Шаманка-5. Тайное и явное. Энциклопедия шаманских обрядов

Иллюстратор Светлана Викторовна Голенецкая

© Владислав Голенецкий, 2024

© Светлана Голенецкая, 2024

© Светлана Викторовна Голенецкая, иллюстрации, 2024

ISBN 978-5-0060-4080-9 (т. 5)

ISBN 978-5-0056-5243-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга представляет собой собранное в алфавитном порядке описание большинства известных и тайных обрядов современных шаманов, а также некоторые практические указания по их проведению.

Судя по рассказам знакомых нам начинающих шаманов, в повседневной практике они используют всего лишь от десяти до двадцати видов различных камланий.

Поэтому для них эта книга, написанная много лет практикующими шаманами, будет познавательна и полезна. Как, впрочем, и для всех тех, кто интересуется современным шаманизмом.

Глава 1. БАРИСАН. ПОДНОШЕНИЯ ДУХАМ МЕСТНОСТИ

Обряды поднесения даров Духам Дорог для удачного пути обычно происходят в особых «местах силы», расположенных на горных перевалах и перекрёстках дорог – «барисах», «обоо», «сэргэ», «дабанах», «росстанях». Такие места обозначаются пирамидами из небольших камней или одним большим камнем – «менгиром», а также ритуальными столбами или священными деревьями.

В качестве подношений используются продукты питания: крупа, хлеб, фрукты, конфеты и т. д. Но это могут быть и напитки: вода, молоко, алкоголь и т. д. Южноамериканские индейцы почему-то считают, что духи больше всего любят пепси-колу. Следуя их логике, наши духи должны соответственно любить отечественный напиток «Байкал»?

Опытные путешественники берут в дорогу для жертвоприношений разноцветные ленты или нити. Забывчивым иногда приходится оставлять в святилищах свои носовые платки, носки или лоскуты ткани, оторванные от одежды.

Реже для принесения жертв используются деньги. Обычно это происходит, когда у путешественников нет времени, чтобы остановиться надолго у святилища. Проезжая мимо, они притормаживают и кидают из окна машины мелкие монеты.

Если же вы всё-таки сделали остановку, то обязательно обойдите святилище три раза по часовой стрелке, прося духов о хорошей погоде и удаче в пути.

Никогда не разрешайте детям и сами не подбирайте деньги, поднесённые духам.

Глава 2. БЕЛЫЙ ОБРЯД

Камлание проводится в новолуние с целью продления рода – исцеления супругов и благополучного и зачатия ребёнка.

Обряд состоит из нескольких частей: камлания на очищение мужчины и женщины, а также их родителей от негативных энергоформ, камлания на привлечение помощи Духов Предков, камлания с обращением к Духу-Хранителю Срединного мира о продлении рода и, наконец, заключительного камлания с жертвоприношениями.

Перед первым камланием разжигают костёр или огонь в большой домашней жертвенной чаше. В священный сосуд наливается родниковая вода, и он подвешивается над пламенем. В воду бросают тринадцать священных белых камней.

Затем супругов и их родителей усаживают вокруг огня. Если кто-то из родителей уже умер, вместо него ставят их фотографии или таблички с именами. Шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духов Стихий: Духа Огня, Духа Воды, Духа Земли, Духа Воздуха и Духа Всемирного Древа.

Постепенно ритм и громкость ударов увеличивается до того момента, пока шаман не почувствует, что Духи Стихий проявились. Тогда он перестаёт бить в бубен и просит Духов Стихий избавить присутствующих на камлании людей от всех негативных энергоформ.

При этом помощники шамана окуривают всех дымом полыни или можжевельника, а также черпают горячую воду длинными ложками и плещут под ноги собравшимся.

После всеобщего очищения шаман и каждый из присутствующих бросают в огонь заранее приготовленную «белую пищу»: белое мясо рыбы или птицы, сыр, творог или молоко. При этом они вместе с шаманом простят Духов Стихий подселить своих детей – Малых Духов Стихий – в детородные органы и в чакры будущей матери для их активации и защиты от внешних воздействий.

Затем шаман вновь берёт бубен и начинает второе камлание. Он призывает тринадцать Духов Предков: по три из родов каждого из родителей супругов и Духа-Хранителя Семьи. Затем он входит в транс и узнаёт, что послужило причиной бесплодия, а также, что необходимо сделать, чтобы род не прервался.

