Концепция институционально-организационных циклов – ключ к пониманию смысла и логики истории России

16.2. Структура глобального институционально-организационного цикла политической организации: стадии становления и развития

Глобальный институционально-организационный цикл становления и развития политической организации цивилизованного общества включает следующие стадии.

Стадия формирования социально-генетической программы политической организации. В процессы социально-культурной, политической и экономической динамики Евроазиатской цивилизации происходит формирование и практическая реализация генетической программы политической организации Евроазиатской цивилизации – программы русской государственности. Рождение и актуальное раскрытие государственной национальной идеи. Призвание варягов, вокняжение Рюрика.

Стадия генетического единства социально-культурной, политической и экономической организации Евроазиатской цивилизации – России VI—XIII столетия – это период возникновения и формирования первичной институционально-организационной политико-экономической цельности Евроазиатской цивилизации – России IX–XIV столетия.

Фаза становления: процессы и тенденции трансформации социального строя восточных славян в VI–VIII столетиях. Период перехода от родоплеменной кровнородственной общины к владельческой территориальной общине VI–VIII столетия.

Фаза зрелости: процессы становления и развития институциональных и ресурсных основ политической и экономической организации Евроазиатской цивилизации – России IX–XII столетия. Период централизованного частноправового общинно-земского государства славяно-русских племен IX–XII столетия. Единство древнерусских княжеств в IX–XII столетиях

Период возникновения и становления дворцово-вотчинной системы политического и хозяйственного управления. Становление системы власти-собственности IX–XII столетия.

Стадия становления политической организации Евроазиатской цивилизации – РоссииXII—XV столетия. Структурно данная стадия разделяется на две фазы: фазу становления и роста XII–XIV столетия; и фазу зрелости, развития и трансформации XIV–XV столетия.

Фаза становления XII–XIV столетия характеризуется процессами и тенденциями политико-экономической раздробленности, формирования учреждений и институций национальной государственности на местах – в уделах, волостях и вотчинах. Это период децентрализованного земского частноправового удельно-вотчинного государства. Период активного роста дворцово-вотчинной системы политического и хозяйственного управления. Для него характерна частноправовая форма государства, власть – собственность

Происходит формирование нескольких геополитических центров цивилизационного процесса. Они вступают в борьбу за геополитическое лидерство в цивилизационном процессе. Обострение борьбы геополитических центров за лидерство в цивилизационном процессе происходит в XIV столетии.

Фаза зрелости XIV–XV столетия характеризуется процессами и тенденциями становления и упрочения единого централизованного государства, формирования учреждений и институций национальной государственности. В этот период доминируют процессы политической централизации. Собирание русских земель и возвышение Москвы. Процессы и тенденции преобразования частноправовой политической организации в публично-правовую. Формирование публично-правовой формы государственности. Упадок и разрушение дворцово-вотчиной системы управления.

Период существования Московского царства – сословно-представительной монархии 1380-е–1690-е годы. Этап возникновения и становления централизованного национального русского государства – Московского царства-государства 1380-е – 1460-е годы. Этап активного роста и развития Московского царства 1460–1690-е годы. Этот период характеризуется процессами и тенденциями формирования институциональных основ политической системы сословно-представительной монархии. Происходит становление и развитие органов государственной власти и управления в центре и на местах. Идет процесс преобразование верховной власти от великокняжеской к царской власти.

Стадия активного роста и развития политической организации Евроазиатской цивилизации – России XVI – начало XX столетия. Структурно данная стадия разделяется на две фазы: фазу становления и роста XVI–XVII столетия; и фазу зрелости, развития и трансформации конец XVII— начало XX столетия.

