Концепция институционально-организационных циклов – ключ к пониманию смысла и логики истории России

ГЛАВА 14. Эпоха социально-культурной, духовно-нравственной цивилизации – доминирования институционально-организационных интеграционных процессов. «День шестой»

14.1. Процессы и тенденции социально-культурного, политического и экономического домостроительства в эпоху социально-культурной цивилизации

Эпоха институционально-организационного и духовно-практического синтеза. Для того чтобы стал возможен переход Евроазиатской цивилизации – России в новую эпоху цивилизационной динамики, и стало возможным построение нового типа общества, ключевые тенденции общественной жизнедеятельности и социального домостроительства должны определяться следующими процессами. Процессом институционально-организационного синтеза, в ходе и на основе которого создается интегральное институционально субординированное и скоординированное общество – общество институционально-организационного синтеза. Другой, даже более значимый процесс духовно-практического (конкретно-умозрительного) синтеза, в ходе и на основе которого создается целостное нравственно и экологически ответственное обществодуховно-практического синтеза.

Для этого желательно и необходимо, чтобы основой, стержнем жизнедеятельности человека и общества, каждого в отдельности человека и всех вместе, стало духовно-нравственное служение, целью и содержанием которого является постижение Божественной Истины и благосозидание во славу Божию. Можно иметь самые различные профессии, заниматься самыми разнообразными видами деятельности, но при этом желательно и необходимо, чтобы у всех у них было единое основание – духовно-нравственное служение – благосозидание во славу Божию.

Интегрированное нравственно и экологически ответственное общество благосозидания. В эту эпоху возможно формирование интегрированного нравственно и экологически ответственного общества, или свободного теократического общества, существо которого раскрывается в идее социальной гармонии, целью которого является благосозидание. В процессе институционально-организационного и духовно-практического синтеза формируется общество, основанное на синтетическом единстве, которое восстанавливает всеединство, т. е. утверждает свою конкретность. Синтетическое единство – внутренне расчлененная целостность, упорядоченная посредством определенной организационной структуры и организующей деятельности. Если в первоначальном, или зародышевом состоянии (генетическое единство – цельность) составные элементы и части социального организма еще не имеют своих строго определенных мест, ролей и назначения, другими словами, они смешаны, индифферентны; их различие представляется не выразившимся, скрытым, существующим только потенциально, они не выделились, не проявили своей особенности, не обособились. В противоположность этому в развитом организме (синтетическое единство – целостность) составные элементы и части расположены таким образом, что каждая из них имеет свое определенное место и назначение. Процессы специализации и кооперирования, обособления и объединения приводят, в конце концов, к новому, вполне органическому соединению различных частей и элементов социального организма, основанному на свободном сознательном подчинении низших аспектов высшим, как необходимому центру их свободной жизнедеятельности. Таким образом, все сферы общественной жизнедеятельности могут образовать органическое целое, единое в своей основе и цели. Осуществление этого нового единства образует шестую эпоху цивилизационной динамики – «шестой день» – эпоху социально-культурной, духовно-нравственной цивилизации.

В окончательном фазисе исторического развития все эти степени общечеловеческого развития должны будут – говорит В.С. Соловьев – «образовать органическое целое, единое в своей основе и цели, множественно-тройственное в своих органах и членах. Нормальная соотносительная деятельность всех органов образует новую общую сферу – цельной жизни»^[91]. На этой стадии «духовное общество, или церковь в свободном внутреннем союзе с обществами политическим и экономическим, образует один цельный организм – свободную теократию, или цельное общество. Церковь как таковая не вмешивается в государственные и экономические дела, но дает государству и земству высшую цель и безусловную норму их деятельности. Другими словами, государство и земство совершенно свободны в распоряжении всеми своими собственными средствами и силами, если только они имеют при этом в виду те высшие потребности, которыми определяется духовное общество, которое таким, образом, подобно божеству, должно все двигать, оставаясь само неподвижным»^[92].

