Понятие, которое, с одной стороны, используется как синонимичное понятию «креативные индустрии», а с другой – отсылает к понятию «индустрия культуры», которое имеет устойчивое коннотативное значение, уходящее корнями в теоретическое наследие Франкфуртской школы. В книге М. Хоркхаймера и Т Адорно «Диалектика просвещения» (1947) изучению места и роли средств массовой коммуникации посвящена отдельная глава («Индустрия культуры: просвещение как массовый обман»). Именно в этой части авторы вводят понятие «индустрия культуры», определяя новое качество культурных форм, которое возникает в условиях развития индустрии развлечения и потребления в XX веке, и делают вывод, что законы рынка становятся определяющими для всех сфер общества, включая культуру. Произведения культуры приобретают форму товара, созданного для продажи и получения прибыли, и ценность такого товара обусловливается не его художественными достоинствами, а логикой товарного производства и обмена. По этой причине неотъемлемыми чертами индустрии культуры становятся стандартизация, массовость, стереотипность.

Медиа, следуя логике М. Хоркхаймера и Т Адорно, полностью включены в индустрию культуры – как на стадии создания, так и на стадии массового производства и распространения произведений культуры. Распространяясь среди широких слоев населения, базовые ценностные константы государственного порядка, произведения искусства преобразуются в массовую культурную продукцию. В этом процессе сфера искусств утрачивает свою автономию по отношению к рынку. Тем самым в условиях подчинения культуры логике товарного обмена эта сфера перестает выполнять критическую общественную функцию. Когда произведения искусства в своем новом, товарном, виде становятся частью повседневной жизни людей, их художественная ценность размывается.

Говоря об унификации индивидуальных особенностей произведений культуры в процессе массового производства культурных форм, М. Хоркхаймер и Т Адорно рассматривают аудиторию как некую однородную массу, которая утрачивает истинное представление о реальности. Экономическая эффективность предприятий СМИ предполагает (даже требует) сведения всех существенных социокультурных отличий людей к незначительным и тем самым ведет к развитию у аудитории таких качеств, как

пассивность и конформизм. В более поздних работах Т Адорно возвращается к трактовке термина «масс-медиа», который он напрямую связывает с развитием массовой аудитории СМИ. По его мнению, изначальный смысл термина предполагает, что массовая аудитория выступает неким субъектом, на удовлетворение нужд которого и направлена деятельность СМИ. В действительности же аудитория оказывается только объектом, который получает не то, что хочет, а то, что предлагается рекламодателями. Человек становится «одномерным», в том измерении, которое задается ему обществом потребления.

Коммерциализация культуры происходит в современных условиях параллельно с коммерциализацией и другими сферами жизни, другими индустриями, обслуживающими свободное время людей. Сегодня и само понимание концепта «культура» становится более широким, включающим не только высокоэстетичные произведения живописи, литературы, классической музыки и кино. Культура сегодня часто понимается как стиль жизни определенных людей или социальных групп. Благодаря столь широкому пониманию исследователи включают в культуру помимо перечисленных элементов одежду, домашнюю мебель, питание, способы передвижения человека – словом, все, что окружает нас в повседневной жизни. Именно такая трактовка «культуры» позволяет многим исследователям расширить термин М. Хоркхаймера и Т Адорно, говоря об «индустриях культуры» (во множественном числе). Так появляется понятие «культурных», или «креативных»/«творческих», индустрий. Отметим, что критическая традиция Франкфуртской школы в осмыслении «индустрии культуры» легла в основу политэкономической парадигмы в медиаисследованиях и позже сформировала теоретический базис медиаэкономики – области знаний и дисциплины.

Литература

Адорно Т, Хоркхаймер М. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. – М.; СПб: Медиум; Ювента, 1997.

Вартанова Е. Л. Медиаэкономика зарубежных стран. – М.: Аспект Пресс, 2003.

Хезмондалш Д. Культурные индустрии. – М.: ИД ВШЭ, 2016.

Л

Лидер мнений

(англ. opinion leader)

Представитель общества или (чаще) определенного сообщества, являющийся для его членов авторитетным источником информации по определенной теме. Данное понятие является одним из ключевых элементов теории двуступенчатого потока коммуникации (the two step flow of communication), согласно которой большая часть аудитории воспринимает информацию и принимает важнейшие решения не после непосредственного контакта с сообщениями в медиа, а в рамках коммуникации с лидерами мнений, переосмысливающими, интерпретирующими и доносящими до окружающих информацию, исходно поставляемую медиа.

Изначально понятие было использовано американским социологом Полом Лазарсфельдом при анализе результатов исследования предвыборной кампании на президентских выборах в США в 1940 г. Однако уже следующий этап применения этого понятия был связан с изучением потребительских решений (выбор одежды, поход в кино) и профессиональных предпочтений (например, механизмы распространения новых лекарств среди врачей).