В фазе становления глобального цикла политической организации в XVI–XVII столетиях Московское государство достигает своей зрелости, и начинается его упадок. На этот период приходится этап активного роста политической системы сословно-представительной монархии 1501-е – 1610-е годы. Этап зрелости политической системы сословно-представительной монархии 1610-е – 1680-е годы. Московское государство обретает политический суверенитет. Этот период характеризуется такими явлениями и процессами. Время первого царя. 1533–1584 годы. Происходит дворянская революция сверху – опричнина, в это время усиливается борьба верховной власти с боярской олигархией. Учреждаются и периодически созываются земские соборы – орган сословного представительства в центре. Смутное время 1584–1613 годы – период боярской контрреволюции, гражданской войны и иностранной интервенции.

Фаза зрелости, развития и трансформации конец XVII— начало XX столетия – это период возникновение и становление Российской империи. Обретение государственного суверенитета России. В этот период происходит становление и развитие политической системы абсолютной монархии. Вместе с тем идет процесс разрушения политической системы сословно-представительной монархии со второй половины XVII столетия. Период активного роста Российской империи и политической системы абсолютной монархии XVIII столетие. Период зрелости политической системы абсолютной монархии XIX столетие. Период разрушения старого порядка вторая половина XIX начало ХХ столетия. Возникновение и становление республиканской формы государства.

Стадия зрелости политической организации Евроазиатской цивилизации – России вторая половина XX—XXI столетия.

Стадия формирования синтетического единства церковной, политической и экономической организации общества XXII—XXVII столетия. Интегральная стадия институционально-организационного синтеза.

ГЛАВА 17. Глобальный институционально-организационный цикл становления и развития техноэкономической организации Евроазиатской цивилизации – России

17.1. Техноэкономическая организация цивилизованного общества

Технологический уклад представляет собой целостную устойчивую технико-экономическую подсистему, в рамках которой осуществляется относительно замкнутый воспроизводственный цикл, включая добычу полезных ископаемых и получение первичных ресурсов, все стадии их переработки, и выпуск конечных продуктов в определенном ассортименте, удовлетворяющих соответствующему типу общественных потребностей.

Технологический уклад включает в себя ряд отраслевых производственно-хозяйственных подсистем, каждая из которых представляет собой совокупность технологически взаимосвязанных производств (технологических процессов), образующих самовоспроизводящиеся целостности.

Отраслевые подсистемы характеризуется технологической однородностью, т. е. примерно одинаковыми параметрами – технико-технологическим уровнем производства, видами выпускаемой продукции, используемым сырьем, уровнем квалификации и профессиональной подготовки работников.

17.2. Структура глобального институционально-организационного цикла техноэкономической организации: стадии становления и развития

Стадия формирования и практическая реализация социально-генетической программы экономической организации Евроазиатской цивилизации – России. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту, хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мф.6:24–34).

Стадия генетического единства социально-культурной, политической и экономической организации Евроазиатской цивилизации – РоссииVI—XIII века.

Процессы и тенденции социально-культурной, политической и экономической динамики Евроазиатской цивилизации IX–XIV века. Аграрно-промысловое натуральное хозяйство, сочетающееся с простым товарным хозяйством. Ручной инструментальный способ производства, основанный на половозрастном разделении труда.

Стадия становления экономической организации Евроазиатской цивилизации – России XIV—XVI столетия.

Процессы и тенденции формирования ресурсных и институциональных основ экономической организации Евроазиатской цивилизации – России. На данной стадии происходит переход от аграрно-ремесленного простого товарного хозяйства к аграрно-ремесленному рыночному хозяйству. Технико-технологической основой производства выступает ручной инструментальный способ производства.

Стадия активного роста и развития экономической технократической организации Евроазиатской цивилизации – России XVII—XX столетия.

Фаза становления: процессы и тенденции формирования ресурсного потенциала и институтов экономической технократической организации Евроазиатской цивилизации – России XVII–XVIII века. В данный период происходит становление и развитие мануфактурного технологического уклада. В процессе становления которого выделяются – этап домашней (кустарной) промышленности, рассеянной мануфактуры и этап централизованной мануфактуры.

Фаза зрелости: процессы и тенденции активного роста и развития ресурсного потенциала и институтов экономической технократической организации Евроазиатской цивилизации – России XIX–XX века. В этот период происходит становление и развитие индустриального, машинного способ производства, технократической экономики.