Все основные сферы общественной жизнедеятельности институционально организованы, связаны между собой внутренне и свободно по особенности своего собственного назначения, поддерживают и восполняют друг друга в силу своей внутренней солидарности. На этой стадии духовно-религиозная сфера общества в свободном внутреннем союзе с политической и экономической сферами общества, образует единый целостный организм – свободную теократию, или целостное (солидарное и суверенное) нравственно и экологически ответственное общество. Церковь как таковая не вмешивается в государственные и экономические дела, но дает государству и хозяйственной системе высшую цель и безусловную норму их деятельности. Другими словами, государство и народное хозяйство совершенно свободны в распоряжении всеми своими собственными средствами и силами, если только они имеют при этом в виду те высшие потребности и ценности, которыми определяется духовная жизнедеятельность человека и общества. От признания одинакового достоинства и самодовлеющей ценности за Церковью и государством до их гармонического сопряжения еще очень далеко. В сущности этим констатируется факт предстоящей проблемы, разрешение которой есть цель дальнейшей социокультурной динамики общества. Задача состоит в том, чтобы связать в одну иерархическую систему институты и механизмы, обеспечивающие функционирование и развитие различных сфер общественной жизнедеятельности. Это сопряжение не может быть статическим, так как все части системы все время должны сохранять суверенитет и свободу в собственных движениях, поскольку они не противоречат свободе таких же других, то есть это сопряжение должно быть органическим, способным сохранять единство целого, динамическое равновесие, при допущении все возрастающей самостоятельности движений отдельных частей. Поскольку это не осуществлено, (и в настоящее время не поддается целостному системному моделированию) обществу приходится развиваться как бы путем нащупывания наиболее рациональных решений частных проблем.

Система нравственно и юридически ответственного народовластия. Целью социально-политического домостроительства на перспективу является создание политической системы нравственно и юридически ответственного народовластия, и государства, которое можно определить как свободную теократию. Целью политической деятельности и политического процесса является благосозидание, которое подразумевает активное участие всех членов общества в процессе активной созидательной деятельности.

Интегрированная (органическая) система хозяйства. Целью хозяйственного домостроительства является создание интегрированной (органической) системы хозяйства – социальной ценностно ориентированной экономики, основными принципами которой выступают благоразумие, рачительность, бережливость.

С точки зрения целей – это ценностно ориентированная нравственно и юридически, экологически и социально ответственная хозяйственная система, направленная на поддержание баланса интересов различных социальных групп и слоев общества.

С точки зрения институционально-организационных форм – это государственно-корпоративная социально- и частнопредпринимательская кластерная экономика.

Предпринимательство – это деятельность, целью которой является создание ценностей в форме продуктов и услуг, обеспечивающих процесс жизнедеятельности, как отдельных индивидов, так и различных социальных групп и сообществ. Реализация которых осуществляется на коммерческой основе.

С точки зрения форм и методов управления и регулирования – это планово-рыночная, институционально регламентируемая и регулируемая экономика. Социально-экономическая система строится на основе взаимодействия и взаимодополнения механизмов централизованного управления и регулирования, с механизмами самоорганизации, самоуправления и саморегулирования.

Основу политического и хозяйственного домостроительства должна составлять система стратегических и тактических планов, проектов и программ. Только имея четко выверенные стратегические цели, ориентиры и программы можно двигаться постепенно шаг за шагом, тактика без стратегии может завести в глубокий тупик. Для этого необходимо создание системы социального моделирования и конструирования, системы социального, политического и экономического инжиниринга.

Для того чтобы улучшать организацию общества, необходимо, опираясь на стратегическое ви́дение перспектив развития общества, весьма постепенно без резких скачков, прорывов и разрывов видоизменять его организацию. Двигаться необходимо постепенно, шаг за шагом, так, чтобы входящие в общество индивиды сами соответственно перерождались и преобразовывались. Только внутренним перерождением всех членов общества может быть достигнуто реальное улучшение его организации, и только постепенно ставя одни конкретные задачи за другими можно оказать положительное воздействие на развитие общества. И каждому отдельному государственному организму с успехом может быть приложена только такая схема, которая лишь незначительно отличается от уже у него имеющейся, и представляет реальное улучшение в одном каком-нибудь конкретном направлении. Как только люди забывают это и пытаются резко видоизменить, хотя бы и с несомненным улучшением, организацию общества, они всегда неминуемо приходят к обратному результату, остановке естественного развития и регрессу.

