Интересный момент – это способность понимать других людей. Простой человек способен понять другого простого. Но только иногда – человека с личностью средней степени сложности. И почти никогда – человека со сложной личностью. Другой вопрос, что большинство совершенно не владеет критериями по определению конкретного типа личности. И, к сожалению, почти всем ведущим показателям личности. Проблема, правда, в том, что это большинство и не желает ни знать, ни понимать, ни уметь это делать. Сложные люди в природе встречаются крайне редко. Поэтому, с точки зрения банального рационализма, развивать в себе эту способность считается бесполезным и бессмысленном делом. А то, что от этого почти ежедневно возникают серьезные проблемы и неприятности, – это остается вне их поля зрения. Мало кто желает осознавать свое несовершенство. И на основании своего самодовольства полагает, что его знаний арифметики жизни должно хватить на все случаи жизни. В том числе, и на алгебру, и на тригонометрию. В которых их арифметика выглядит абсолютно неадекватной. Мягко говоря. Еще один камень преткновения заключен в том, что большинство совершенно не знает своего места в жизни. С точки зрения банальной и распространенной житейской логики она, вроде как, выглядят не хуже других. А то, что кроме этой логики существует еще духовная логика, основанная на вечной и универсальной системе классических ценностей, от их внимания ускользает. Что, собственно, и немудрено. В силу значительного духовного невежества. О которой имеет хотя бы небольшое представление один-два процента людей. К сожалению. И с точки зрения именно духовной логики большинство людей находится на самой низшей ступени иерархической лестницы человечества. В лучшем случае, в пределах первого этажа в этом многоэтажном здании. Это позиция мудрецов всех времен и народов. Которые, зная жизнь в сотни раз лучше большинства, полагали, что стоят только у порога дома мудрости. О мудрости, кстати говоря, будет отдельный разговор.
Совершенно драматическая ситуация складывается тогда, когда разговор заходит о таком свойстве личности большинства, как почтительность. Только не как черта характера, а как элемент мировоззрения. Когда к более умным, более зрелым, более самодостаточным, более конструктивным и созидательным, более мудрым и гармоничным, более добродетельным, более талантливым людям положено абсолютно всем относиться с почтительностью. Доброжелательно, уважительно, внимательно. Ибо, они – это особые посланники Высших сил. И те, кто этого не желает понимать, бросают вызов Высшим силам. За что все обязательно будут очень серьезно наказаны. И чем больше скептицизм или нигилизм конкретного человека в отношении Высших сил, тем серьезнее и суровее будет наказание. Вплоть до полного физического уничтожения такого отщепенца. И опять же проблема: мало того, что большинство совершенно не знает каких-либо косвенных признаков, характеризующих людей, стоящих на иерархической лестнице выше них, так оно еще и откровенно пренебрегает даже теми конкретными моментами, что жизнь им предоставляет для более полноценной ориентации в пространстве.
С формальной точки зрения право выбора есть у всех. Другой вопрос, что человек, лишенный ощутимой одухотворенности, как правило, делает свой выбор преимущественно хаотично. Нередко переходя из одной крайности в другую. В отличие от такого типа людей, истинный интеллигент (или, тем более, аристократ) делает свой выбор гораздо более осознанно. Понимая в полной мере мнение мудрецов о том, что «свобода – это осознанная необходимость». Большинство делает выбор даже в предельно серьезных ситуациях так, как в этой момент захотела его левая пятка. Интеллигент же понимает, что его выбор должен быть достойным. И более того: повышать уровень гармонии и внутри него, и вне него. Иначе говоря, есть сознательное стремление к возможной оптимальности. Только не на основе банального житейского сумасбродства и своенравности, эгоизма и стервозности. А на основе понимания системы классических ценностей человеческого бытия. Выбор аристократа особенно близок к оптимальному. В большинстве вопросов. Естественно и закономерно, что у обычного человека процент ошибочных решений будет многократно больше, чем у интеллигента. Соответственно, и степень собственного внутреннего удовлетворения будет существенно меньше. И собой, и жизнью.