В процессе становления и развития индустриального, машинного способ производства происходит формирование двух базовых технологических укладов, каждый из которых в своем развитии проходит несколько этапов.

Технологический уклад, основанный на машинном производстве, механизированном труде 1760-е–1950-е годы. Механизированное производство.

Этап машинизации производства предметов потребления, механизация труда в отраслях лёгкой промышленности 1760-е–1850-е годы.

Этап машинизации производства средств производства, механизация труда в отраслях тяжелой промышленности 1830-е – 1901-е годы.

Этап комплексной механизации труда во всех отраслях экономики. Инженерно-конвейерное производство. Формирование системы машин во всех отраслях экономики. Индустриализация всех сфер общественной жизнедеятельности 1901-е – 1960-е годы.

Технологический уклад, основанный на автоматизированном и роботизированном производстве 1950-е–2050-е годы. Комплексно механизированное, автоматизированное, роботизированное производство.

Этап жестко автоматизированного производства 1950-е – 1970-е годы.

Этап гибкой автоматизации и роботизации производства 1980 – 2010-е годы.

Этап киберэкономики 1990-е – 2050-е годы.

Стадия зрелости экономической организации Евроазиатской цивилизации – России XXI – XXIV столетия.

Процессы и тенденции формирования ресурсного потенциала и институтов социальной ценностно ориентированной экономики Евроазиатской цивилизации – России XXI–XXII века

ГЛАВА 18. Процессы и тенденции социально-культурной динамики Евроазиатской цивилизации – России

18.1. Культура – воплощение идеи единства цивилизованного общества. Культура – социальная генетическая программа становления и развития цивилизованного общества

Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, и другие культурологи утверждают, что «цивилизации» или «высокие культуры» являются реально существующими целостными образованиями или интегрированными системами. Это утверждение вынуждает нас поставить важные вопросы. Какого рода единство представляет собой цивилизация? Являются ли цивилизации всего лишь пространственными скоплениями людей и материальных ценностей, или же это причинно-смысловые системы?

Общество есть не только множественность, но и некоторое единство, или, во всяком случае, нечто, к этому единству стремящееся. Человеческое общество представляет собой, как и человек, как и всякий другой организм, как и всякое природное тело, множественную величину, соединенную в одно целое напряжением всех частей к одному общему центру. Общество – коллективный (множественный) организм, реализующий в историческом процессе становления и развития синтетическую идею единства. Не всякая совокупность людей может быть названа обществом, а лишь такая, в которой ее члены объединены одновременно и между собой различными связями и отношениями, и по отношению к некоторому общему целому, составляющему общее начало – идею единства, объединяющую всех и каждого. Цивилизованное общество на всех стадиях своего существования, становления и развития одушевляется одной общей волей и воспроизводит некое единство, являющееся залогом его самосохранения и самоидентификации.

Общая формула процесса развития социальной жизнедеятельности может быть представлена в следующем виде. Жизнь общества есть постоянная реализация содержания единства в множественности и гармонизация множественности в единстве. Конечный предел его эволюции есть полная реализация множественности потенций единства и полное объединение всего многообразия в едином центре. Эта цель достигается в двух неразрывно сопряженных процессах: путем беспредельной дифференциации (структурирования), расчленения единства, специализации, и путем интеграции (синтеза), организации множества элементов и их синтеза, слияния в синтетическое единство, кооперирования отдельных видов деятельности. Путем централизации и децентрализации, специализации и кооперирования.

Каждый народ есть множество, органически стремящееся к полной упорядоченности, что проистекает и делается возможным благодаря тому, что он в своем динамическом устремлении реализует некоторую целостную трансцендентную идею единства. В противоположность этому толпа есть хаотическое множество, не стремящееся, и не могущее стремится, к состоянию упорядоченности, так как оно не имеет объединяющего единого начала. Толпу объединяет не потенциальная сопряженность особей, а случайное совпадение их стремлений. Толпа, по словам В.А. Шмакова, есть вихрь, свободно несущийся в окружающем пространстве. Этот вихрь не связан ни с чем вокруг, он замкнут в себе, и вертится, и крутится вокруг мнимого центра и несется влекомый порывистыми и изменчивыми шквалами собственных страстей.

