Чувство собственного достоинства. Эссе

Старательность – это ведь не только элемент индивидуальной психологии. Это элемент психологии и философии и народа, и государства, и человечества в целом. Не говоря уже обо всей Вселенной. И создание адекватных ориентиров в духовных ценностях вообще, и применительно к старательности интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической, в частности, особенно важно. Все должны четко и ясно понимать то, что старательность, как и многие классические достоинства и добродетели, – это элемент особой престижности. И престижности не только внешне обусловленной, но и собственной, внутренней. В своей собственной системе ценностей. За что можно и уважать, и любить себя. И не только в тот или иной конкретный день или час, а в течение всей жизни. Иметь конкретный прочный фундамент для этого. Как минимум, жестко необходимого объема для формального существования. А, как максимум, для полноценного и успешного Бытия.

Совершенно особый вкус жизни начинается при старательности человека от четырех с половиной баллов. Условно говоря. Причем, до пяти баллов – это отдельный промежуточный диапазон, а от пяти до пяти с половиной баллов – это уже совсем другой качественный диапазон. При старательности выше четырех с половиной баллов качество жизни начинает постепенно приближаться к умеренному уровню совершенства. При условии, конечно, что у человека имеется хороший уровень интеллекта, средний уровень одухотворенности, минимальный (не с точки зрения житейской логики, а с точки зрения логики духовной) уровень мудрости, элементарная психологическая и духовная эрудиция, сознательный и целенаправленный процесс самовоспитания.

При старательности выше пяти баллов, качество жизни по отдельным параметрам может уже переходить границу умеренного уровня совершенства и начинать постепенно стремиться к высокому уровню. И это не только чисто теоретические выкладки. По опыту своей жизни и жизни многих других людей четко и конкретно видно, что радость от результатов своих усилий со стараниями выше пяти баллов – это совершенно особенная радость. Это не просто количественно большая радость, это чувство качественно иное. Как и мощность, и стабильность чувства собственного внутреннего удовлетворения. И это в полной мере актуально и в отношениях с окружающими (с разными, по уровню гармонии личности, разное), и с самим собой, и в развитии своей личности, и в реализации своего творчества.

Интеллигентная личность, желающая добиться реально существенных успехов и достижений, должна иметь для себя ориентир старательности в пять с половиной баллов или пять с плюсом. Конечно, когда речь заходит о старательности выше четырех с половиной баллов, то далеко не каждое усилие дает быстрый и существенный результат. Иногда он бывает косвенный и весьма отдаленный. И даже более того. Каждая, условно говоря, одна десятая балла качественности результата усилий требует уже не арифметического увеличения количества и изощренности усилий человека, а, в ряде случаев, геометрического увеличения. Иначе говоря, не на десять процентов, а на тридцать–пятьдесят. Различие в количестве усилий, при старательности в пять баллов, может быть в два–три раза больше, чем при старательности в четыре балла. А вот усилия, при старательности в пять с половиной баллов, могут быть в два–три раза больше, чем при пяти баллах. В некотором смысле, это работа на износ. По крайней мере, в самом начале такого старательного бытия человека. Со временем он входит в свой индивидуальный рабочий ритм и чувствует себя в нем достаточно комфортно. И даже более того: сильно удивляется тому, что он раньше жил совершенно иначе, на существенно более низком качественно уровне работы ума и души, духа и тела.

Конечно, далеко не все и не сразу получается на пять с плюсом. Постижение нового и освоение новых навыков, как правило, идет путем проб и ошибок. Но, не зря же говорят, что «терпение и труд все перетрут».

Истинное одобрение профессионалов, не говоря уже о восхищении и восторге, можно получить только при ориентации на уровень старательности в пять с половиной баллов, предлагающей особый уровень добросовестности ума и души, духа и тела. Конечно, такой уровень старательности требует от человека высокого уровня организованности, самодисциплины, чувства долга и ответственности, самокритичности и самоконтроля, умения держать дыхание на длинной дистанции, применения элементов разумного рационализма и целесообразности, более напряженной работы ума и души, более виртуозной координации всех своих достоинств и добродетелей, способностей и талантов.

Особая старательность в общении позволяет создавать, укреплять и развивать действительно прочные и перспективные, полноценные и многогранные отношения и на приятельском, и на дружеском, и на близком уровне. При должной уровне осмысленности. Классический интеллигент стремится иметь старательность в важных вопросах на пять с плюсом. И это четко сказывается на качестве его жизни.

