Грааль и Откровение Иоанна Богослова. Философия благородства

Нас же обаяние древности самого звучания слов "Сан Грааль" могло бы навести на совершенно другие направления этимологического поиска значения этих слов. В "Сан Грааль" слово "Сан" обычно понимается как "святой" или "священный". Но кроме этого, подходящим к понятию Грааль в нашем контексте могло бы быть еще одно значение – свет. Или, если на древнейших, еще протоязыках, слово "свет" могло произноситься только одной буквой "с", тогда "Ан" в слове "сан" когда-то могло означать имя Бога – "Ан". Тогда получается, что "сан" – это свет Бога Ан (ср. Английское sun). "Ан" (переводится на русский как "Я") – это самое древнее имя Бога-Творца. Оно долго сохранялось у евреев как тайное имя Бога, и было утеряно (забыто) после разрушения храма. Александр Мень комментирует в своем толковании Евангелия: "Я есмь" (по еврейски: "Ани Ху")… Так мог говорить только один Предвечный. Это Его тайное имя, которое произносил первосвященник в дни Кущей, когда святые слова заглушал трубный звук и клики народа… Выражение "Я есмь" встречается в Ветхом Завете как эквивалент слова "Сущий" (Яхве) (например, Ис. 48.12, 43.10). О том, что имя Ани-Ху произносилось во времена праздника Кущей, говорит рабби Иегуда-бен-Элай (2 век). В Евангелии Иоанна Христос много раз относит это имя к Себе… Подобные выражения есть и у синоптиков" (А. Мень. Сын Человеческий. Изд. "Жизнь с Богом", стр. 205, 426).

Обратимся к современным лингвистическим исследованиям. Корень "Ан" употребляется у разных народов в названии самого архаичного, часто почти забытого Бога, но считающегося Творцом всего сущего. Приведем некоторые примеры. Ану – древнейший и забытый Бог Египта. Амон – абстрактный Бог, творец всего сущего. Римский Янус – небесный Бог творец. Греческий Уран – древнейший Бог неба. Этрусский Куслан – небесный Бог творец. Хуритский Ану – изгоняемый верховный Бог. Шумерский Ан – небесный Бог творец. Армянский Ангех, культ в районе озера Ван. Вагахн – бог грозы и молний. Ан, ян – типичные окончания армянских фамилий. Кельтская богиня Дану. Йеменский Анбай – верховный бог мудрости. Иранский Асман – верховный Бог неба. Индийский Брахман – высшее божество, творец мира. Китайский Шан – небесный верховный дух. Германский Вотан. Фино-угорский Ен – небесный Бог творец. Тюркский шаман – жрец, служитель бога.

Итак "Сан" в "Сан Грааль" это божественный свет, или, если в терминах паламизма – нетварная божественная энергия. Получается, что Сан Грааль – это Грааль, освещенный божественным светом или проникнутый божественной энергией. А как можно было бы понимать или интерпретировать слово "Грааль"? Причем так, чтобы это понимание исходило из лингвистики древних языков, а не имелось бы в виду, например, современное английское слово "royal". Первая же буква "Г" в этом слове наводит на многие ассоциации. В масоретском тексте Библии слово "сад" (который насадил Господь Бог в Эдеме) звучит как – "ган". Еврейское "ган", обычно переводимое как "сад", в более точном переводе означает – надежное, защищенное, безопасное место земли. Звук "Г" в некоторых языках входит в слово "земля" (гея, гео). А если обратить внимание в этом слове (ган) на корень "ан", то получается, что это место земли потому безопасное, что защищено Самим Богом, или принадлежит Самому Богу. Но это только одна из ассоциаций. Другой фрагмент слова "Грааль", более перспективный для осмысления – это "гр". Сумма звуков "г" и "р" может пониматься как не просто земля, но ребристо вздыбленная, взгорбленная земля, т.е. гора, хребет (горный), а также этимологически вытекающие из них слова – ограда, город. О фрагменте «аль» (Эль) мы уже писали. Итак, в целом "Сан Грааль" тогда читается, например, как гора, осиянная светом Бога Эль. Или Божий свет на горе Бога Эль. А если свет здесь – символ Божественной энергии, то на горе живут какие-то люди. Иначе зачем Богу там сиять Своим светом, или наполнять это место Своей энергией, если бы там никого не было? Значит, это город на горе, и там есть общество, наполненное Божественным светом. Это их город, и ради них и существует это место. Можно бесконечно рассматривать действительно емкий по смыслам архетип горы, и то, как его воспринимали разные народы и трактовали разные культурные традиции. Но для нас, думаю, будет достаточным самый первый и универсальный смысл образа горы в ее мистической возвышенности, в касании земли и неба. Это мистический символ. Применительно к образу чаши, Грааль здесь можно также понимать как город в защищённой горами долине. Ср. "Новый Иерусалим, спускающийся с небес" (Отк. 21) – не намек ли это на высокогорное селение Еноха? Предания о священных горах содержатся практически во всех мифологиях мира. "Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя" (Пс. 120:1). Пусть в разных вариациях, но память о братстве Грааля должна была как-то сохраниться в памяти многих народов земли. Например, в многослойном шумерском языке над автохтонной основой лежит пласт, соответствующий пришельцам из горной страны. А в шумерском эпосе сохранились воспоминания о дальней горной стране, где обитают души предков. Одно из названий этой страны – Кур, что значит гора, горная страна. Еще одно ее название (похожее на Грааль) – Ири-Галь. Теперь всмотримся в смысловой ряд понятия гора в индоевропейских языках: русское "гора", но "гореть"; литовское "kalnas" – гора, но древнейшее "kel" – горящий, лат. "caleo" – пылать, "calor" – жар. В контексте этого ряда огонь понимается как стихия, связываемая с небом, а также с божественным началом в человеке и в мире в целом.