Исследователи использовали концепцию лидеров мнений как при изучении коммуникации в обществе в целом, так и в политической и маркетинговой коммуникации в частности. В последнее десятилетие концепция дополнительно актуализировалась на фоне развития пользовательского контента и социальных медиа в Интернете и необходимости изучения источников и механизмов роста и влияния так называемой блогосферы и отдельных блогеров.

Практическое применение концепции наиболее полно реализовалось в области маркетинга и связей с общественностью. На современном этапе формами трансформации концепции лидеров мнений в практике медиа могут считаться, например, «лидеры общественного мнения» – актеры, политики, ученые, готовые высказываться по широкому кругу вопросов, а не по узким темам, как лидеры мнений в исходной теории, и «инфлюенсеры», ставшие важной частью маркетинговых кампаний в социальных сетях.

В связи с этим к лидерам мнений сегодня можно отнести и «ньюсмейкеров» (англ. newsmaker – «создатель новости») – публичных персон, деятельность и высказывания которых оказывают влияние на формирование повестки дня в новостных медиа. Ньюсмейкеры должны обладать достаточной компетентностью в конкретной профессиональной сфере, чтобы рассматриваться в качестве источника достоверной информации.

Литература

Бакулев Г П. Массовая коммуникация: западные теории и концепции. – М.: Аспект Пресс, 2005.

Katz E., Lazarsfeld P. (1955) Personal Influence. The Part Played by People in the Flow of Mass Communications. – NY: Free Press.

Keller E., Berry J. (2003) The Influential: One American in Ten Tells The Other Nine How to Vote, Where to Eat, and What to Buy. – NY: Free Press.

Lazarsfeld P., Berelson B., Gaudet H. (1944) The People's Choice: How the Voter Makes up His Mind in Presidential Campaign. – NY: Columbia University Press.

М

Манипуляция

(лат. manus – рука)

В словарях общей направленности манипуляция трактуется как обращение с объектами с определенными намерениями, целями (ручное управление техникой, пальпация в медицине и т. д., также демонстрация фокусов), основанное на ловкости рук. В теории медиаисследований манипуляция понимается как скрытое психологическое воздействие на человека с целью внедрения в его психику определенных установок, нередко в искаженном или неполном виде. Основной чертой феномена манипуляции является его скрытый характер и сохранение адресатом иллюзии самостоятельности принятия решений.

Теоретические исследования манипуляции связаны с политэкономической парадигмой в медиаисследованиях. Медиасобственники и заинтересованные лица влияют на создание, обработку, контроль и распространение информации, которая определяет представления, установки и поведение людей. Г. Шиллер называет манипуляторами сознанием тех, кто намеренно фабрикует сообщения, которые искажают реальную социальную действительность. Таким образом, манипуляция отличается от, например, пропаганды тем, что создаваемые сообщения носят целенаправленно сфабрикованный характер, подтасованы и имеют цель воздействовать на общественное мнение определенным образом. Так, отчасти манипуляция соотносится с понятием фейк-ньюс, но, в отличие от него, относится к преднамеренному и профессиональному действию. Если пропаганда может быть оправдана целями, то манипуляция в нормативной традиции медиаисследований рассматривается как средство порабощения человеческой личности, недопустимая практика.

Политэкономическая традиция, отсылающая к марксизму, рассматривает манипуляцию как один из способов, с помощью которых правящие элиты пытаются подчинить массы. Для Маркса основная характеристика роста капитализма – это сосредоточение собственности и власти над средствами производства в руках небольшой группы людей. Эти группы составляют класс капиталистов, или правящий класс, который использует силу для достижения своих целей и сохранения своего влияния на общество. Основным интересом этого класса является получение все большей и большей прибыли. Но это возможно только за счет эксплуатации других классов внутри общества.

Согласно Марксу, политическая власть и богатство исторически взаимосвязаны. Буржуазия как правящий класс контролирует экономическую жизнь общества. Она также владеет культурными и медийными предприятиями, позволяющими регулировать идеи и образы, которые транслируются подчиненным классам. Манипулируя конечным продуктом этих предприятий, буржуазия пытается закрепить свою картину мира и свое место в ней. Эти идеи преобладают в социальном дискурсе и доминируют на «умственных горизонтах подчиненных групп», которые в результате начинают воспринимать существующее в обществе распределение богатства и власти как что-то естественное и неизбежное.

Исследования влияния медиа на аудиторию сформировали критический взгляд на возможности манипуляции посредством медиа. Если на раннем этапе изучения медиаэффектов (1920–1930 гг.) преобладали представления о безграничных возможностях медиа воздействовать на человеческие убеждение и поведение, то впоследствии легитимацию получила парадигма ограниченных эффектов (с 1940-х гг.), предполагающая, что воздействие медиа избирательно, проверяется эмпирически, а эффекты оцениваются сдержанно. Современные медиаобразовательные программы и повсеместное повышение уровня медиаграмотности граждан способствуют распознаванию манипулятивных технологий.