О необходимости настойчивого, постепенного – шаг за шагом, продвижения к намеченной цели говорит Антуан де Сент-Экзюпери:

«Господи, я прошу не о чудесах и не о миражах, а о силе каждого дня.

Научи меня искусству маленьких шагов.

Сделай меня наблюдательным и находчивым, чтобы в пестроте будней вовремя останавливаться на открытиях и опыте, которые меня взволновали.

Научи меня правильно распоряжаться временем моей жизни. …

Ты знаешь, как сильно мы нуждаемся в дружбе, дай мне быть достойным этого самого прекрасного и нежного дара судьбы. …

Дай мне не то чего я себе желаю, а то, что мне действительно необходимо.

Научи меня искусству маленьких шагов…».

(Антуан де Сент-Экзюпери.

Искусство маленьких шагов)

Ибо сказано: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф 7:7–8).

Структурно эпоха социально-культурной, духовно-нравственной цивилизации («день шестой») XX–XXVII века разделяется на следующие периоды:

Фаза неустойчивой динамики и неопределенности – период зарождения социально-культурной цивилизации XX – первая половина XXI столетия.

Фаза, становления и роста – период становления институциональных и ценностных основ социально-культурной цивилизации XXI–XXII века.

Фаза неустойчивой динамики и неопределенности XXIII век.

Фаза зрелости развития и трансформации XXIV–XXVII века.

Как это осуществить на деле, практически, чтобы – это были не просто слова и благие намерения, а конкретные дела, с конкретными результатами? – Вопрос на который необходимо вновь и вновь искать ответы.

14.2. Пути служения, и смыслообразующие ценности в эпоху социально-культурной цивилизации

Ви́дение смыслов Евроазиатской цивилизации. В современную эпоху социально-культурной цивилизации актуализируются два доминирующих пути духовно-нравственного служения и соответствующие им системы смыслообразующих ценностей, и базовые мировоззренческие позиции. Они противоположны и противоречивы, но они не исключают, а дополняют друг друга. Эти полюсы создают разность потенциалов, напряжение современной эпохи, ее нерв. Взаимодействие этих полюсов выступает источником социальной энергии, которая порождает движущие силы цивилизационной динамики в современную эпоху.

Путь духовно-нравственного служения и система смыслообразующих ценностей – путь мастерства, метафорически раскрывается в образе мага, держащего в поднятой руке жезл. Высший этап развития человека, когда он, в силу своего совершенства, действительно становится посредником между Небом и Землей символизирует Маг – тот, кто реализует высшее призвание человека быть посредствующим связующим звеном, свободным и разумным меж Горним Миром, его законами и принципами и миром природы, который он своим действием и призывает к жизни. В поднятой руке маг держит жезл. Жреческий жезл, посох мудреца или королевский скипетр всегда являются символом власти. Жезл указывает на то, что у его владельца есть право властвовать и управлять чем бы то ни было, и кем бы то ни было.

На столе пред Магом стоит чаша, лежат меч и сикль, а в своей поднятой правой руке он держит жезл; эти четыре атрибута Мага гласят о внешних проявлениях его власти и достоинства, в то время как фигура его самого выражает идею самой субстанции. Всякое проявление самодовлеющей силы в нашем сознании познается в четырех аспектах, принципах которые составляют кватернер, издревле именуемый кватернером четырех стихий. Атрибуты Мага лежат на столе, кроме жезла, который он держит в руке; они не составляют его сущности, а потому они лежат вне его. Лишь жезл, как символ его власти и достоинства Божественного, с ним неразделен^[93].

Путь мастерства (мастера-мага) – это путь развития и возрастания человека в рамках данной земной жизни. Он не выводит человека за пределы мира пространства и времени в трансцендентность. Путь духовно-нравственного возрастания и совершенствования, который ведет человека не только в этом земном мире, но и выводит его за пределы мира сего в трансцендентность – это путь указанный Иисусом Христом, путь следования за Христом, уподобления Ему.