Требовательность к себе

Это еще одно качество, которым интеллигент отличается от большинства обычных. Интеллигент, как правило, имеет высокий уровень требовательности к себе и умеренный уровень требований к окружающим. В то время, как представитель стандартного менталитета, в большинстве своем, проявляет к себе, в лучшем случае, умеренную требовательность, а к другим – повышенную. И видит в этом единственно правильное положение вещей. Хороший уровень требовательности к себе лежит в основе потребности в самовоспитании и самосовершенствовании. Без него невозможно достижение даже минимального уровня гармонии личности. Не говоря уже о чем-то большем.

Интеллигент стремится вполне сознательно проявлять к себе принципиальное более высокий уровень требовательности, чем большинство окружающих. И в этом ему важно не мнение тех или иных окружающих, а свое собственное. Ему важно ощущать чувство собственного удовлетворения от того, что он делает и как. Конечно, интеллигент стремится к тому, чтоб иметь два-три эксперта относительно своей личности и жизни, к мнению которых он старается прислушиваться особенно чутко и внимательно. Ибо, он, в той или иной степени осознает факт значительной субъективности своего непосредственного окружения среди его большинства. Иначе это грозит массой проблем и недоразумений. А, в ряде случаев, даже серий драм и трагедий. Что тысячекратно наблюдал автор в своей обычной жизни и в профессиональной практике психиатра и психолога.

Без требовательности развитие личности невозможно ни в психологическом, ни в интеллектуальном, ни в духовном, ни в эстетическом плане. Требовательность к себе – это яркий показатель степени адекватности человека по жизни вообще. Например, истинные аристократы ума, души и духа и классические интеллигенты всегда проявляют повышенную требовательность к себе. По крайней мере, во многих важнейших моментах бытия. Во всех, быть может, это и невозможно. Но желательно. Ибо, чем больший круг аспектов своей личности и бытия человек держит под постоянным и серьезным контролем, тем выше шанс получения действительно больших и ценных достижений и внутри себя, и вне себя.

Без высокой требовательности к себе невозможно возникновение правильной любви к себе, самоуважения. Именно поэтому ежедневно мы все сталкиваемся с разнообразными и многочисленными искажениями и извращениями в этом плане. Ибо, правильная любовь к себе – это удел очень узкой части людей, своего рода избранной публики.

Требовательность к себе – это не каприз и не прихоть. Это осознанное понимание того, что для достойного выполнения своей персональной миссии в качестве посланника Высших сил, человек должен постоянно и пожизненно развиваться и совершенствоваться самым интенсивным и добросовестным образом. И это миссия любого типа и характера: хороший человек, муж или жена, отец или мать, руководитель или подчиненный, друг или приятель, близкий человек или родственник, профессионал высокого класса и т.д. Без требовательности невозможно осуществления полноценного творчества, развитие любых способностей и талантов, переход от любительского уровня к профессиональному в любой сфере деятельности. Минимальная требовательность к себе ведет, как минимум, к застою. А, как максимум, к психологической и духовной деградации личности.

Конструктивное отношение к себе

Необходимо отметить, что большинство людей не знает слова конструктивность вообще. Как и не знает и того, что наука построения отношений с самим собой – это весьма сложная вещь, что оказывается мало кому по плечу. В лучшем случае, это одной десятой части людей. Не говоря уже о том, что отношения с собой следует строить не как попало, а правильно. И, в том числе, конструктивно. Что значит конструктивно? Чтобы естественно и закономерно возникала вполне определенная мысленная конструкция. С максимальным учетом и геометрии, и теории сопротивления материалов, когда на каждую линию конструкции подается достаточно адекватная величина нагрузки. Не слишком маленькая и не слишком большая. Желательно – оптимальная. И каждая линия этой конструкции спланирована и создана таким образом, чтобы не только в настоящем, но и в будущем быть максимально прочной и надежной, функциональной. Быть своего рода правильным положенным кирпичиком в большой кладке стены. Чтобы смотреться не только симпатично и гармонично со стороны, но и быть действительно необходимым и целесообразным элементом общей кладки. Которая, в своей целостности, должна выдерживать не только постоянные большие нагрузки, но и периодически определенные перегрузки. Когда снисходительность к себе является не только не совсем желательным моментом, а категорически противопоказанным явлением. Выражаясь медицинским языком.