Идея единства – ось социально-культурной динамики цивилизованного общества, направляющая его движение в определенном направлении. Основной вопрос заключается в том, что она собой представляет, какова ее природа. В каком виде проявляется и существует идея единства – начало, под влиянием которого происходит интеграция общества и его отдельных элементов и частей в единое целое. Иначе говоря, основная встречающаяся здесь проблема касается вопроса о порядке и достоинстве общества как целого. Где именно и в каких явлениях эмпирической жизни мы должны искать отражение духа и души народов?

Русский философ-эзотерик В.А. Шмаков писал: «Всякая сущность народа всегда и при всех условиях покрывает все совершающиеся в нем процессы и все разнообразие индивидуальностей, она окрашивает своими тональностями все иерархические ступени глубинности жизни, она все и всех влечет к определенным энтелехийным целям, она творчески направляет и координирует все конкретные устремления»^[97].

Духовная сущность общества, по мнению В.А. Шмакова, есть единство синтетическое, лежащее выше и глубже по природе, чем существо и сознание отдельных индивидов. В этой сущности люди соединяются между собой через глубинные корни своей природы, через ту внутреннюю первооснову, из которой развертывается затем в порядке иерархического нисхождения (иволютивно) все феноменологические качествования и особенности^[98].

Так как сопряженность индивида с высшей духовной сущностью народа лежит в глубинных его корнях, то она тем самым предшествует эмпирическому содержанию и деятельности его актуального сознания и неизменно должна окрашивать их своими тональностями. Эта сущность предшествует бытию каждого отдельного человека, каково бы ни было его относительное положение среди народа, каково бы ни было достоинство его личного дарования. И величайший гений во всех устремлениях и тональностях своего творчества, и самый обыденный простолюдин в своем характере и преимущественных психических наклонностях одинаково прослаиваются веяниями высшего единства народа, императивно придающими всему особый и своеобразный колорит^[99].

Идея единства не может быть выражена в какой-либо лаконичной рациональной форме. Ее восприятие не может осуществляться в форме какой-либо ограниченной идеологической доктрины, или системы взглядов. В силу ее иррациональности и трансцендентности рациональному сознанию идея единства может восприниматься целостным духом во взаимодействии воли, души и разума. Идея единства не обладает статически обособленной самостью, но напротив, она динамична, и может раскрываться в деятельности бесчисленного ряда единичных существ и деятелей, и многих поколений людей. Она системно проявляется и раскрывается в культуре общества, становится доступной для восприятия в совокупности духовных и социально-культурных традиций и ценностей.

Социально-культурная динамика есть исторический процесс духовно-практического освоения мира (действительности) многими поколениями людей, связанными между собой не только и не столько узами родства, но более всего духовно-культурной преемственности. Культура, как система образцов, ценностей, традиций, институтов и институций является своего рода социальной генетической программой, «информационной базой данных» нации, цивилизованного общества, обеспечивающая гомеостазис социального организма. Культура – синтетическая форма единства, обусловливающая целостность исторически определенного общества. Она есть специфически социальный способ накопления, сохранения, передачи опыта и знаний, и представляет собой механизм социальной наследственности и исторической преемственности поколений людей. Культура есть форма актуализации той генетической информации, с помощью которой Вселенский Дух, Космос, Природа руководят процессом развития человека и общества.

Культура представляет собой не отдельную сферу общественной жизнедеятельности человека, она есть все общество в единстве всех его элементов и аспектов, рассматриваемое под определенным углом зрения. Она пронизывает и пропитывает все сферы общественной жизнедеятельности – духовную, политическую, экономическую, семейно-бытовую и т. д. Культуру можно рассматривать, как систему взаимосвязанных социальных открытых генетических программ, в которых заложены базовые механизмы, определяющие функционирование и развитие всех сфер общественной жизнедеятельности человека.