Особенно остро контраст обычного человека и истинного интеллигента возникает в случае возникновения пресыщения. Как только обычный человек получает в свое распоряжение какие-либо блага жизни в большом количестве, то, как правило, в нем достаточно быстро возникает пресыщение жизнью. Ему, вроде как, и хотеть больше нечего. И поэтому полученные блага (например, большие деньги) быстро ему приедаются. И становятся неинтересными. Жизнь вновь и вновь становится пресной и неинтересной. И это естественно для человека с низким уровнем одухотворенности. Если же этот уровень средний, то все выглядит совершенно иначе. Обретая элемент благополучия в одном вопросе, интеллигент стремится существенно расширить круг вопросов с хорошим уровнем благополучия. Иначе говоря, сделать гармонию комплексным явлением в своей личности и в своей жизни. Ему не важно мнение окружающих. Ибо, во главе угла для него в жизни стоит одухотворенное чувство собственного внутреннего удовлетворения. В соответствии с которым, пресыщение для него исключено в принципе. Ибо, есть четкое и конкретное, обостренное чувство долга и ответственности перед самим собой, перед обществом, перед Высшими силами. И поэтому самоуспокоение для него невозможно.
Интеллигент, как правило, имеет, как минимум, средний интеллект (с духовной точки зрения, что соответствует высокому с житейской точки зрения). А это определяет присутствие в нем большой привычки к систематизации полученной информации. И ранее, и ныне, и в будущем. Поэтому у него возможности по эффективному управлению своей информацией во много раз больше, чем у обычного человека. Это как сравнивать возможности интеллекта пятиклассника с таковой у первоклассника. Различие предельно очевидно. Не говоря уже о том, что интеллигент более тонко классифицирует всю новую информацию, что случайно или сознательно поступила к нему.
Обычный человек преимущественно ориентируется по жизни на те стереотипы, что он имеет. И которые у большинства принято (в силу значительной распространенности) считать правильными. Интеллигент (не говоря уже – аристократ) подходит к этому делу существенно более творчески. У него есть система собственных взглядов и представлений, принципов и убеждений, правил и законов. И то, что они могут совершенно не совпадать с общепринятыми и распространенными, его, по большому счету, не волнует. Ибо, он ориентируется не на формальную престижность какого-либо момента, а не систему классических ценностей. Которая вечна и универсальна. Поэтому его система принципов не просто несколько более совершенна, чем у большинства обычных людей. Она принципиально более совершенна. И это дает ему возможность строить свою жизнь гораздо более гармонично. Настолько сильно, что это нередко бросается в глаза обычным людям. И нередко вызывает у них раздражение и озлобление. Словно благополучие в том или ином конкретном вопросе в жизни интеллигента возникло не в результате большого и интенсивного труда ума и души, духа и тела, а спустилось с неба совершенно случайно и произвольно. Как выигрыш в лотерею. И этот момент, к сожалению, не служит делу укрепления отношений между обычным человеком и истинным интеллигентом. По большому счету, нигде в мире.
Когда личность имеет задатки хотя бы средней степени сложности, то в ней, как правило, есть такое редкое и удивительное свойство, как проницательность. Необыкновенно ценное и полезное. Дающее такое колоссальное преимущество перед остальными, что о нем мало кто догадывается. Ибо, возможности постижения нового у такого человека многократно больше. Да и в различных жизненных явлениях он разбирается существенно лучше. Умело разделяя их на простые, умеренной сложности и сложные. Что автоматически меняет его подход к их анализу и к методике построения своих отношений с каждым из них. Это в равной степени касается и общения с окружающими. Он тонко отличает упрощенного человека от обычного, обычного от утонченного, утонченного от изящного. И так по всем ведущим параметрам личности. Проницательность помогает распознавать лжецов и лицемеров, интриганов и авантюристов, психологических манипуляторов, деструктивность и дисгармоничность многих общественных стандартов и стереотипов, правил и законов. Помогает она и в построении более адекватных отношений с самим собой.
Большим преимуществом интеллигента перед большинством обычных людей является его психологическая аккуратность. И это не просто черта характера. Это элемент его мировоззрения. Как, собственно, и все классические добродетели в нем. Она позволяет ему с минимальным моральным и психологическим ущербом выходить из сложных и проблемных ситуаций. Не говоря уже об ее роли в эффективной профилактике возникновения такого рода ситуаций. Он чаще строит прочные и перспективные отношения с наиболее достойными окружающими. И с теми, с кем это возможно чисто теоретически. Она позволяет ему создавать более благоприятный психологический климат вокруг себя. Да и в коллективе в целом. Если, конечно, этот коллектив не деструктивен по сути.
Приятным и интересным партнером по общению интеллигента и аристократа делает его способность к психологической импровизации. Не столько по сути, сколько по форме. Она добавляет ему колоритности и харизматичности, обаяния и привлекательности.
Праздность – это еще одно существенное отличие интеллигента от обычного человека. Ибо, она в нем полностью отсутствует. В то время как, большинство обычных людей особенно сильно ее жаждет. Конечно, и у интеллигента есть свободное время, но он его заполняет достаточно осмысленно.