Путь духовно-нравственного служения и система смыслообразующих ценностей – путь следования за Христом, уподобления Христу.

«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу^[94] свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф 16: 24–27).

«И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф 10: 38–39).

Опорой и защитой служат не внешние кресты и крестики, а внутренний крест, который человек несет по жизни в духе своем. Крест в духе, с которым он никогда не расстается, и который ведет его по пути спасения в этом мире, и поведет к Богу в мире ином. Именно этот духовный крест является источником силы, и от того насколько он мал или велик зависит то насколько мала или велика духовная сила человека.

Христос пришел, чтобы противостоять падшему миру, сокрушить его, но не насилием и войной, а преображением самого человека, чтобы сам человек духовно и нравственно преображенный отверг этот греховных мир, мир страстей и пороков, и устремился в новый духовно и нравственно обновленный мир. Христос пришел, чтобы указать путь в иной Мир, основанный на Божественной Истине, справедливости, совершенстве, солидарности людей и Бога. Путь, по которому ведет Иисус Христос, выходит за пределы этой земной жизни, и ведет в Мир, основанный на божественной воле, – это теоцентрический, теократический мир. Как Моисей вывел евреев из египетского плена, так Христос призван вывести человечество из плена грубо материальной греховной жизни, и ввести в новую одухотворенную Землю обетованную. Новое человечество получит новое одухотворенное тело, новую жизнь, новое обетование, новую Землю обетованную. Этот светлый мир должен быть создан, прежде всего, в самих людях в их сознании, в их душах и сердцах, в их мыслях, чувствах, делах и поступках, в их образе жизни.

Христос создает и вручает своей Церкви, ее членам путь служения: духовно-нравственного очищения, покаяния, возрастания и совершенствования. Христос прокладывает путь служения, указывает его и ведет за собой по этому пути.

Бог явился в мир, показал себя, вознёсся на небеса и теперь поселился в духе и теле человека. Христианство – это жизнь Иисуса Христа в нас. Смысл жизни христианина – стать подобным Иисусу Христу, преображаться в образ Христа, так чтобы Иисус Христос отобразился в жизни человека. Когда человек делает осознанный выбор обустраивать свою жизнь по духовным законам, установленным Творцом, то происходит чудо и разум человека постепенно уподобляется разуму Христа. Мы начинаем думать и действовать так, как действовал бы Христос, а как Он действовал запечатлено в Библии в четырех Евангелиях.

Путь служения Христу – путь следования за Христом, – путь подражания Христу – это путь с сердцем. Сердце Христа своим биением призывает, ведет и направляет. Для того чтобы идти по этому пути – пути с сердцем – человек должен на основе и в процессе богообщения и служения Богу создать в себе духовное сердце способное воспринимать пульсации сердца Иисуса Христа и биться с ним в унисон. Этот путь Христос проложил и обустроил благодаря своему воплощению от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечению. Этот путь запечатлен в четырех Евангелиях. Сердце человека – четырехкамерный орган, имеющий два желудочка и два предсердия, бессменно работающий в течение всей жизни. Четвероевангелие – это живой пульсирующий организм, призванный передавать и распространять импульсы биения сердца Иисуса Христа, которые могут воспринимать идущие за Ним, по пути указанному в Евангелии.

Единый путь служения – путь спасения, путь духовно-нравственного возрастания и совершенствование глубок и многогранен, он имеет четыре основных взаимосвязанных аспекта. Благодаря тому, что путь служения состоит из четырех взаимосвязанных аспектов, тесно взаимосвязанных между собой и переходящих один в другой, происходит постоянное переключение, переход от одного служения к другому, и тем самым создается ритм пульсаций, который пронизывает человека. И если настойчиво, упорно и достаточно долго идти по этому пути, то пронизывающие человека духовно-нравственные пульсации порождают в нем духовной орган, способный воспринимать и генерировать эти пульсации, т. е. духовное сердце, которое может биться в унисон с сердцем Иисуса Христа. Человек, у которого по милости Божией родилось такое духовное сердце, уже безошибочно следует за Христом, ведомый биением Его сердца.