Элемент большого драматизма большинства человеческого общества, по сути дела, во все времена заключается, в первую очередь, в глобальном и фундаментальном психологическом и духовном невежестве. Когда человек совершенно не понимает ни того, что делать, ни того, как делать, зачем и почему. Как строить себя, свою жизнь, свое творчество, свои отношения с собой, с окружающими, с обществом в целом, с жизнью, с Высшими силами. К сожалению, дело обстоит так, что отдельные истины философии бытия буквально разбросаны по сотням и тысячам книг. Каждая из которых является в значительной степени неудобоваримой для подавляющего большинства обычных людей. Интеллигенты и особенно аристократы ума, души и духа в этом плане составляют особое исключение из этого предельно жесткого правила. И вот тому, чтобы понять то, почему они являются исключением, автор и посвящает данную работу.

Конечно, описать тот или иной элемент истинной интеллигентности можно и, не обладая гигантским интеллектом. Но вот собрать эту очень сложную мозаику из не только десятков, но и сотен элементов интеллигентности – дело, мягко говоря, предельно непростое. Особенно учитывая тот факт, что среди нескольких сот классических работ по психологии и философии автору этих строк не встретилось ни одной, в которой хотя бы предельно схематично была отражена картина интеллигентности. Иначе говоря, предшественников фундаментального характера у автора не было. К его величайшему сожалению. Ибо, разрабатывать что-либо принципиально новое, по большому счету, дело не только не простое, но и изощренно сложное. Имеющее массу преград и препятствий, подводных камней, методологических специфических особенностей. Которые, в совокупности со многими другими неблагоприятными факторами, создают высокий уровень проблематичности мысленного процесса и вообще, и в частности. Вопрос, собственно, даже не в том, чтобы сложить какую-либо мозаику (хотя и это достаточно непросто), а в том, чтобы эта мозаика была в наибольшей степени похожа на реальную действительность. Отражая в максимальной степени и ее многогранность, и многослойность. Не только основные и ведущие цвета палитры, но еще и множество различных оттенков и полутонов, деталей и нюансов, составляющих основную специфику того или иного отдельного конкретного и элемента, и группы элементов, и всей картины в целом. И для этого необходимо понять и в максимальной степени осмыслить наибольшее число граней каждого элемента мозаики. Не говоря уже о явных и скрытых элементах взаимосвязи каждого из моментов между собой. И тут совсем не просто найти своего рода золотую середину даже с точки зрения сложности подаваемой информации. Дело в том, что сложные, непривычные и особенные явления нашей жизни не терпят какого-либо упрощения даже на половину или на треть. С одной стороны. А, с другой стороны, большинство людей совершенно не приучено к восприятию сложной информации. Не говоря уже о том, что в психологии и философии существует своя специфическая терминология, в значительной степени непривычная для большинства людей, весьма далеких и от психологии, и от философии. Повествование о сложных явлениях жизни, как правило, имеет вполне определенный наукообразный характер. И эта информация усваивается в пять-десять раз медленнее, чем простая предельно популярная.

В этом случае вспоминается история с Карлом Юнгом. Которому предложили написать короткое изложение всех его работ, а он отказался от этой, на первый взгляд, интересной затеи. Свой категоричный отказ он объяснил тем, что самая главная ценность всех его работ заключается именно в тонкостях и нюансах. Которые предельно ярко и наглядно высвечивают именно его индивидуальную специфику восприятия и анализа сложных явлений жизни. И вот замотивировать читателя приложить так много сил на усвоение новой сложной информации и представляется для любого автора задачей первостепенной важности. Конечно, классикам психологии или философии было существенно легче – у них уже был большой авторитет. Одно их имя уже было весьма веским основанием для многих людей не только взять книгу в руки, но и достаточно основательно ее изучить. А не только прочитать. Хотя, безусловно, их работами интересовались преимущественно люди с уровнем интеллекта, существенно выше среднего, с неутомимой жаждой познания, с творческим мышлением, с привычкой умело оперировать более сложными понятиями и категориями, нежели большинство, имеющие в себе элемент самостоятельности и независимости, свою систему основных ценностей, близкой к классической, сознательно и целенаправленно занимающихся развитием своей личности. Но, и еще два-три десятка достаточно редких и особенных элементов структуры личности. Автору же данной работы хотелось по возможности расширить аудиторию своих читателей, начиная с юношеского возраста и, заканчивая пенсионерами. Многие мысли которых в определенной степени собраны и сконцентрированы в данной работе. Конструктивное отношение к себе, во-первых, означает составление максимально объективной картины о самом себе, своих сильных и слабых сторонах, о своих достоинствах и добродетелях, способностях и талантах. К сожалению автора, более 90 процентов людей с этой задачей справляется или просто плохо, или очень плохо. Представляется особенно ценным и наличие у человека системы классических ценностей. С которой часто приходит в принципиальное противоречие система современных ценностей, полная разнообразных и многочисленных искажений и извращений. Не говоря уже о массе распространенных стереотипов восприятия и мышления, имеющих в той или иной степени вполне определенные элементы деструктивности и дисгармоничности.