Выйдя из транса, шаман сообщает присутствующим об услышанном. После этого совершаются повторные подношения Духам Предков, Духу-Хранителю Семьи и Духам Стихий. При этом их просят о прощении за совершённые всеми ошибки.

На этом этапе обряд может быть прерван, если одного прощения недостаточно и требуются какие-то дополнительные действия от супругов и их родителей для устранения причин бесплодия.

Затем в очередное новолуние обряд повторяется. Во время третьей части обряда шаман вместе с Духами Предков и Духом-Хранителем Семьи просит Духа-Хранителя Срединного мира даровать присутствующей семье детей.

Заканчивается обряд обильными жертвоприношениями Духам Предков, Духу-Хранителю Семьи, Духам Стихий, Духу-Хранителю Срединного мира и самому Духу-Творцу всё той же «белой пищей».

Глава 3. БЛАГОДАРЕНИЕ ДУХОВ ПРЕДКОВ

Благодарение Духов Предков – ежедневный утренний ритуал, который выполняется каждым шаманом и всеми, кто исповедует шаманизм.

Рано утром на чашу с водой наговариваются просьбы к Духам Предков, туда же из сердца на выдохе посылается импульс любви и благодарности. Затем вода выплёскивается из окна. При этом желательно сначала убедиться, что внизу нет прохожих, дворника или спящих котов.

Духов Предков полагается также благодарить за помощь перед каждым вкушением пищи или любым питиём, мысленно посылая им импульс любви из своего сердца. Демонстративно крестить еду при этом не обязательно. Достаточно сделать крестообразное движение глазами: перевести взгляд сверху вниз, а затем – слева направо.

Не забывайте также благодарить Духов Предков и самого Духа-Творца за каждое приятное и радостное событие в своей жизни. Тогда вы заметите, что таких событий вдруг начнёт происходить всё больше и больше…

Глава 4. БЛАГОПОЛУЧНОЕ РАЗРЕШЕНИЕ РОДОВ

Обряд для беременных во многом похож на «Белый обряд» и также состоит из трёх частей: камлания на очищение женщины от негативных энергоформ, камлания на активацию и пробуждение Малых Духов Стихий – Детей Духов Стихий, обитающих в чакырах будущей матери и её ребёнка, а также камлания на привлечение Духов Предков, которые будут помогать при вынашивании и рождении ребёнка.

Перед началом камлания шаман проводит диагностику и определяет, какие вредные энергоформы находятся в поле беременной, а также в каком состоянии пребывают Малые Духи Стихий – спят или бодрствуют.

Женщину и её родственников удобно усаживают вокруг горящего костра или огня, разведённого в большой домашней жертвенной чаше. Шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духа Огня. Постепенно ритм и громкость ударов увеличивается, пока шаман не почувствует, что Дух Огня вышел из пламени и охватил своим полем всех присутствующих.

После этого шаман перестаёт бить в бубен и просит Духа Огня сжечь негативные энергоформы у всех собравшихся на камлание. В том числе и страха перед предстоящими родами.

После очищения шаман и все собравшиеся благодарят Духа Огня, делают ему подношения, бросая в пламя принесённую с собой крупу.

Затем шаман вновь берёт бубен и переходит ко второй части камлания. Он последовательно призывает Духа Мирового Древа, Духа Земли, Духа Воды, и Духа Воздуха.

Почувствовав их присутствие, шаман впадает в транс и просит Духов Стихий пробудить своих детей – Малых Духов Стихий, обитающих в чакырах будущей матери и её ребёнка, если те спят, или же подселить их туда, если те по какой-либо причине в них отсутствуют.

Убедившись, что все Малые Духи Стихий активны и поддерживают здоровье матери и её ещё не родившегося ребёнка, шаман выходит из транса и вместе с присутствующими делает подношения Духам Стихий: в огонь вновь бросается крупа и плещется молоко.

Затем шаман переходит к третьей части камлания. Он призывает Духа-Хранителя Семьи, а также Духов Предков из родов матери и отца ребёнка. Почувствовав их присутствие, он вновь впадает в транс и просит явившихся Духов выделить Духов-Акушеров, которые будут помогать как в вынашивании, так и в самом процессе рождения ребёнка.