В Евангелии указаны четыре аспекта пути духовно-нравственного служения, каждый из которых, в силу своей глубины и многомерности, образует в себе относительно самостоятельный путь служения. Путь покаяния – это путь осознания греха и борьбы с ним, путь избавления от греха, врачевания, оздоровления и очищения, исцеления от греховных недугов. Путь духовно-нравственного совершенствования – это путь стяжания Духа Святого, путь обожения, путь духовно-нравственного восхождения и совершенствования, на котором человек наполняется божественными энергиями, очищающими, исцеляющими и возвышающими его. Путь духовно-мистического созерцания и мистико-аскетического делания опорой этого пути служения является Слово Божие, проникновение в смыслы Священного Писания и творений святых отцов. На этом пути человек наполняется благодатью Божией. Путь духовно-практического служения – служения во благо человека, во славу Божию, путь милосердия. Подобно тому, как в работе человеческого сердца участвуют все четыре его отдела – в согласованной последовательности, в едином темпо-ритме, расширяясь и сужаясь, перекачивают кровь по всему организму. Так же, и указанные в Евангелии, четыре пути служения, взаимодействуя между собой в согласованной последовательности, образуют единый темпо-ритм пульсаций духовного сердца человека.

Путь покаяния. Прежде всего, в Евангелии звучит призыв Иоанна Крестителя, проповедовавшего в пустыне Иудейской: «И говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мф 3: 2–3).

На призыв Иоанна Крестителя откликнулись многие: «Тогда Иерусалим и вся Иудея, и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф 3: 5–6).

Крещение в воде открывает для человека путь покаяния, очищения и преодоления греха. Крещение приобрело духовно-нравственную силу благодаря тому, что крещение в воде принял Иисус Христос. Иоанн Креститель говорит: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф 3:11).

Иисус Христос призывает на путь покаяния, духовно-нравственного очищения, преодоления греховных страстей и вожделений. «Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф 9: 12–13).

По этому пути человека ведет мученический голгофский крест, на котором был принесен в жертву Сын Божий. Этот путь стал возможен для людей в силу крестной жертвы Иисуса Христа. Он по воле Отца Небесного пошел на крестную жертву для того чтобы избавить людей от греха. «Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Мф 8:17).

В Послании к Римлянам апостол Павел говорит: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки. Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим 3: 21–26).

Путь духовно-нравственного совершенствования. В Нагорной проповеди звучит призыв: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф 5:48). Путь духовно-нравственного совершенствования основан на заповедях блаженства. Смысл его в стяжании христианской любви и уповании на милость Божию, в развитии духовной свободы и творчества, развитии личности, исполнении заповедей Божиих. Этот путь состоит в собирании духовных ценностей в стяжании добродетелей. По этому пути служения человека ведет крест спасения, воздвигнутый Иисусом Христом в Нагорной проповеди. В Евангелии от Матфея в Нагорной проповеди раскрывается таинство воздвижения, восставления Иисусом Христом Креста спасения, который по правде и смыслу раскрывает путь служения Богу, путь богообщения, основанного на вере, совести, интуиции, путь духовно-нравственного делания, восхождения человека к Богу. Крест, воздвигнутый Христом – древо любви и правды, определяет путь познания Истины через сопричисление Божественной правде.

Вертикальная ось креста спасения – заповеди блаженства, данные Христом в Нагорной проповеди, символизирующие ступени духовно-нравственного возрастания, совершенствования и восхождения человека к Богу. Это путь богообщения – лествица духовно-нравственного делания и возрастания, путь милосердия, путь святости, путь постижения Истины, который прокладывает для человека сын Божий – Иисус Христос, ибо человекам это невозможно, не по силам. Но как идти по этому пути, не сбиться с него? Руководящим началом на этом пути выступает Божественный закон – Заповеди Господни. Чтобы идти – нужны две ноги, чтобы работать – нужны две руки, чтобы лететь – нужны два крыла. Крест спасения имеет два крыла. Одно крыло этого креста Ветхозаветный закон, закон, данный через Моисея. Другое крыло креста – заповеди Нового завета – закон данный Иисусом Христом. Путь к блаженству лежит через исполнение Закона – Заповедей Господних, Закона Моисея и Закона Иисуса Христа.