Культура одновременно и структурирована, как совокупность социальных генетических программ, и пластична, как поток духовно-практического служения, делания и созерцания. Для социализации, обретения человеческого облика и достоинства человек должен погрузиться в поток культуры пропитаться его веяниями и устремлениями, вобрать их в себя. С этой точки зрения культура является генетически исходной основой человеческого в человеке.

Институциональная система. С точки зрения органического миропонимания, теории организации и самоорганизации процесс соединения множества индивидов в некое сообщество основывается на актуальном раскрытии синтетической идеи единства. Общая идея единства раскрывается и утверждается в иволютивно нисходящей иерархии частных единств, каждое из которых стремится выявить свою индивидуальность. Одной из форм раскрытия и утверждения целостной трансцендентной идеи единства данного общества выступает институциональная система, представляющая собой иерархию институтов (идеальных моделей, форм организации жизнедеятельности человеческих сообществ) и институций (принципов, норм, правил), в соответствии с которыми протекает общественная жизнь людей.

Институт – это частная идея единства, замысел, идеальная модель организации, определенная программа действий, которая реализуется практически в процессе объединения множества людей в рамках единой организации. Отдельный институт устанавливает способ организации некоторой ограниченной сферы общественной жизнедеятельности, а все имеющиеся институты совместно характеризуют способ организации общественной (политической, хозяйственной) жизни в целом. Институт можно рассматривать как социально-культурное поле, которое представляет собой относительно замкнутую и автономную систему статусов (позиций) и ролей, форм и способов активности и отношений. Поле – это определенным образом структурированное социальное подпространство статусов и ролей, обладающее совокупностью специфических характеристик, отличающих его от любого другого подпространства.

Институции – это формальные и неформальные правила, нормы деятельности и поведения. Это своего рода силовые линии институционального поля. Институции выступают средствами и инструментами организационного процесса, с их помощью и на их основе формируется определенный социально-экономический, политический порядок, режим функционирования экономической системы и политический режим. На основе формализованных правовых норм формируется определенный правопорядок, который представляет собой форму синтеза экономического, политического и социально-культурного устройства общества.

Институты, институции, институциональные механизмы и институциональные инструменты играют ключевую роль в организационном процессе. Они выступают факторами сотрудничества, а также регулируют активность людей, направляя социальную энергию в определенные русла для получения синергетического эффекта. С помощью институтов и на их основе формируется определенная структура общества, устанавливается и поддерживается социальный, хозяйственный порядок, политико-экономические режимы.

Институциональная система – совокупность институтов и институций играет ключевую роль в механизме социальной наследственности: формировании, хранении и передаче социально-культурной генетической информации (опыта и знаний). Передача информации посредством институтов в историческом времени и социально-культурном пространстве осуществляется путем имитации, воспитания и обучения, понимаемого в широком смысле не только как образование, но и как социализация индивидов. Институциональная система, как хранилище знаний, опыта многих поколений людей, обеспечивает историческую преемственность общественной жизнедеятельности многих поколений людей, непрерывность процесса социально-культурной эволюции, определяют своеобразие, отличительные черты исторически определенного общества.

Общественный организм, формирующийся на той или иной стадии исторического процесса, является конкретно-исторической формой раскрытия идеи единства, и проявления органической целостности социальной жизнедеятельности людей. Стадии становления и развития любого общественного организма одновременно являются этапами зарождения, развертывания, функционирования и трансформации присущего ему наследственного инварианта – некой системы социально-культурных генетических программ, которые выступают формой проявления и актуализации динамической идеи единства. Эта система программ содержит, с одной стороны, элементы наследственности, преемственности, являющиеся связующим звеном с предшествующими поколениями и обществами, а, с другой стороны, элементы изменчивости и индивидуального своеобразия. На основе развертывания системы генетических программ формируются экономическая и политическая системы общества, определенный социально-экономический порядок, выстраивается духовно-нравственная жизнедеятельность человека и общества.