Все эти размышления о горах подводят нас к вопросу: где было это место? Т.е. в каком месте земли жила енохианская община? Причем в самом что ни на есть географическом смысле. Где этот рай? Может, место их обитания надо искать в некоем пересечении земли и неба, в их касании? Тогда единственное, что можно предположить, это какую-нибудь гористую местность, где горизонт тонет в бесконечности, например, Кавказ. Со временем сведения утрачиваются. Когда-то евреи имели о Мельхиседеке гораздо более подробное предание, чем те несколько слов из Книги Бытия. Волхвы с востока не много, наверное, рассказывали о себе, но все-таки больше, чем мы знаем из Евангелий. Тайна места их обитания была необходима, потому что их свобода и равенство невыносимы господам земли, князьям мира сего, владыкам всех цветов: белым, черным и красным.

Тамплиеры.

На вопрос есть ли духовная связь тамплиеров с подлинными последователями Грааля у нас только один ответ – конечно же, нет, ни по стилю, ни по нравам. Тамплиеры, скорее всего, есть воплощение апокалипсического всадника на черном коне, его начало в реальной истории. Орден храма, если присмотреться, – это, вообще, не столько военная (красная), сколько хозяйственная (черная) организация. Политический и коммерческий конкурент королевской и папской власти, причем более успешный, так как более прогрессивный и более обаятельный, потому что пока более честный. Пока… По сути это будущий капитализм, а рыцари-монахи, сражающиеся с сарацинами, конечно, были нужны, но не столько для неважных и кратковременных военных задач, сколько для важной и долговременной задачи, а именно маскировки (отвода глаз). Поэтому, хоть, само военно-монашеское тамплиерское рыцарство по неведению и осознавало себя как именно военный и монашеский орден, но, на самом деле, когда после разгрома ордена остался большой штат экономически обученных сержантов-хозяйственников, они-то позже и стали первыми масонами с теми же тамплиерскими правилами и принципами. Именно они, во главе со своей пресловутой тайной властью, с самого начала как раз и были сутью и солью тамплиерской организации.

Впрочем, надо признать, что влияние катаров на масонскую традицию не возможно отрицать полностью. Ведь они были в одно и тоже время. Например, символика первоначального английского масонства, умозрительные архитектурно-строительные символы и нравственное совершенствование в которой, лицемерно увязаны в одну систему. Но при этом, хорошо известно, что эстетика идеальных человеческих отношений у тамплиеров, на самом деле, не ставилась в задачу ни в начале, ни в дальнейшем. Наоборот, на самом деле это была не религиозно-нравственная, а именно хозяйственно-политическая организация со всеми вытекающими приемами и повадками. То есть отношение к материальному имуществу было диаметрально противоположным.