Выйдя из транса, он знакомит собравшихся с наставлениями Духа-Хранителя Семьи, Духов Предков и Духов-Акушеров. Затем шаман приглашает всех принести жертвы всем участвующим в обряде Духам.

Каждый плещет в огонь молоко и бросает кусочки принесённой с собой «белой пищи»: белое мясо рыбы или птицы, сыр или творог.

Глава 5. ВОЗВРАЩЕНИЕ ДУШИ В ФИЗИЧЕСКОЕ ТЕЛО

Сразу скажу, что это лишь название обряда, привычное и понятное для обычных людей.

«Похитить» или «возвратить» в тело душу невозможно, ибо объём пространства, занимаемого душой, гораздо больше физического тела. Он охватывает не только несколько уровней Срединного мира, но и верхний уровень Нижнего мира, а также нижний Верхнего.

После смерти физического тела душа не попадает навечно в «Ад» Нижнего мира или «Рай» Верхнего мира – туда перемещается лишь на какое-то время «точка сборки» души.

Но иногда это происходит и при жизни физического тела. Внешне это проявляется в том, что человек вдруг теряет всякий интерес к жизни, порой пребывает в алкогольной депрессии или наркотической эйфории. Это, естественно, вызывает тревогу у его родственников и знакомых, и те обращаются к шаману.

Иногда люди и сами приходят с жалобами на беспокойный сон, апатию, постоянную сонливость, невнимательность и беспричинную тревожность.

На смещение «точки сборки души» могут повлиять многие причины: внезапный стресс, смерть близких людей, расставание с любимыми, сильный испуг или страх.

Если при этом померить шаманской рамкой «комфортность души» по стопроцентной шкале, то она будет близка к нулю.

Камлание по возвращению в сердце человека точки сборки его души начинается с того, что страдальца укладывают спиной на землю между двух горящих костров. В домашних условиях душевнобольного или его фото кладут между двух жертвенных чаш, в которых разводят большой огонь. Присутствующие на камлании рассаживаются по другую сторону пламени.

Шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духа Огня. Постепенно ритм и громкость ударов увеличивается, пока шаман не почувствует, что Дух Огня вышел из пламени и охватил своим полем всех присутствующих.

После этого шаман перестаёт бить в бубен и просит Духа Огня сжечь негативные энергоформы у больного и всех собравшихся на камлание.

Очистившись, шаман и все остальные, кроме исцеляемого, благодарят Духа Огня: делают ему подношения, бросая в пламя принесённую с собой крупу.

Затем шаман вновь берёт бубен и переходит ко второй части камлания. Он призывает Духа-Хранителя Срединного мира. Почувствовав его присутствие, шаман ложится рядом с исцеляемым и концентрируется на местоположении точки сборки его души. При этом он просит Духа-Хранителя Срединного мира помочь переместить точку сборки души на её привычное место – в сердце человека.

Если такое перемещение не получается, то шаман получает информацию от Духа-Хранителя Срединного мира о том, какие препятствия на пути к исцелению необходимо устранить пациенту и его близким.

Выйдя из транса, он сообщает всем о том, что им необходимо сделать, чтобы «душа вернулась в тело».

На этом этапе обряд может прерваться, но при любом исходе камлание заканчивается шаманским танцем восхваления Духа-Хранителя Срединного мира и самого Духа-Творца с принесением им обильных жертвоприношений.

Спустя какое-то время, после устранения причин, мешающих перемещению точки сборки души в сердце пациента, камлание повторяется и заканчивается, как всегда, шаманским танцем восхваления Духа-Хранителя Срединного мира и самого Духа-Творца и принесением им обильных жертвоприношений.

Часто для получения положительного результата первую часть обряда приходится проводить несколько раз.

Глава 6. ВОЙ НА ЛУНУ

Вой на Луну – это обряд единения с Духом Животного мира, камлание, которое полезно периодически выполнять как начинающим, так и опытным шаманам.

Обряд лучше проводить в полнолуние на лесной поляне. Можно, конечно, и на балконе городской квартиры, но, боюсь, тогда соседи и особенно их собаки поймут вас неправильно…

Перед началом обряда разводится костёр или огонь в большой домашней жертвенной чаше. Собравшиеся рассаживаются вокруг него.

Шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духа Огня. Постепенно ритм и громкость ударов увеличивается, пока шаман не почувствует, что Дух Огня вышел из пламени и охватил своим полем всех присутствующих.

После этого шаман перестаёт бить в бубен и просит Духа Огня сжечь все негативные энергоформы у собравшихся на камлание.

После очищения шаман и все собравшиеся благодарят Духа Огня – делают ему подношения, бросая в пламя принесённую с собой крупу.

Затем все собравшиеся по команде шамана принимают позу воющего на Луну волка. Они садятся на корточки или встают на колени, при этом прямые руки располагаются между колен и упираются ладонями в землю, спина прогнута, лицо поднято вверх, а взгляд устремлён на Луну.

Шаман бьёт в бубен и призывает Духа Животного мира и Духа-Хранителя Рода волков. Почувствовав их присутствие, он исполняет танец волка, время от времени переставая бить в бубен и начиная выть на Луну. При этом собравшиеся с каждым разом всё громче и громче начинают подвывать.

Танец прекращается, когда шаман ощущает, что Дух Животного мира и Дух-Хранителя рода волков вошли в его тело и в тела всех собравшихся. Тогда он тоже садится в позу волка в общий круг завывающих.

При имитации волчьего воя выдох нужно мысленно начинать в копчике, а заканчивать на лунном диске.

Камлание может длиться сколь угодно долго, пока все собравшиеся получают удовольствие от самого процесса. Обычно люди достигают состояния резонанса с Духом Животного мира и Духа-Хранителя рода волков в разное время. Тогда они прекращают выть и ложатся на заранее приготовленные коврики. Шаман же должен подвывать до последнего активного участника.

Иногда в возникающей в конце камлания тишине бывает слышен спровоцированный обрядом вой окрестных волков или собак.

Вой на Луну помогает не только поправить здоровье с помощью исцеляющей и омолаживающей энергии Духа Животного мира и Духа-Хранителя рода волков, но и избавиться от связи с источниками многих внутренних и внешних ненужных энергоформ.

Завершается обряд жертвоприношением Духу Огня, Духу-Хранителю рода волков, Духу Животного Мира и самому Духу-Творцу: в огонь бросают кусочки мяса и плещут молоко.

Некоторые участники предварительно капают в молоко свою кровь, но это совсем не обязательно.

Глава 7. ВСЕЛЕНИЕ НОВОЙ ДУШИ

Бывает, что после неожиданного вылета точки сборки души из тела в результате, например, автомобильной катастрофы и длительного пребывания человека в коме, его душа воплощается в новое тело. Тогда вернуть её уже невозможно. В этих случаях шаман проводит древний обряд «Вселение новой души».

Он во многом похож на обряд «Возвращение души в физическое тело», но при этом в сердце человека перемещается не точка сборки его уже перевоплотившейся души, а пока ещё не воплотившаяся душа из его рода. Это может быть, например, абортированная душа или душа недавно умершего и ещё не перевоплотившегося родственника.

Камлание по вселению в сердце человека точки сборки новой души начинается с того, что бездушного человека укладывают спиной на землю между двух горящих костров. В домашних условиях пациента или его фото кладут между двух жертвенных чаш, в которых разводят большой огонь. Присутствующие на камлании рассаживаются вокруг.

Шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духа Огня, который выходит из пламени и охватывает своим полем всех присутствующих. После этого шаман перестаёт бить в бубен и просит Духа Огня сжечь негативные энергоформы у пациента и всех собравшихся на камлание.

Очистившись, шаман и все остальные, кроме исцеляемого, благодарят Духа Огня: делают ему подношения, бросая в пламя принесённую с собой крупу.

Затем шаман вновь берёт бубен и переходит ко второй части камлания. Он призывает Духов Предков и Духа-Хранителя Срединного мира. Почувствовав их присутствие, шаман ложится рядом с исцеляемым. Он просит явившихся Духов вселить в тело новую душу и ждёт, пока точка сборки новой души не окажется в сердце человека.

Если же этого не происходит, то шаман получает информацию о том, что предварительно необходимо сделать пациенту и его близким.

Выйдя из транса, он сообщает об этом собравшимся.