У основания креста спасения стоят те, которые пошли за Христом, и образовали Церковь христову, христианский народ, и к которым обращены слова: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф 5: 12–14).

Это те, которые следуют за Христом из любви к Нему, и ради познания Истины призваны и готовы нести крест спасения. Те, ради блага и блаженства которых Христос воздвиг этот крест, т. е. проложил путь богообщения, путь духовно-нравственного совершенствования. Те, которые хотят не просто внимать Слову Божию, но и учиться, т. е. преобразовывать свою жизнь в соответствии с Евангельскими заповедями. Члены Церкви Христовой – те, которые, исполняя свое служение, несут крест милосердия, крест спасения, которые идут по пути, указанному Христом. Те, которые могут, и в состоянии принять и понести этот крест, те, которые способны обрести в кресте спасения путь богообщения, путь спасения, исцеления, путь правды и истины.

Человеку доступно на Земле благодатное единение с Богом и Христом. Он может «сделаться» причастником Божеского естества (2 Пет. 1, 4). И это единение и причастничество даст ему новые творческие силы. Основным признаком полноты совершенства является явное причастие благодати Святого Духа, проявляющееся в изобилии благодатными духовными дарами – смирение, чудотворение, прозорливость и др. Совершенного христианина именуют Духоносным, поскольку в нем явно обитает Бог, явно действует Божественная благодать. «Совершенство состоит в явном причастии Святого Духа, который, вселившись в христианина, переносит все желания его и все размышление в вечность, – говорит св. Игнатий. – …Неестественно человеку в обыкновенном его состоянии такое пламенное желание переселения в вечность: оно свойственно лишь мужу Духоносному, как и Духоносный Павел сказал о себе: Мне еже жити, Христос; и еже умрети, приобретение есть. Желание имый разрешитися и со Христом быти» (Фил. 1:21–23). Совершенного христианина Божественная благодать вводит в состояние бесстрастия.

Эти пути служения взаимосвязаны между собой и поддерживают один другой. Прежде чем встать на путь духовно-нравственного возрастания и совершенствования необходимо продвигаться по пути покаяния, путь избавления и очищения от страстей и грехов. Ибо сказано: «И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое» (Мф 9:16–17). Только изживая в себе ветхого человека на пути покаяния и борьбы с грехом можно воспитывать в себе человека духовного.

Путь покаяния и очищения от греха имеет смысл, если он приуготовляет человека для вступления на путь духовно-нравственного совершенствования, путь собирания духовных ценностей. Эта взаимосвязь раскрыта в Евангелие: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом» (Мф 12: 43–45).

Чтобы дом человеческого духа не пустовал необходимо постоянно трудиться и стяжать духовные ценности, наполняя ими свое сознание, свой внутренний мир. Таким образом, необходимо соразмерное продвижение по этим путям духовно-нравственного служения.

«Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф 6: 31–34).

Путь духовно-мистического, мистико-аскетического служения – путь служения Марии. Путь духовно-практического служения – служения во благо человека, во славу Божию – путь служения Марфы. В Евангелии от Луки сказано: «В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой. У неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё» (Лк 10: 38–42).

Эти два пути служения тесно связаны между собой и один дополняет другой, они могут существовать только во взаимосвязи и взаимодействии. Связь этих путей служения раскрывается двух заповедях, на которых «утверждается весь закон и пророки». В Евангелии от Матфея сказано: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» – Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф 22: 36–40).

Первая наибольшая заповедь раскрывает смысл и назначение служения Марии. Вторая подобная ей заповедь раскрывает смысл и назначение служения Марфы.

Путь духовно-мистического, мистико-аскетического служения – путь служения Марии. Путь мистико-аскетического служения – это путь собирания духовных сокровищ. Ибо сказано: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф 6:19–21).