Теперь общеизвестно, что над двумя официальными орденами тамплиеров и цистерцианцев стоял третий тайный орден, который и создал их – Сионская община. И по общепринятому мнению в этом вопросе, Сионская община и есть то самое тайное руководящее общество, основанное в 1090 году за девять лет до того, как войска крестоносцев захватили Иерусалим (1099 г). Хотя и нет никаких конкретных доказательств существования сионской общины в это время, но, на самом деле, не исключено, что ее создание было даже раньше, намного раньше. Однако, только с этого времени начинается более или менее достоверно известная нам историческая информация на эту тему. Здесь, возможно, надо учесть и то, что в Труа, где находился двор графов Шампанских, тогда был центр по изучению каббалы. Во времена Годфруа Бульонского им управлял Раши, самый знаменитый каббалист средневековья. Другой такой центр располагался в Толедо. Но эти факты, как и в случае с катарами, не являются доказательством связи с еврейством или какого-то еврейского происхождения Сионской общины. Это не национальное, но именно международное сообщество, и с самого начала все его члены были или людьми разных национальностей или полукровками. Это можно считать вполне достоверным историческим фактом. Но тогда кто был у истоков и почему он прятался за еврейское название? Это до сих пор остается открытым вопросом.

В истории Тамплиеров много подозрительного. В 1100 году, в цветущем возрасте – в 39 лет, загадочным образом умирает король Иерусалима Годфруа де Буйон (бывший герцог нижней Лотарингии). Королем становится его брат, избравший имя Бодуэн 1-й. Почти одновременно по неизвестной причине (по крайней мере, не от старости) умирает в свои 59 лет папа Урбан 2, тот самый, который высказался за идею первого крестового похода. А за несколько месяцев до взятия Иерусалима и смерти папы основывается Цистерианский монашеский орден. Цистерцианцы под черными наплечниками носили белую рясу. Изначально тамплиеровский плащ тоже был просто белым (кресты появились позднее), и, кстати, иудейские назареи когда-то тоже носили белые одежды, но и это не говорит об идеологической или духовной преемственности, хотя многие так и считают. В Цистерцианский орден вступает юный Бернар (Клервосский) и уже через год (!) становится аббатом нового аббатства в Клерво, построенного специально для него пресловутым Гуго Шампанским, тем, который совершил знаменательную поездку в Иерусалим вместе со своим вассалом Гуго Пайенским в 1104 году. Как считают, Гуго задумал новое аббатство еще в то время, когда Бернар только собирался вступить в орден, предполагая, поместить его на ключевую позицию тайного и грандиозного политического плана. Вообще, Бернар, причисленный в 1153 году папой Александром 3-им к лику святых, был показательной фигурой, в смысле именно различения тамплиеров и катаров. Прежде всего, он, как известно, был тесно связан с тамплиерами и был их главным защитником. Он был главным составителем текста клятвы, и устава тамплиеров. В то же время он ненавидел любые формы ереси и непримиримо с ними боролся, и особенно (!) с катарами… Это и понятно. В свое время Святой престол не раз посылал в Лангедок посредников, в том числе и Св. Бернара, чтобы подчинить себе катаров, но так ничего и не добился. От имени папы Евгения 2-го Бернар призвал ко второму крестовому походу, который обернулся неудачей. В дальнейшем он заслужил себе репутацию человека непримиримого, коварного, воинственного, агрессивного и… женоненавистника. Богословские убеждения и мистическая жизнь св. Бернара весьма странны. Бога, например, он иногда описывает типично мирскими словами, упоминая о Его "высоте, ширине и толщине". Он также уверял, что возлюбил Черную Мадонну, когда принял три капли молока из сосцов (!) ее статуи в Шатильонском соборе. Что касается культа Черной Мадонны, статуи которой можно обнаружить по всей Европе, то, по мнению многих исследователей, она относится не столько к Богоматери, сколько к богиням гораздо более далекого прошлого. Особенно много Черных Мадонн в местах древних языческих капищ, что наряду с другими совпадениями такого рода доказывает преемственность Черной Мадонны от культа богини египтян Исиды, которая, как и Богоматерь с младенцем, изображалась всегда с сыном Гором на руках. Исида, Диана, Кибела, а также индейская Великая мать часто изображались с черными лицами. Многие Черные Мадонны имеют таинственную связь с пребыванием под землей. Позднее Черную Мадонну также особенно почитали тамплиеры.