Для многих обычных людей свойственна так называемая психоэстетическая пропорция. Это когда человек воспринимает особенно чувствительно знаки внимания (особенно отрицательные) в свой адрес. Но при этом совершенно равнодушен к тому, что сам проявляет отрицательные знаки внимания к другим.
Рассудительность интеллигента, по большому счету, не имеет ничего общего с таковой у большинства обычных людей. Ибо, они исходят из совершенно различных систем ценностей. Первый из системы классических ценностей, а вторые – из системы банальных житейских ценностей. И их пути не пересекаются. Чаще всего. Другой вопрос – это люди с существенными элементами интеллигентности. И сознательно стремящиеся к ее максимальному обретению. Высокая проблемность ситуации заключается в том, что мысли интеллигента нередко несовместимы с сознанием обычного человека. А мысли последнего – с сознанием интеллигента.
Интеллигент способен ощутить утонченную и изящную радость от восприятия хорошей (и особенно отличной) эстетики мыслей и чувств других людей. Чаще всего, далеко не чуждых истинной интеллигентности. Интеллектуального, психологического и духовного характера. И чем выше этот уровень эстетики, тем больше радость интеллигента. Большинство обычных людей или пропускает мимо своего внимания эту эстетику, или относится к ней равнодушно. Или как-то туманно и неоднозначно, боясь на себя брать смелость за свою четкую и однозначную оценку чего-либо, что еще не получило общественное признание. Хотя, собственно, их оценка и шедевров искусства отличается значительной упрощенностью. По большинству ведущих количественных и качественных показателей.
Большой уровень деструктивности и дисгармоничности в личности многих обычных людей вносят ревность и зависть к чужим достоинствам и добродетелям, способностям и талантам, достижениям и успехам, гармонии и благополучию. Эти качества (точнее – классические фундаментальные пороки) личности делают совершенно невозможным появление в их жизни большого и стабильного счастья.
Бичом человечества является и рационализм. Когда человеку хочется, чтобы каждое его движение и умение давало быстрый, конкретный и практически ощутимый элемент личной выгоды. Польза интеллектуальная, психологическая и духовная представляются таким людям чем-то слишком абстрактным и предельно туманным. Особенно, отдаленная и косвенная. Интеллигент исходит из совершенно другого принципа – целесообразности. Иначе говоря – соответствия его действий системе классических ценностей.
Большинство обычных людей предполагают особенно не заморачиваться на тему самодисциплины. Поэтому уровень осмысленности и организованности их внутреннего и внешнего мира, мягко говоря, оставляет желать лучшего. У интеллигента она, как минимум, хорошего уровня. Иная ситуация будет принципиально противоречить его чувству собственного достоинства, его уважению к самому себе. Не зависимо от мнения окружающих.
Особенной чертой интеллигента является самокритичность. Причем, как минимум, на хорошем уровне. В то время как большинство обычных людей или вообще ее не имеют или имеют, но на минимальном уровне. Которым, по большому счету, можно с большой уверенностью пренебречь. Этот момент является своего рода краеугольным камнем в построении полноценных отношений. И с самим собой, и с окружающими, и с жизнью, и с Высшими силами.
Одним из принципиальных отличий интеллигента от обычного человека является следующий момент: первый руководствуется честолюбием, а второй – самолюбием. Можно сказать, что честолюбие – это самая совершенная и гармоничная модель самолюбия. И в связи с этим эти два качества опираются на совершенно разные моменты психологического и духовного характера в своих направлениях. Честолюбие – это любовь к чести, к духовным принципам жизни. А самолюбие – это бездуховный эгоизм, сплошное сумасбродство и своенравность, амбициозность, доходящая временами до стервозности, упрощенности, деструктивности и дисгармоничности. В любви любого человека на первом месте должны стоять Высшие силы. А потом, быть может, и он сам.
Осознание своих основных достоинств и добродетелей (из числа классических) придает интеллигенту ощущение своей существенной самодостаточности. В то время как, обычный человек в этом моменте опирается на упрощенные и распространенные стереотипы и стандарты. И это еще в лучшем случае. Самодостаточность дает возможность чувствовать себя самостоятельным и независимым, значительным и зрелым, конструктивным и созидательным, разумным и мудрым.
Интеллигент – это самостоятельная личность. Особенно в принятии решений в сложных ситуациях. Он, кончено, может узнать мнение наиболее достойных из своего окружения. Но, окончательное решение он будет принимать только исходя из собственных соображений. Мнение большинства окружающих его волнует в весьма относительной степени. Его одухотворенность не позволит ему принимать примитивные или глупые решения.