Играет роль и правильная любовь к себе, адекватное уважение к себе, ощущение своей индивидуальной миссии на Земле, построение оптимальной программы по самовоспитанию и самосовершенствованию. Моделирование различных творческих процессов в своем уме и душе, обретение смысла жизни, постановка основных задач и выработка программ по их решению с наибольшей вероятностью успеха – все это и еще многое другое входит в понятие конструктивное отношение к себе.

Самодисциплина и внутренняя организованность, чувство долга и ответственности перед обществом и Высшими силами, строгий и изощренный самоконтроль, формирование крепкого и надежного внутреннего стержня, ориентация на чувство собственного внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью, трудолюбие и добросовестность ума и души, жажда познания себя и мира, умение учитывать интересы дня завтрашнего, сознательное стремление к максимальному конструктивности и созидательности, гармоничности и мудрости, зрелости и самодостаточности, добродетельности и одухотворенности; обретение навыка оперирования сложными понятиями и категориями, философское отношение к себе и к жизни, постоянство психологическое и нравственное, создание своей системы правил и законов внутренней жизни, развитие силы воли и силы духа, стремление быть гармоничной личностью, а не казаться таковой лишь чисто внешне, развитие творческого мышления, развитие терпения и терпимости, повышенная требовательность к себе; умение структурировать свое время вообще и свободное, в частности; развитие умения правильно разбираться в людях, чтобы по возможности избегать ненужных контактов и укреплять наиболее ценные, максимальный учет закона целесообразности вместо банального рационализма, развитие чувства интеллектуальной, психологической и духовной эстетики, обретение чувства благодати от Высших сил, стремление быть не только хорошим, но и замечательным человеком (о чем предполагается отдельная работа), развитие классической женственности (мужественности), интеллигентности, развитие элементов харизматичности, интуиции и проницательности. Вот краткий перечень моментов, определяющих конструктивное отношение человека к себе.

Своенравность и сумасбродство

Для того, чтобы еще раз понять специфичность явления интеллигентности, следует отметить тот факт, что среди людей, относящих себя к интеллигенции достаточно широко распространены не только большие и фундаментальные недостатки, но и стандартные классические пороки. Хотя, истинный интеллигент, в отличие от формального, старается, по возможности, контролировать эту ситуацию. В данном случае, мы говорим о своенравности и сумасбродстве. Которые у многих представителей формальной интеллигенции нередко принимают особенно изощренный характер. Ибо, многие такие интеллигенты считают почти необходимым быть прихотливыми и привередливыми. К сожалению, это часто касается не только второстепенных моментов жизни, но и особенно важных и ценных. Не говоря уже о том, что многие из них буквально холят и лелеют (особенно женщины) свое сумасбродство и своенравность.

Сумасбродство проявляется в том, что человек действует по жизни крайне хаотично, в силу того, что за один час (а иногда и за одну минуту) ему в голову приходят десятки самых различных мыслей второстепенной и третьестепенной ценности и важности. Но, которые он стремится выдать за якобы важные. Высокий интеллект, к сожалению, дан только десяти процентам людей. Поэтому возможности осмысливать должным образом не только сложные, но даже и умеренной степени сложности жизненные явления у остальных девяноста процентов людей очень мало. Более того, существенный уровень одухотворенности, самодостаточности, зрелости, мудрости, гармоничности, конструктивности и созидательности встречается лишь у одного человека из десяти. В силу чего развитие самокритичности и постоянного, серьезного, глубокого и многогранного самоконтроля существенно затруднено. И опять все дело упирается в интуицию и проницательность, задатки врожденной добродетельности, комплект задатков достоинств ума и души, способностей и талантов.