Через девять лет после взятия Иерусалима в 1118 году был основан орден монашествующих воинов-рыцарей, принявших обет бедности, и в течение первых девяти лет ряды их не пополнялись. Сохранилась их печать – два всадника на одном коне: знак бедности и нестяжания. Хотя здесь может быть и другой, тайный смысл, например, власть двух всадников над одним конем могут означать две царские династии, слившиеся в одну и царствующие над одним народом. Черно-белый флаг "босеан" мог втайне означать то же самое. Так же можно понимать и то, что девять рыцарей получили белые плащи, послушники и сержанты – черные. Для резиденции им было отведено место, где когда-то стоял храм Соломона. Хроники умалчивают о первых годах тамплиеров. В 1127 году король Болдуэн 2-ой обратился с письмом к Бернару Клервоскому, чтобы тот упросил папу Гонория 2-го, пришедшего на смену Урбану 2-му, утвердить новый устав ордена. Поначалу орден был похожим на частный клуб, объединенный вокруг графа Шампанского. Все рыцари ордена были его вассалами. Годфруа был кузеном графа. Андре де Монбар, пятый Великий Мастер ордена, был дядей Бернара, который сам был родом из Шампани. Что касается папы Гонория, то монашеский постриг он принимал у того же Бернара Клервоского. Для рассмотрения ходатайства Ордена о даровании ему собственного устава папа опять же избрал город Труа. Этот город впоследствии был передан в дар ордену и стал первой прецепторией тамплиеров в Европе. Бернару исполнилось двадцать восемь лет, когда он написал устав, в котором он создал такую систему набора послушников ордена, благодаря которой в ордене образовалась своеобразная прослойка вольнодумцев, наложившая особый отпечаток на характер братства. В орден тамплиеров принимали бывших убийц, грабителей, развратников, и даже еретиков, если они отрекались от греховной прежней жизни и принимали строгий обет. Бернар, как уже говорилось, не только написал устав, но стал жарким поборником и пропагандистом тамплиеров, призывая дарить им ценности, землю и деньги, направлять в орден молодежь из хороших семей. Эти призывы имели необыкновенный успех, и орден в короткое время сказочно разбогател.

По мнению Кристофера Найта и Роберта Ломаса еврейские роды графов Шампанских, Жизора, Пайена, Фонтена, Анжу, Буйон, Сен Клер из Рослина и другие под общим названием "REX DEUS" проникли в свиту короля иерусалимского и в среду иерархов церкви для своих целей. Но, как было сказано, на наш взгляд, дело было не в принадлежности к какой-либо национальности (которой в чистом виде у них не было и с самого начала, тем более потом), и уж подавно не в причастности к еврейской религии, а, прежде всего, в принадлежности именно к касте черных, т.е. к хозяйственникам, в данном случае к международной интеллектуальной верхушке финансистов-банкиров. И если это так, то понятно, откуда взялось и баснословное богатство тамплиеров, и такая умелая деловая хватка. Это была первая в истории транснациональная корпорация, чуть ли не первый проект единой Европы. Именно они и использовали и еврейских графов и других, чтобы проникнуть в свиту короля и в иерархию церкви. Не евреи были главой заговора. В этом смысле они не хитрее и не харизматичней других. Это было некое взаимовыгодное с тайной политической договоренностью партнерство многих, в том числе национальных группировок для общей цели. И действительно, являясь идеально продуманной военно-хозяйственной организацией, орден приумножил свое богатство чисто, как бы мы сейчас определили, капиталистическими методами, используя все механизмы и рычаги современного банковского дела.