Большинство явлений жизни по своей сути имеет второстепенный характер. Поэтому интеллигент применительно к ним отличается хорошим уровнем сговорчивости. Не проявляя особой амбициозности и своенравности. Ибо, для него во главе угла стоит не личная амбиция, а сознательное стремление к повышению гармонии. И внутри, и вне себя.
Большинство людей предпочитает заниматься решением наиболее простых задач. Это в значительной степени обусловлено тем, что они слабо умеют отличать простые задачи от сложных. С одной стороны. А с другой стороны, помня о ряде своих принципиальных фиаско в такого рода ситуациях, наиболее умные из них старательно избегают сложных задач. Или включаться в них, но произвольно и неорганизованно, с принципиально неадекватным подходом. С интеллектуальной, психологической и духовной точки зрения. И это закономерно приводит их к многочисленным и разнообразным проблемам и неприятностям.
Интеллигент принципиально более конструктивен и созидателей в сложных ситуациях. Которые он успешно распознает. И выбирает наиболее оптимальные способы их решения. Собственно, он сознательно идет на постепенное усложнение своих жизненных задач. Прекрасно при этом понимая величину своих умственных и душевных усилий, необходимых для их успешного решения. Но ему так интереснее жить. Чувство собственного внутреннего удовлетворения возникает пропорционально степени сложности решенной задачи. И придает повод и уважать, и любить себя еще более основательно.
Снисходительность к себе – это особенно любимое качество большинства обычных людей. Одновременно оно сочетается с повышенной требовательностью к окружающим. Обычный человек склонен смотреть сквозь пальцы на все свои странности и особенности, фундаментальные недостатки и большие пороки, иллюзии и заблуждения, ошибки и неудачи. Но часто категорически не прощает их окружающим. У интеллигента все обстоит совершенно иначе. Он весьма снисходителен к окружающим и весьма требователен к себе.
Конечно, все имеет хороший уровень осмысленности. В отдельных случаях, он считает возможным быть и к себе снисходительным. Ибо, процесс расставания с иллюзиями и заблуждениями, как правило, очень постепенный. И он предполагает право на ошибку и за другими, и за собой. Но, снисходительность вовсе не отменяет для него самоконтроль, постоянный и многогранный, и самокритичность, высокую и бесстрастную. И по отношению к себе (и к другим) его снисходительность касается преимущественно моментов интеллектуального и психологического характера. Но не духовного.
Интеллигент отличается от большинства обычных людей хорошим уровнем развития совести. Которая для него является главным внутренним цензором. Строгим и бесстрастным. И касается она преимущественно нравственных вопросов. Хотя, по большому счету, никаких особых сложностей в большинстве случаев у него нет. Ибо, его неплохой (или хороший) уровень одухотворенности сам расставляет достаточно адекватно точки над «и».
Очень большое отличие интеллигента от прочих людей заключается в его уровне созидательности. Собственно, созидательность является естественной составляющей в фундаменте его личностного менталитета. Уровень реальной и целенаправленной, гармоничной созидательности большинства обычных людей, мягко говоря, оставлять желать лучшего. Масса элементов деструктивного и дисгармоничного характера в их мировоззрении способствует тому, что в них в гораздо большей степени присутствует элемент разрушительности. Они совершенно не умеют обращаться с изящной гармонией. Этот чудесный цветок в их руках часто достаточно быстро засыхает и теряет свою жизнеспособность.
На пути к большой гармонии по всем четырем основным направлениям сомнения и колебания у интеллигента являются естественными и закономерными. Но они не дезорганизуют его, а наоборот – способствуют еще большей организованности и сосредоточенности на поставленных задачах и основных аспектах бытия. Это его творческое начало так проявляется. Это закономерный момент его внутреннего роста. В большинстве случаев.
В построении любви к себе далеко не последнюю роль играет психологическая сообразительность. Конечно, чем богаче личность человека, тем большие горизонты могут открыться перед ним. Большую помощь оказывает творческое мышление, психологическая эрудиция. А также интуиция и проницательность хорошего уровня развития, способность настраиваться в резонанс мыслям и чувствам партнера по общению. Если человек способен понимать не только обычного человека, но и личность средней степени сложности, то он может уже претендовать на вполне определенную эксклюзивность. А это еще один крепкий кирпичик в большую кладку любви и уважения к себе.
Одним из диагностических моментов в наличии правильной любви к себе является отношение человека к дискуссии. Если он стремится к истине, внимательно выслушивает своего оппонента (не только по форме, но и по сути), то есть вероятность того, что любовь к себе у него правильная. Если же для него важна лишь дополнительная демонстрация собственной личности на публике, то в этом случае можно будет говорить только об искаженной любви к себе.