На этом этапе обряд может прерваться, но при любом исходе камлание заканчивается обильными жертвоприношениями Духам Предков, Духу Огня, Духу-Хранителю Срединного мира и самому Духу-Творцу.

Спустя какое-то время, после устранения всех препятствий, камлание повторяется.

Часто для получения положительного результата первую часть обряда приходится проводить несколько раз.

Глава 8. ВЫЗЫВАНИЕ ДОЖДЯ

Это один из классических обрядов, который должен уметь делать каждый шаман. Для вызывания дождя одновременно призываются Дух Ветра, Дух Воды, Дух Земли и Дух Всемирного Древа. Дух Огня призывается только при наличии природных пожаров, дабы способствовать их прекращению.

Перед проведением камлания на ночь выставляют под открытым небом чашу с водой, которой шаман будет брызгать собравшихся для проведения обряда. Желательно в чашу посадить жабу, а на стенку сосуда – улитку.

Начинается камлание с призывания Духа Ветра и обращения к нему с просьбой пригнать облака в данную местность. Затем призывается Дух Воды и его просят о насыщении этих облаков водой – превращении их в тучи. При этом шаман кропит водой землю и всех присутствующих с помощью свежесрезанной ветки дерева, окуная её в чашу, пока она не опустеет. Наконец, призываются Дух Земли и Дух Всемирного Древа, чтобы они притянули к земле воду из облаков.

Если же тучи не собираются, Дух Ветра сообщает шаману, чем вызвана засуха и что должны исправить люди в своих действиях в Срединном мире.

Даже при неудаче камлание заканчивается благодарственным танцем шамана и жертвоприношениями Духам Стихий.

После исправления озвученных ошибок камлание повторяется. Порой это приходится делать несколько раз.

Обряд получается лучше, когда в нём участвуют сразу три шамана

Глава 9. ГАДАНИЕ НА КОСТЯХ

Перед началом гадания все собравшиеся рассаживаются вокруг горящего костра или огня, разведённого в домашнем очаге.

Обряд состоит из трёх частей: очистительного камлания, гадательного камлания и заключительного камлания с жертвоприношениями.

Вначале шаман начинает медленно и тихо бить в бубен, призывая Духа Огня. Постепенно ритм и громкость ударов увеличивается, пока шаман не почувствует, что Дух Огня вышел из пламени и охватил своим полем всех присутствующих.

После этого шаман перестаёт бить в бубен и просит Духа Огня сжечь все негативные энергоформы у всех собравшихся на камлание, мешающие процессу проведения гадания.

После очищения шаман и все остальные благодарят Духа Огня и делают ему подношения, бросая в пламя принесённую с собой крупу.

Затем шаман переходит непосредственно к гаданию. Он берёт оставшуюся после приготовления еды лопатку животного и кидает её в огонь. Затем шаман вновь берёт бубен и вызывает Духа-Хранителя рода животного, чья лопатка используется для гадания, а также Духа Животного мира. Почувствовав их присутствие, шаман просит через лопатку дать ответ на поставленный вопрос.

После этого обгоревшая лопатка вынимается из огня и по форме копоти на ней судят о том, что ответили духи.

Интерпретация результата, как и при гадании на кофейной гуще, может быть самой разнообразной. Всё зависит от веры, воображения, а также фантазии собравшихся и самого шамана. Сам же он знает результат заранее – его сообщают при камлании Дух-Хранитель рода животного или же сам Дух Животного Мира.

Обгоревшая лопатка служит лишь наглядным подтверждением слов шамана.

Заканчивается обряд гадания обильными подношениями Духу-Хранителю рода животного, Духу Животного Мира и Духу огня: в пламя вновь бросается крупа и плещется молоко.

Иногда для получения быстрого ответа на поставленный вопрос без разведения огня шаман использует отполированные позвонки животных. В гадательном наборе их бывает обычно пять или семь.

Сформулировав свой вопрос к духам, обитающим в гадальных костях, шаман высыпает их все из мешочка, где они хранятся. Упавшие на прямой торец позвонки обозначают «да», а на сторону с углублением – «нет». Общий итог получается подсчётом количества «да» и «нет».

После каждого гадания Духов гадальных камней необходимо накормить, протерев их тряпочкой, смоченной в воде или жертвенном напитке.