Война требовала бесчисленных финансовых вложений: военное снаряжение, строительство крепостей и т.д., и в первое время система оправдывала себя, но политика – дело не всегда предсказуемое. Самым интригующим явлением была таинственность ордена. Тамплиеры были, безусловно, таинственной организацией. Например, устав в полном виде знал лишь очень узкий круг самых избранных братьев ордена. Притом, что великий мастер ордена мог изменять его, вносить исправления, или что-то исключать. И делалось это исключительно конфиденциально. Одним из самых тяжких проступков рыцаря было разглашение любого уставного положения. Принятие в рыцари производилось в полной тайне, многие другие совещания тоже. Для военных задач тайна имеет очень большое значение. Но всему есть разумные пределы, превышение которых просто подозрительно, а как явствует из истории, тамплиеры пользовались репутацией великих специалистов по части секретных операций и дел. По известной легенде, Годфруа владел важным секретом, передающимся от отца к сыну со времен Христа. А также, он якобы нашел сокровища и документы под развалинами храма Ирода, построенного на месте храма царя Соломона, подтвердившие этот секрет. Болдуэн 1, младший брат Годфруа, стал королем Иерусалима. Оба восходили к роду последнего из царствующих Меровингов – Дагоберту 2. Поэтому так хотелось Найту предположить, что тамплиеры, орден нищих рыцарей Христа и храма Соломона был на самом деле создан как силовая структура ради захвата власти тайной политической партией вокруг свергнутых когда-то царских династий, и разгром ордена Филиппом 4 в действительности имел именно эту причину. Отчасти, как фрагмент общей картины, возможно, это и так, в таком случае что же это за династии? Некоторые исследователи утверждают, что одна из них – это царский род иудеев, после разгрома и рассеяния выбравший юг Франции местом своего пребывания. В 8 веке здесь, в Септимании, было создано даже небольшое еврейское государство со столицей в Нарбонне, где королем стал Теодорих, один из рода Меровингов, признанный "принадлежащим к роду Давида". Сын Теодориха, Гиллем, прозванный "крючконосым", по свидетельству летописца, строго исполнял в военных походах иудейский закон. И даже в 1165-1166 годах, знаменитый путешественник Вениамин де Туледа сообщает, что в Нарбонне живут "мудрецы и принцы, во главе которых стоит потомок Давида". Вторая династия – это Меровинги, правившие в раннем средневековье на большей части современных Франции и Германии. Договор с Меровингами в 496 году подписала латинская Церковь. Позже при помощи папского Рима их власть узурпировали Каролинги, создавшие потом Священную Римскую империю. И вот сохранившиеся потомки последнего Меровинга Дагоберта 2-го породнились и слились с родом иудейских царей. Тамплиеров, равно как и написавшего их устав Бернара, протежировал граф Гуго Шампанский. Некоторые исследователи утверждают, что граф – один из сумевших выжить потомков Дагоберта 2, отмеченных кровью иудейских царей, как и многие аристократические роды Франции.

13 октября 1307 года по тайному приказу Филиппа 4 были арестовано около пятнадцати тысяч тамплиеров. Почти у всех историков считается, что Филипп Красивый (внук русской княжны Ярославны) имел практически только одну цель – золото. В марте 1306 года, когда в Париже возник бунт, король укрылся в Темпле, резиденции храмовников. Тогда-то он и узнал в полной мере о сокровищах ордена. В доказательство жадности Филиппа историками приводится еще одна подобная история: 22 июля 1306 года (т.е. годом раньше) Гийом де Ногаре по приказу Филиппа арестовал и заключил под стражу всех до единого евреев, живших во Франции. Через неделю их всех выслали из страны, но уже без имущества. Вся их собственность, в том числе деньги, оказались в королевской казне. Кроме того, было объявлено, что французская корона принимает в собственность все долговые обязательства, хранившиеся у евреев. Т.е. все причитающиеся евреям деньги по этим долгам должны сдаваться в государственное казначейство. Соответственно все долги государства еврейской общине аннулировались. Но для нас было бы большой ошибкой считать, что только жадность руководила Филиппом. На самом деле его пугала некая сверхполитическая тайна тамплиеров, а главным образом их небывалое и необъяснимое могущество. Например, великий магистр ордена позволял себе писать английскому монарху Генриху 3: "Ты будешь оставаться королем, покуда справедлив" (что значит, не мешаешь ордену). И то, наконец, что эти подозрительные вооруженные банкиры отказали Филиппу в его просьбе о вступлении в их орден, видимо, и стало самым главным сигналом тревоги для него. Это был всемирный заговор черной касты против красной, что намного глобальней, а потому важней и опасней, чем если бы это был заговор только национальный, еврейский. Филипп почувствовал именно это. Тамплиеры были глобальной, сверхполитической силой, но явно обличить их было не в чем. И в ход пошли клеветнические измышления типа содомии, ритуального сожжения детей и поклонения дьяволу. Сомневаясь в истинности вырванных у тамплиеров под пытками показаний, мы не можем, однако, еще раз не обратить внимание на то, что допросы, кроме всего, выяснили еще и то, что среди "бедных рыцарей" существовал, по крайней мере, один внутренний круг. И то, что было ведомо членам этого круга, не доверялось остальным.