Тем не менее манипуляция общественным сознанием при помощи медиа по-прежнему широко распространена, ее возможности расширяются одновременно с развитием новых медиатехнологий. Распространение сегодня получают манипулятивные технологии в социальных сетях. Традиционные средства массовой информаци и новые медиа обладают огромной убеждающей силой и способностью манипулирования общественным мнением при помощи таких приемов, как отвлечение внимания общественности от важных социальных проблем, чрезмерное упрощение возникающих вопросов; прием маргинализации, «окно Овертона» и т. д. Манипулятивные и пропагандистские техники часто объединяются и не поддаются строгому разграничению.

Литература

Доценко Е. Л. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защита. – М.: ЧеРо, 1997.

Кара-Мурза С. Г. Манипуляция сознанием. – М.: Эксмо, 2005.

Лозовский Б. Н. Кто и как манипулирует журналистами. Манипулятивные технологии влияния на средства массовой информации. – Екатеринбург: Изд-во Уральск. ун-та, 2011.

Шиллер Г Манипуляторы сознанием / пер. с англ. Я. Н. Засурского. – М.: Мысль, 1980.

Массовая коммуникация

(англ. mass communication)

Термин предложен в 1930-е гг. для описания институтов и технологических средств, с помощью которых специализированные группы распространяют символическое содержание на массу как аудиторию медиа.

В философской науке термин используется для описания процесса систематического распространения различных сообщений среди количественно больших и территориально рассредоточенных аудиторий; целью осуществления массовой коммуникации с философской точки зрения является воздействие на процесс формирования оценок, мнений и влияние на поступки людей.

В социологической перспективе особое внимание при изучении массовой коммуникации обращено на институциональные рамки ее осуществления. В отличие от других разновидностей коммуникации, массовая коммуникация характеризуется институциональной природой взаимодействия участвующих субъектов: для осуществления общения используются специализированные ресурсы, каналы и средства коммуникации. С точки зрения своих пространственновременных параметров массовая коммуникация предполагает непосредственное или отсроченное общение субъектов на значительном (фактически неограниченном) расстоянии. Трансляция информации и смыслов массовой анонимной разрозненной многочисленной аудитории осуществляется с учетом возможной непосредственной либо отложенной реакции и подчиняется системе фиксированных, принимаемых и разделяемых участниками взаимодействий правил и механизмов контроля.

Технологически массовая коммуникация реализуется при помощи набора вербальных, графических, аудиовизуальных и/или мультимедийных средств, при этом медиатизация социального пространства изменяет не только формальные, но и содержательные черты массовой коммуникации, подчиняя ее логике медиа. Современная практика позволяет описать массовую коммуникацию как технологически опосредованную трансляцию сообщения от одного многим.

Литература

Назаров М. М. Массовая коммуникация и общество. Введение в теорию и исследования. – М.: Аванти плюс, 2003.

McQuail D. (1994) Mass Communication Theory. An Introduction. – London: Sage.

Массовая культура

(англ. mass culture)

Тип продуктов и услуг, производимых креативными индустриями и потребляемых массовой аудиторией, для которых характерны усредненные эстетические формы выражения и ориентация на потребительский спрос, феномен социальной дифференциации современной культуры. Исторически своеобразные аналоги массовой культуры встречаются в период расцвета древнейших цивилизаций. Но точкой отсчета истории массовой культуры следует считать Новое время. Предпосылки ее появления можно увидеть в превращении сословных обществ в национальные, в распространении грамотности в различных группах населения, в угасании определенных форм традиционной культуры, в росте возможностей тиражирования и трансляции информации. Во второй половине XX века в связи с активной урбанизацией и переходом к постиндустриальному этапу развития общества, становлением общества потребления (и рекламы как его ключевого инструмента), широким распространением медиатехнологий массовая культура получила значимое место в общественной жизни.

Массовая культура в определенном смысле воспринимается как побочный продукт существования и функционирования специализированных областей и разновидностей культуры. Однако она порождена значимыми трансформационными социальными процессами, в рамках которых функции социализации и адаптации традиционной культуры, связанной с накопленным социальным опытом доиндустриальной эпохи, утрачивают свою результативность и общественную значимость. В сложившихся условиях массовая культура начинает решать задачи первичной инкультурации индивидов и социальных групп.

С научной точки зрения анализ феномена массовой культуры в социологической и собственно культурологической перспективе происходит в контексте глобальных исследований постиндустриального общества.

В ряду ключевых направлений массовой культуры можно выделить функционирование современной медиасистемы; существование массовых политических сообществ, движений и сил; деятельность по организации массового потребления товаров и услуг; процесс потребления различных общественных благ; индустрию досуга и др.