восходящий еще к временам первых городов эпохи неолита (Иерихон, Чатал-Хююк и др.).

Ан (у) был «отцом богов-покровителей» разных городов Междуречья, в том числе Энлиля (бога ветра) и Энки (бога подземных вод). Культ неба, вероятно, составлял значительную часть мировоззрения людей в доисторическое время (еще до того момента, когда между городами начались бесконечные войны за влияние в регионе). Однако, начиная с эпохи Аккадского царства, в Месопотамии этот культ приходит в упадок, поскольку на первое место выдвигается почитание «владыки дуновения» – бога-царя из Ниппура Энлиля. В честь этого бога слагали песни и гимны. Один из них гласил: «Энлиль, кто сидит широко на высоком престоле, кто совершенствует законы власти, главенства и царствия. Боги Земли склоняются в страхе перед ним. Боги Небес смиренны перед ним».

Воздух, что олицетворяет собой Энлиль, наполняет пространство между небом и землей, тем самым, объединяя все три мира, в которые верили «шумеры». И если небо воспринималось древними людьми как неподвижная сфера (Ан практически не участвует в земных делах), то воздух находится в постоянном движении. А форма движения – борьба (в человеческом обществе – главным образом, борьба за власть).

Энлиль воплощает в себе правителя, перед которым склоняются все народы Земли.

Таким образом, перемены в культе отражают серьезную трансформацию в мировоззрении людей того времени: особенно это касается элиты – жрецов, которые сначала становятся жрецами-строителями (энси), а потом и жрецами-воителями – лугали. Религиозное мировоззрение, связанное с отречением от мирских дел, со стремлением к покою, дополняется традиционным взглядом на мир (стремлением к движению, свойственным эпохе естественной религии) и становится смешанным: традиционно-религиозным мировоззрением.

Культ Неба в дальнейшем переживет возрождение – уже в новом качестве как вера в Единого Бога из авраамических религий: Авраам, согласно книге Бытия, был родом из Ура «халдейского», и ставил жертвенники в честь Бога Всемогущего («Эль-Шаддай») на холмах. Стало быть, Бог неба (Вселенной) Ан позднее получил известность как Адонай¹⁹.