Грааль в России

Был ли отклик на проповедь катаров в России? Само слово "Грааль" в российской истории в соответствующее время как будто не упоминается. Но следы этой проповеди при внимательном рассмотрении мы находим позже, а именно в русской иконописи 15 века, кстати, и вместе с оригинальной трактовкой, т.е. чисто русским толкованием этого символа. Рассмотрим знаменитую икону Андрея Рублева "Троица" с этой точки зрения.

Когда Грабарь нашел и отреставрировал эту икону, рухнуло бытовавшее в России народное мнение о Троице, что Троица – это Христос, Богородица и Николай-Угодник. Теперь все поголовно, в том числе столичная интеллигенция с высшим университетским образованием считает, что Рублев на этой иконе изобразил Бога-Троицу. О богословских подробностях тринитарного догмата семи соборов никто как-то не беспокоится. Однако, в этом тринитарном богословии считается, что Дух Святой никогда никому не являлся в виде человека или ангела. И изображать Его допустимо только в виде голубя. Ну а Бог-Отец, вообще, не видим, не представляем, невообразим и, значит, не изобразим. Любое Изображение Бога-Отца грубейшая и глупейшая ересь. Сидит ли благообразный старец на троне или старичек с лейкой на облаке, в обоих случаях это дерзкая карикатура и богохульство. Интересно, что и о Христе, как о воплощении Бога Сына, Иоанн Богослов написал, как о воплотившемся Логосе. Греческое слово Логос – это совершенно определенный и недвусмысленный философский термин, точно означающий абсолютно абстрактный, воспринимаемый чисто умозрительно, т.е. только умом, некий вселенский мировой разум, в котором вечно предсуществуют некие тоже чисто абстрактные и умозрительные истины, Эйдосы (т.е. идеи и первообразы всего сущего). Ап. Иоанн заявил грекам, что Логос это и есть Ум Божий, Второе Лицо Святой Троицы. После этого практически вся Греция (а в те времена это была столичная философская нация) приняла христианство, и ее лучшие умы создали тринитарное богословие, которое и стало на все времена вершиной человеческой культуры. На русский язык "Логос" перевели как – "Слово", так как это понятие и соответствующий ему термин в русском языке как-то не популярен до сих пор. Дело в том, что чисто абстрактное, умозрительное богословие (как и философия) в России плохо воспринимается не только в народных массах, но и в академических кругах. И до сих пор русское Евангелие от Иоанна начинается словами "В начале было Слово", что порождает энтузиазм у лингвистов, филологов и литераторов, но к делу этот энтузиазм, как говорится, нисколько не относится. Но продолжим о Троице.