Автору совершенно не хотелось бы, чтобы его обвиняли в большой предвзятости к каким-либо моментам. Определенная логическая категоричность объясняется не чрезмерной амбициозностью автора или его желанием самоутвердиться любым способом, а вполне реальными и конкретными вещами, которые от него абсолютно не зависят. Это опыт наблюдений, исследований и экспериментов за последние сорок лет жизни за многими тысячами людей. За тем, что они делают, как, почему, зачем. И к чему это приводит через год, десять, тридцать, пятьдесят лет. Соприкосновение к более пятнадцати тысячам драм и трагедий, так или иначе смоделированных самими людьми, не может автора оставить совершенно равнодушным к наиболее злокачественным недостаткам и распространенным порокам. В том числе, и среди формальной интеллигенции. Которая, несомненно, в ряде случаев, имеет вполне определенные, иногда даже многочисленные элементы аристократичности. В связи с этим аристократичность можно условно назвать высшим пилотажем интеллектуального и психологического, духовного и эстетического направления. Среди людей выше аристократов только мудрецы и святые. И то лишь потому, что они посвящают всю свою жизнь лишь узкой группе вопросов. И имеют особую благосклонность Высших сил в этом виде деятельности. Конечно, и среди мудрецов и святых тоже есть свои исключения из общего правила. Но это большая и сложная тема, требующая отдельного разговора. Что не входит в планы данной работы.

Сумасбродный человек, как правило, почти ничего не доводит до логического конца. Его постоянно бросает из одной крайности в другую. Он и эмоционально крайне неустойчив. Склонен к периодическому максимализму и категоричности, прихотливости и привередливости, импульсивности, вспыльчивости, конфликтности по пустяковым поводам. Такое ощущение, что такой человек буквально бродит около ума, но в него заглядывать, особенно не стремится. Ибо, обладает выраженной ленью ума и души, низким уровнем и внутренней, и внешней организованности и дисциплины, чувства долга и ответственности. Он вообще считает, что имеет очень много особых прав и привилегий, но очень мало обязанностей. Либо эти обязанности носят крайне формальный и поверхностный характер. И, как правило, обусловлены не системой классических ценностей, а тем, насколько они удобны и комфортны тому или иному конкретному человеку.

Сумасбродный человек не имеет никакой стабильности жизни. Его творчество имеет, чаще всего, предельно символическую ценность. Хотя, при этом, амбиции просто-таки зашкаливают. Уровень гармонии личности, одухотворенности, мудрости, самодостаточности, конструктивности и созидательности крайне низкий. Как и уровень самокритичности и самоконтроля. Нередко сумасбродные люди имеют высокий уровень интриганства и авантюризма, стремления к эгоистическим, психологическим манипуляциям окружающими. Да и общественным мнением в целом. Среди сумасбродных людей высок процент лжецов и лицемеров, легкомысленных и безответственных, мстительных и злопамятных, деструктивных и дисгармоничных. Сумасбродные люди плохо выполняют свои социальные роли, являются плохими приятелями и друзьями. Они не умеют решать большие и сложные задатки, не умеют анализировать себя, свою жизнь, понимать жизнь вообще. Их жизнь, по большому счету полностью бессмысленна. По их мнению, жизнь – это только отдых, радость, удовольствие, развлечение. А все остальное – это предельно нудная обязанность, от которой желательно максимально старательно уклоняться.

Сумасбродные люди любят перекладывать ответственность за себя, свою жизнь, свои дела на кого-нибудь другого. Они любят иметь своего рода «козла отпущения». Среди сумасбродов особенно распространены язвительность и саркастичность, желчность и злословие, ханжество и критиканство, демонстративность и экстравагантность, экзальтированность, эгоистичность и стервозность, претензия на обладание истиной в последней инстанции. Да, собственно, встречаются практически все триста недостатков и сто пороков в три-пять раз чаще, чем среди остальных людей.

Своенравные люди отличаются самовлюбленностью и самоуверенностью, амбициозностью, упрямством, конфликтностью, неуживчивостью, максимализмом и категоричностью даже во второстепенных и третьестепенных вопросах. Они любят, чтобы все и всегда было только так, как хотят именно они. А те люди, которые с этим не согласны – это или дураки, или сволочи, по их твердому убеждению. А потому и заслуживают соответствующего отношения с их стороны. Своенравность проявляется также и в высокой прихотливости и привередливости, капризности, нежелании идти на компромисс даже в самой незначительной степени и даже на взаимно выгодных условиях. Своенравные люди постоянно создают для себя массу проблем и неприятностей. В отдельных случаях доходящих до тяжелейших драм и трагедий. Но они ничему не учат таких людей. Ибо, они воспринимают свою своенравность как элемент принципиальности. Отказаться от которой им якобы не позволяет чувство собственного достоинства. Своенравные люди сильно портят жизнь своему окружению.