  Итак, Троица. На столе – чаша. В ней голова тельца. Имея в виду размер этой головы, легко прикинуть и размер чаши, но по сравнению с фигурами ее размер может представляться сравнимым и с образом потира. Обратим внимание на то, как небрежно и какими грубыми мазками она написана. Симметричность, например, настолько не соблюдена, что чаша должна бы завалиться на бок. Что же этой, может, нарочитой небрежностью давал понять зрителю Андрей Рублев? То, что не это главное в иконе, хотя и в центре. Наверное, образ этой чаши по смыслу синтетичен, и, в том числе, например, он может означать и символ жертвы, важный для общей концепции изображения, но не самый важный. Голова быка означает, что в жертву должны быть принесены животные страсти. Ради чего? Чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим чашу, образ которой образуется телами левого и правого ангела, так, что средний находится как бы в ней. Это не конкретно чаша, т.е. не предмет, но как бы случайный абрис, а значит только символ. Но насколько он важен, показывает аккуратность и добросовестность исполнения этого именно преднамеренного элемента композиции. Ради симметричной правильности этой нематериальной чаши Рублев пририсовал складку одежды выше колена у правого ангела, изменив с края ее цвет. И, кстати, то же самое и у левого. Теперь, чтобы понять, что имел в виду Рублев под этой чашей, подумаем о том, кто изображен на иконе. Если в центре, выше остальных – Христос, то почему вместе с правым ангелом Он почтительно склонил голову перед тем, кто сидит слева? У загадочной фигуры слева голова тоже склонена, но далеко не так, как у Его собеседников. Создается впечатление, что легким кивком Он принимает уважительный поклон остальных членов композиции. Значит это и есть Христос. В современной искусствоведческой науке существует убедительное и легко доказуемое мнение, что в центре на этой иконе сидит Адам (за его спиной древо), справа – Архангел Михаил (гора за ним символизирует ангелизм). А слева – Христос (позади Него – здание, символ церкви). Центральная фигура сидит как будто выше всех, но если Христос слева, то приходится заключить, что Андрей Рублев, здесь вообще не озадачивался тем, кто выше и кто ниже. Искусствоведы давно уже обратили внимание на некую округленность всей композиции. Эту округленность объясняют по-разному, но чаще всего имеется в виду любовь, как идеал экзистенциальных отношений. И вот здесь начинаются наши спорные, даже невероятные предположения. А что если Рублев написал эту чашу, имея в виду знаменитую в те времена на западе чашу Грааль? Нематериальный образ, напоминающий чашу-купель, в которой находится Адам и желто-синий колорит в целом (о значении желтого и синего цвета мы еще будем говорить) объясняют мировоззренческую суть иконы. Это действительно символ экзистенциальной любви, как идеала человеческих отношений, достижимый через эстетическую мораль. Именно такое общение рождает в Адаме экзистенциальную личность. Если символический образ нематериальной чаши означает Грааль, то теперь, учитывая это, представляется важным и наличие материальной чаши на столе. Видимо, Рублев так дает понять, что не считает Грааль потиром, ведь икона писалась уже после того, как Грааль переосмыслился в потир на западе. И еще, если суть Троицы Рублева – Грааль, главная суть катарской секты, то легко объясняется отсутствие письменных богословских документов в традиции Сергия Радонежского. Вспомним, катары тоже не оставили ничего такого, что можно было бы прочесть. Осталось только "богословие в красках", которое до конца могло бы быть понятно лишь тем, кто и сам во всем разобрался. Т.е. задача иконы не пропаганда, а собирание. Легко также объясняется интерес Сергия Радонежского к военным. Его многочисленные попытки их перевоспитать, объединить, облагородить. Понятно и ради какой перспективы было насаждение культа святых благоверных князей, ведь там где Грааль проникает в массы, необходим, как мы знаем, культ благородного рыцарства (вспомним Лангедок, где он так пригодился). Невероятно! Сергий Радонежский (оплот идеологии современной русской державности) и Катары! Что может быть общего? Но, как видим, общего более, чем достаточно.

В русской иконописи 15 века много загадочного и уникального. Например, загадочное искажение пропорций человеческого тела. Художники и в наше время часто искажают пропорции человеческого тела, чтобы подчеркнуть то, что изображаемый человек – необычный, особенный. Но в русской иконописи это искажение подчиняется некоей закономерности. Сама техника письма этих икон очень простая, плакатная, представляет собой практически то же, что используется современными художниками-оформителями. Этим снова выявляется, что иконопись именно 15-го века – не столько живопись, сколько действительно богословие в образах. Наглядная наука о небожителях, о том, какие они, и как выглядят. Эта наука еще с византийских времен держалась на традиции, т.е. на свидетельстве, может быть, древних очевидцев, святых, видевших и рассказавших – как надо писать такого рода портреты. Но записано подобных текстов не было, или они не сохранились, и обучение сводилось к созерцанию старинных икон и их копированию.

Как выглядят долгожители с возрастом более тысячи лет? Если человек живёт правильно и очень долго, он становится похож на Бога. Искажаются ли при этом изначальные пропорции человеческого тела, и в каком направлении? Т.е. какова логика этих искажений? Самое простое в иконописных ликах 15 века, что обращает на себя внимание почти сразу, – это нос. Вспомним, что у животных нет носа, а только рыло или пасть и в ней ноздри. У человекообразных обезьян вместо носа – нечто очень широкое и короткое, но уже похожее на нос. У человека нос в раннем детстве толстенький и коротенький, но с возрастом становится тоньше и длиннее. На иконах 15 века у вечно живущих небожителей нос тонкий и длинный, как соломинка, а губки как пуговка (рот у них, разумеется, не для того чтобы кушать). Но самое интересное – это глаза. У животных белки не видны, а только роговицы и зрачки. У современного человека роговицы занимают только половину глаз, остальное – белки. У небожителей на иконах Дионисия, Феофана грека и Андрея Рублева роговицы еще меньше, а белки больше. Левый глаз при этом выше правого. Наверное, самое трудное – это передать в изображении глаз чистую совесть. Христос, например, как известно, ни разу не согрешил. И если иконописец берется за дело, и не ставит перед собой задачу написать абсолютно невинные глаза, он тяжко грешит. Легкомыслие здесь неуместно.